俞愚
人类社会的真谛在哪里？我们在经典里找到的是社会的操作规程，
在社会中找到的是神和工具，只有将不知天高地厚的人按回到自然中
去，在博大精深的大自然中寻找，才能找到社会的真谛。人类社会的
真谛在自然法则之中。
----- 题记
把人看作工具，纠缠在操作程序的争论中，将永远找不到人类社会的真谛。只有回归自然中去，把人看作自然界一个生气勃勃的环节，才能解读出"人"，解读出人类社会的本质。古希腊的先知告诉我们："认识你自己。"
中国有一个古老的传说，盘古先生以利斧横扫，混沌世界分为两半，清气上升为天，浊气下降为地，天地交合为人；人类乃大自然育化之功。但是，自从人自封为"万物之灵"之后，便开始藐视大自然。最后，藐视自然导致在精神上脱离了自然，这是精神的病态。当还不能理解天的时候，就企图制造天梯，爬上天去，高居天之上，这只能是不切合实际的欲望；我不得不呼唤理性！
到了"战天斗地"之时，已进入极端，可笑的自信和畸形的创造欲使人失去了理性。人在人的范畴中两极分化并超越了极点
――
从人的范畴溢出；要么是神，要么是工具，失去了人的本性。人类为此正在喝自酿的苦酒，不得不接受大自然的惩罚。只有当"天人合一"，"道法自然"，"天、地、人之和谐"等思想重新给人类启迪的时候，漂浮在空中的人类精神才有了正确的运行方向。
我们应该有很多权利，有的是"上帝"给的，有的是主政者给的,大自然实际上也给了我们最重要的权利。但是当这些权利被暴力和欺骗写入辉煌之后，我们要使用这些权利，往往还要拼死命地争取，人心因此而迷茫，人生因此而艰难。其实，实际行使的权利从来都不是从天上掉下来的，谁都没白给我们，能够行使的权利都是自己给自己的，行使自然权利还要经过人的奋斗。
欧洲的人文主义，竖起了人权的旗帜，似乎人权起源于那个时代，起源于人的思想进步。其实，人权也是自然赋予的，最原始的人权，是大自然赋予人的物权，即本文所论述的自然所有权。
斯密认为，自由的私有权将会给人类带来奇迹。马克思预言，民主的生产资料公有权，才是医治社会弊病的良药。他们给人类提供了不同的社会操作规程，异曲同工地拔掉了魔瓶的塞子。他们的后人凯恩斯和弗里德曼挥动着两只有时看得见，有时看不见的残疾的手，费尽力气，也没能把魔鬼召回，塞上瓶塞。
本文揭示出自然所有权之后，人们就会发现，这种权利既包含了自由的私有权，也包含了民主的公有权。人类需要认知自然所有权，需要从茫茫的苦海中呼唤出这种权利。用这一巨手，捉回极端的魔鬼，塞上魔瓶的塞子。
此论以前的所有权，都是人工所有权，是人类用劳动创造出来的，用各种基于人的理由来解释的所有权。
自然所有权从此开始从一个特有的角度引导人类的精神。
从自然所有权被论证的那一天起，就是人民的护身符，特权的丧钟，民主主政者的挚友，专制主政者的天敌。
当人屈服于资本的威力之后，在精神上就屈服于经济学家了。很多人并不知道大自然赋予人类的对美的认识，才是人类社会进步的原始推动力。社会发展的事太复杂，不能把社会交给研究效益的经济学家。人类因智慧发现美（中东神圣的民间故事把此美表达为"羞耻感"），智慧和美才是人类社会发展的源动力。
两百多年前，卢梭告诉人们，把土地插上私有的标牌，等于抢走了别人的土地，那是人类不平等的起源，也是罪恶的根源；新的社会思想由此而诞生。今天，当你明白你具有大自然给你的自然所有权之后，明白你应该拥有你已经失掉的这种权利之后；人和社会又要刷新了。
自然所有权，是人生之俱来的自然权利，是大自然赐予人的物权。
如果把大自然看作是一个由各要素作为环节的不停运行着的环，人类便是大自然的一个环节。人类的生命旅程是与大自然同在的一个极短的时间段。大自然就给人类这个环节配备了前后的环节，这些环节是人类生存，繁衍，发展的自然条件。
人出生后就拥有母亲甘甜的乳汁，温暖的怀抱，还有尊长们固有的爱。诗人说，没有母亲，就没有爱。但是，爱的源泉，并不是母亲本身。母爱是大自然赐予人类生存的自然条件。母爱和母性是不同的概念，母爱是人类独有的，因为这种爱具有美的交流和美的力量，不仅仅是本能。母爱包括母性，不和母性等同。大自然造化的婴孩有天然的美感，即使兽性化了的成人也能被这种美震撼，这说明了大自然给人提供了无微不至的关怀。
人离开母亲独立生活之后，大自然早已给人配备了生存和繁衍的物质条件；拥有一份土地、一份矿产、一份阳光、一份空气和水，拥有一份赖以生存的动物、植物和微生物，拥有一份人类能够涉及的空间。这不就像《圣经》上上帝创世时给人的配备吗？也像中国的一句俗话:"天生一条虫，地生一片叶；天生一只鸟，地生一条虫。"
"这一份"是大自然给人配备的权利，所以称为自然所有权。
自然所有权在空间方面可以用人类"生存行为涉及范围"来表达。这里所指的"生存行为"，是指繁衍和劳动。这里的"范围"，主要指劳动涉及的范围；因为繁衍所涉及的范围比劳动涉及的范围小得多。人类有两种劳动，一种是索取性劳动，另一种是创造性劳动。索取性劳动不改变自然物，主要指采集和渔猎，是所有动物都能进行的生存活动。人类把野生动物驯养成家养动物，产生了畜牧业，从此有了创造性劳动。索取性劳动的涉及范围小，创造性劳动的涉及范围比较大。人类在索取性劳动中，已经懂得了制造工具，但是石斧等原始工具的制造并没有改变劳动的方式，没有形成新的劳动分类，因此，创造性劳动应该从畜牧业开始。从氏族部落的大规模畜牧业开始，人们感到了自然资源的危机，才对劳动涉及范围有了深刻的认识。
大自然不仅创造了人，而且给人以平等的权利。欧洲先哲们论证的"天赋人权"实际上是自然权利，天赋人权是平等的；此文论证的自然所有权也是自然权利，一样是平等的。
人对自然资源具有平等所有权。这里所谓的"自然资源"，就是人的生存和发展活动所涉及的未经人工加工的原始自然物产（在产品或商品中除去劳动创造部分后的部分）；这里的"平等"，最初表现于对自然物索取权利的平等，到原始公社时，产生于自然资源处置权利的平等，具有平均物权的意义；这里所谓的"所有权"，可以表达为私有权，也可以表达为公有权。这里的"私有权"，表达为个人的自然物权。这里的"公有权"，是指人人平等的对公有自然资源的占有权、处置权，使用权和收益权。
自然所有权和人权一样不容侵犯。任何人未经允许，不能使用别人的自然所有权，经允许使用别人的自然所有权都要给别人回报。自然物不是商品，因为它还没有投入劳动力，不具有价值，没有商品性质，因此这种回报不是商品交易性质的回报。对自然资源的买卖，是无视自然所有权的行为，本质上是对自然权利的侵犯。不经过法定的授权程序，任何人，任何社会团体，任何政体都无权使用别人的土地，无权开采别人的矿产，无权砍伐别人的森林，无权遮挡别人的阳光，无权弄脏别人的空气，无权污染别人的水域，无权捕杀别人的野生动物，无权占有别人的生存空间。否则，就是掠夺，就是强盗行径。当自然所有权需要用公有制表达的时候，谁也无权剥夺每个成员在团体中管理自然资源的平等权利。
原始的自然所有权因原始而简单，因原始和人权混为一体，是原始人权。
现代人的自然所有权平等，来源于原始自然资源占有权的平等。现代社会人的自然所有权平等，主要用对自然资源的民主的，平等的管理权来表达。
人人有权享受社会保障，就是自然所有权人人平等的体现。以居住权为例：居住权是人的自然权利，居住权最基本的物质载体是"屋"，"居者有其屋"，屋的载体是土地，社会应该保障每个自然人都有一块宅基地；享受社会保障的权利在居住权中应该表达为平等使用宅基地的权利。本文将要论述土地的非商品理论，根据这一理论，使用宅基地应该是无偿的。令公民出钱去买一块和别人一样大小的宅基地，用特权、金钱和暴力多占宅基地，都是对自然所有权的侵犯。事实上，特权像鬼魂附体一样附在宅基地上，硬把宅基地变成了商品。此例可以说明，在现代人类生活的范围内，侵犯自然所有权的现象是司空见惯的，令人触目惊心！
没有自然所有权概念，不知道大自然给我们的权利，总是遭受这种侵犯，总是在承受为活着而活着的烦恼，这种状态必须改变。这正是要建立起自然所有权概念的现实意义。
"生存行为涉及范围"是自然所有权的起源。
人最初的"生存行为涉及范围"是哺乳范围，是母亲的胸怀。婴孩拥有母亲的胸怀，是自然所有权最原始的体现。
人类的基因，复制出认知和保护自然所有权的能力。婴孩不允许别的孩子吮吸自己母亲的奶头，不允许母亲抱别人。当婴孩看到别的孩子或大人侵占了母亲的乳头和怀抱的时候，就会以大哭来反抗。因为，发出大的声音，是很多动物自我保护的本能手段，这种本能完全存在于基因的复制中。婴孩天生就有对自然所有权的认知本能和保护本能。
对"生存行为涉及范围"的认知和保护，是动物天生的共有的行为。当雄狮把它的尿液气味作为分界线的时候，就有了划分"生存行为涉及范围"的行为。别的雄师进入这个范围，就会引起一场搏斗。动物不仅有种群繁殖的基因，还有为生存提供保障的基因，合在一起才是完整的繁衍基因。对"生存行为涉及范围"的认知和保护能力，是种群存在的基础，是生存保障基因在起作用。
原始人从离开母亲单独生活开始，在大自然中就有了独立的"生存行为涉及范围"。当他不允许或者默认别的原始人进入这个范围时，即表达了对自然所有权的认知。孤独的原始人，走到哪里，哪里的自然资源所有权就属于他，随迁徙而失去，随迁徙而获得。
卢梭认为，当一个人不管别人认可与否，把一片土地插上标牌，宣布为己有的时候，罪恶的私有权就产生了。其实，远在人类索取劳动的时代，即采集劳动时代，就已经有了私有权，那时候，是没有什么标牌可用的。这种私有权产生于"生存行为涉及范围"。
当原始人在采集劳动中相遇时，便发生了"生存行为涉及范围"重合。原始人因孤独而胆小，他并不愿意争夺。另外，由于大自然给人类的资源很丰富，生存空间很大，对涉及范围的转移，并不是太在意，以边际默认来确定自然所有权的现象出现了，同时，对重合范围的共同权利也产生了。
当生存资源匮乏时，生存本能会使原始人产生争夺行为；争夺是动物界的遗传的优选手段，是天性（那时候的人类，动物性还具有主导性）。人和动物的最大区别在于人对生命的存在有自觉的认识，动物有痛的认知，没有死的认知，因此原始人知道妥协。自然的原始人体力差异并不大，当用强力不能剥夺对方的自然所有权时，产生的是默认。原始人知道妥协对生命的重要意义，因此有了默认。默认不是最终失败，而是妥协。这与动物退出配偶竞争不同，有本能和自觉的区别。默认是最原始的契约，最原始的公共关系。默认被人类使用到现在，尽管已是手段，不是契约。在索取性劳动为主的时代，原始私有自然所有权是通过默认作为契约来表达的。
仅对植物索取，会引起季节性饥饿，人类逐步进入以渔猎活动为主的索取性劳动。原始人类面对体大，力强，凶猛的动物，狩猎只有棍棒、石头可用，索取活动需要合作，于是形成了共同进行索取劳动的人群，从而形成了群体生活的原始公社。
原始公社的自然所有权形式是公有自然所有权。个人狩猎权（私有自然所有权）通过涉及范围的重合变成公共狩猎权，公共自然所有权在空间上通过"生存行为涉及范围"重合和合并不断扩大。原始公社民主管理，猎场公有，共同生产，平均分配，老弱病残人人有份。在原始公社中，"生存行为涉及范围"是公共的，因此，自然所有权表现为公有权。
原始公社自然的公有制和民主制，是人类民主社会制度的源头，同时也是人类公有制社会制度的源头。世界大同的社会理想及各种社会主义的实践活动，都来自这个源头。
原始人在性美感的主导下，两性之间的关系因爱情而相对固定，从这时候起，人真的从动物中走了出来。人的两性关系，不再像动物一样由发情来主导，对美的追求，产生了爱情。爱情是使人从动物中走出来的原始动力。强者对美的拥有，对美的爱恋，对美丽弱者的爱怜，对美的长期占有欲，产生了相互拥有的观念。"生存行为涉及范围"逐步扩大，性的涉及范围逐步缩小，人类开始建立家庭。
家庭产生了伦理观念，增强了人的责任感，产生了人的凝聚力，增强了人的协作能力，使采集和渔猎的成果愈来愈大，产生了剩余生活资料，有了一时吃不掉的活猎物。公社把"活食物"分配给家庭饲养，本是食物储存的方式。实践中，这种消费资料变成了生产资料。当野生的"活食物"在人类的驯养下成为家养的牲畜以后，人类劳动由索取性劳动走向创造性劳动。人类的创造性劳动是从家庭畜牧劳动开始的。
人类的性美感使人建立了家庭，改变了劳动的方式和劳动的性质，从这个角度来说，美感形成的性取向曾经是人类发展的最大力量。
家庭经繁衍渐渐形成群体，这种群体叫做氏族。家庭形成氏族，导致原始公社分裂，产生了氏族部落。这时候人类"生存行为涉及范围"已经相对固定化。氏族部落以前的"生存行为涉及范围"，是靠自然的力量形成的，氏族部落以后人的"生存行为涉及范围"具有很强的人为因素。
在没有奴隶的原始氏族部落中，自然所有权像原始公社一样，是公有的。氏族部落的"生存行为涉及范围"主要是牧场，辅以采集基地和渔猎地盘。氏族部落内部的鳏寡孤独能够得到部落的照顾。当一个家庭有好收获时，会拿出大部分收获物和本部落的人共享。这种道德观念，产生于公有自然所有权观念。直至现在，中国的农村还有杀猪请客的习俗，秋收后农户把猪杀了，请亲邻聚餐，以分享收获的喜悦。这种民俗来源于人类狩猎活动中的习惯契约。在原始人集体狩猎的时代，发现猎物并打了第一棒子的人有猎物的分配权，猎物不仅要分给合作者，还要分给鳏寡孤独，这实际上是对别人自然所有权的尊重。氏族部落对其老弱病残成员的资助，不仅仅是来自于伦理观念，而是来自于对自然所有权的认识，认为人人应该有一份。
氏族部落之间和平相处，是对"生存行为涉及范围"的相互认可，虽然这种认可停留在伦理方面。但是，生存的需要是残酷的，伦理是脆弱的。
以畜牧业为主的原始氏族部落，逐水草而居，牧场是主要生产资料。繁衍形成了人口众多的氏族部落，消费的需求促进了畜牧业扩大，这就需要更大的"生存行为涉及范围"，部落之间争夺牧场的战争开始了，尽管战争的借口是多种多样的。
氏族部落之间的战争有三种结果，一是契约和解，划定暂时界限；二是一个部落把另一个部落灭绝；还有一个结果，是一个部落征服另一个部落。第三种结果因理智的发展成为最常见的现象。在畜牧业中，牧场、牲畜和牧人有量的配备；战俘是最有效益的牧人，因为做牧人的战俘如同牧羊的狗，仅仅养活他就行，奴隶制由此产生了。战败部落是最先被剥夺自然所有权的团体，做战俘后当奴隶的人，是第一批失去自然所有权的人。
从氏族部落战争开始，一部分人开始用暴力剥夺另一部分人的自然所有权，人类历史的罪恶源头就在这里。在氏族部落内部，自然所有权是公有的，平等的，原氏族内部仍然过着像原始公社一样的生活。
人类不平等的起源，并不像约翰•洛克和让•雅克•卢梭认为的那样，起源于私有制，而是起源于对自然所有权的暴力剥夺，起源于部落对部落的战争，那是公有制对公有制的战争。公有制也曾经侵犯过别人的自然所有权，造成人的不平等。公有制和私有制，是由一定的生产力水平，一定的生产方式，一定的劳动性质来决定的，本身并没有好坏优劣之分。
此后的人类战争目标，都是剥夺别人、别族、别国"生存行为涉及范围"。国家制度接管了氏族贵族的自然所有权之后，自然所有权归君主所有。在君主制国家，"普天之下，莫非王土"，绝大多数人被剥夺了自然所有权。部落相互吞并成为国家后，对自然所有权的侵犯，演化为国家对国家的侵犯，这种侵犯造就了一个更加不平等的人类世界。
在农耕为主业的社会中，对自然所有权的侵犯，主要是对耕地所有权的侵犯。耕地私有制，侵犯了人人平等的自然所有权。资本的代言人说，无论什么，只要是自由地等价交换，就是平等的，合理的。这种理论给权利定价提供了方便，耕地的买卖，本质上是权利的买卖。直到现代，人们仍然用权力把耕地标上价格，进行着这种权利的买卖。只要权利成为商品，整个社会就没有平等、自由可言，强权和金钱可以随时剥夺人民的自然所有权。
进入早期工业社会，对自然所有权的侵犯加剧了，因为资本已经有足够的能力来大规模地侵犯别人的土地、矿产、森林、空气、阳光和水了。生产活动不仅扩大了人"生存行为涉及范围"，还改变了自然资源的物理性质和化学性质；这些改变破坏了人类生存的自然条件。
商品经济时代的经济理论常把人、资本、自然三者割裂，诱导人们的享受欲望，企图以消费促进商品生产，来满足资本增值的需求。增值是资本唯一的目的，成为社会强势的资本就会为增值侵犯或剥夺别人的自然所有权，人类因此从精神到肉体完全被自己的创造物所奴役。制造杀人武器，发动侵略战争，大量占用了人的体力、智力、经验和创造能力，无论以什么理由掩盖，目的都是侵犯或剥夺别人的自然所有权。这种理论把资本的增值作为第一需求，诱导人的欲望，把人变成欲望的奴隶，破坏人生存必需的自然环境。商品经济的理论需要建立在大自然和人的基础上，资本理论需要更新。
目前的社会主义理论，还仅仅建立在生产资料的基础上，并没有把普世的人和大自然作为理论基础，作为制度建设的出发点，自然所有权并没有很好地显现。要完善最有利于载入平等自然所有权的社会制度，建设一个自然所有权人人平等的社会。
如果，现代人不能理解自然所有权，也不知道自己也有一份自然资源的权利，任凭别人掠夺，是认知能力的退化。恢复人对自然所有权的认知能力，是本文的目标。
在人类历史上，支持剥夺自然所有权的有两种力量，一种是暴力，另一种是欺骗。暴力有个体暴力、集体暴力和国家暴力。欺骗有理论欺骗、经济欺骗和政治欺骗。
氏族部落战争之后，人类社会是一个以强凌弱的社会。所谓的强者，不是力强者，就是智强者。力强者使用暴力，智强者使用欺骗。
当相遇的一方强大，一方弱小的时候，屈服出现了。当有第三者涉及此范围的时候，依附出现了。当强大者充当保护者，实际上掠夺被保护者的时候，霸权出现了。当需要用霸权力量获取更多利益的时候，王权和欺骗一起出现了。
屈服者把自然所有权全部奉献。依附者寻找生存的最低极限，把大部分自然所有权奉献。王者使别人的自然所有权处在非固定状态，欺骗无非是想靠王权来获得别人的自然所有权。欺骗和暴力都在剥夺！暴力，屈服，欺骗，依附，霸权，王权，一直在延续。
在现代社会中，把自然所有权变成商品，是强权和欺骗共同的恶作。强权剥夺了别人的自然所有权，又把自然资源作为商品卖给使用者。这种商品的实质并不是自然资源，而是权利。自然资源的价格，本质是强权的价格。剥夺了别人的权利，再把这种权利铸成商品卖给被剥夺的人，这不是强盗行径吗？
每个人生存都需要自然资源，当强权出卖掠夺来的自然所有权的时候，吸纳了大量的消费能力，这样必然会使消费市场萎缩，从而使经济发展出现需求危机。对于失权者来说，为了生存，只得用仅有的钱购买权利，就没有钱购买足够的生活用品了，这是人民贫困的根源，也是经济发展的最大阻力。
非洲中部的黑人和华尔街的大亨，贵州深山里的山民和上海陆家嘴的富豪应该有同等的自然所有权，只因对自然所有权的剥夺，才导致社会两极分化，导致饥饿贫困和奢侈淫逸共存。
人类社会"丛林化"已经到了极点，物极必返。
运动着的历史具有惯性，这种惯性往往妨碍了人的认知能力，常常只是把眼前的动力释放看作存在，古远的动力储存显得那样陌生。
自从氏族部落战争的刀光血影，掩埋了自然所有权之后，有一个漫长的大多数人没有自然所有权的历史。当人类的理智发展到认识人权时代之后，自然所有权渐渐显现出来，是人和人关系的改变导致人和物关系的改变。
西方十七世纪有了法定社会保障，中国曾有过的"平均地权"思想和平均主义的农民革命，这些都是自然所有权的显现。
以产业区分，现代社会主要有两种形式，一种是以农业为主的社会，另一种是以工业为主的社会。
在农业为主的社会，自然所有权主要表现于土地所有权。以农业为主的社会，都是专制社会，因为人以力量渺小的自然经济面对威力无穷的大自然，需要社会尖端的号召力，因此造就了金字塔形的社会结构。与以农业为主的社会相应的专制国家制度，历来都没有臣民自然所有权的表达。当奴隶制的国家机器建立起来之后，大多数人失去了土地权利，后来封建领主承传了奴隶主的土地所有权，农民的土地所有权，只在很短的时间内表现在一些新开垦的土地上。因此中国国民革命中，平均地权是民生主义的主要内容。
中国的新民主主义革命，实践了平均地权的社会变革，尽管昙花一现，也是典型的农业社会回归自然所有权的变革。中国人平均地权的思想，是平等的自然所有权的思想表现。
工业社会不可能是专制的社会，因为资本需要劳动力的合作，任何奴役劳动力载体（劳动者）的想法和做法最终都会失败，资本和劳动力形成相辅相成，利益博弈的关系。社会弱势在与自己的劳动创造物的搏弈中渐渐强大，产生对资本增值环境的控制力。为了为资本增值创造优良的社会环境，人权成了劳资双方的共识。社会的主政者被迫向人民提供社会保障。平等的社会保障制度在国民收入再分配中体现的是"人人有一份"的原则，是自然所有权最先显现出来的一角。
英国在圈地运动之后，于1601年颁布了《济贫法》，社会保障由此进入法制。这一事件，开创了人类新的生活方式，渐渐使人从动物般的生存重压下解放出来，去追求人的生活。
如果说性美感创造了古代的真正的人类，社会保障就创造了从生存的枷锁中解放出来的现代人类。建立家庭和提供法定社会保障都是人类发展史上重要的里程碑。
社会保障是一种平等的甚至是平均的社会生活资料再分配，自然所有权在这种分配中显现出来。但主政者一直把这种权利解释为社会制度对民众的恩赐，解释为富人给穷人的恩惠，企图用一些人的优越感和另一些人的感恩之心来维护社会的稳定。其实，社会稳定根本是权利的平等，机会的平等，不是社会保障。如果社会保障制度只在有限的范围之内，那和氏族部落的生活保障没有本质的区别，就不能创造出平等的社会，也不能起到稳定社会的作用。
工业革命造就了以工人阶级为主的劳动阶级，这个阶级的生存与其创造的资本之间产生了冲突，为了生存，这股巨大的人力向其创造的巨大的物力开战。从求生的欲望中开始了对自己权利的认知，当知道权利是生存和幸福的基础时，争取人权的社会斗争开始了。
当还不明白物质基础的时候，像把皇权归于天一样，人们牵强附会的把人权也归于天，欧洲的人权思想把"天赋人权"作了基础。自由、民主、平等在社会中并不只是口号，每个词都要物质基础，人的生存权和发展权离不开物权。在人权的成长过程中，人们多注视人与人的关系，注视个人与政体、与团体之间的关系，人与物的关系成了这些关系的补充。这样，人权的理论就出现了本末倒置的现象。无论生存还是发展，都需要物质基础，主要的人权是由物权体现出来的，但没有自由，民主，平等也就没有大多数人的物权，所以，平等的物权必须接受人权的主导。平等的物权实际上是人权的基础。只有建立在平等自然物权基础上的人权，才是实实在在的人权。
大自然原本给人类配备了生存条件，人失去了生存条件，是人对生存环境的破坏或人对人的剥夺造成的。人本来应该快乐地谋生，就是因一部分人剥夺了另一部分人的自然所有权，导致奢侈和贫困并存，导致民生之艰难，导致人生之痛苦。
人作为大自然的环节，存在于与它物的链接中，前后环节是相辅相成的，平等的，尽管我们对这种环节关系还没有十分清晰的认识。人与自然的关系，就是人与物的关系。自然资源的所有权，人人平等，人人都有一份。就凭这种权利，人人有生存和发展的基础条件，只要这种权利不被剥夺。
现代社会中，人的享受欲被商品经济开发市场需求的行径引导到过分消费的状态，浪费了大量的自然资源，同时破坏了环境，能源危机和环境危机不断向人们袭来，社会已经进入不得不节用自然资源，保护生存环境的时代。过分消费，破坏环境，侵犯了别人对自然资源应该拥有的平等权利。认识自然所有权，捍卫自然所有权，已是时代的需求。
平均地权是农业社会中显现自然所有权的思想。社会保障是工业社会中产生的显现自然所有权的社会制度。节用自然资源，保护生存环境，是人类现代社会的共识，会成为人类共同的原则，揭示出这些思想、制度、原则，是在为捍卫人人平等的自然所有权做准备。
现代社会从很多方面表达自然所有权。
未来不仅会进一步在地权平等方面，社会保障方面继续表达自然所有权，还会在社会财富分配制度方面表达自然所有权，更重要的是在节用资源方面，保护环境方面充分地表达自然所有权。
现代社会的大部分权利都以国家为单位，以法律的方式来实现表达。按人们目前最经常的"生存行为涉及范围"，自然所有权多以民主国家法律的形式来表达。
基于自然所有权，地权平等方面最明显的表达是民主管理条件下实行土地非商品化。土地承载的资本部分是指投入劳动后改变的壤土部分或直接使用部分，只是皮上的毛。土地中劳动投入比起大自然的造化来说，十分微小，因此土地基本上没有价值量，不应该是商品；土地的社会本质是权利。权利是不能成为商品的，应该禁止买卖土地。
国家应该对标准内宅基地、公共事业用地以外的用地征收自然资源税，用于充实社会保障基金。这不是有偿使用，而是对别人自然所有权的利益转换。因第一产业用地取得效益要依赖于天气，效益不可控，可以免征或根据具体情况临时征自然资源税。
每个公民都应该有无偿得到一块面积相等的私用宅基地的权利。谁超出了标准面积，谁就侵犯了别人的自然所有权。对于人口众多的国家，对此事必须实行严法重律。住宅用地权是自然私有权，只有单向的用于建住宅的处置权，这个处置权也表现为合并权和代理权。公民有把宅基地权合并使用的权利，父母有未成年子女宅基地权的自然代理权。
公共用地只能为公众服务，无论谁把公共用地为私人服务，都是对公众自然所有权的严重犯罪。
土地有偿使用，拍卖等政策都是土地权利商品化政策，是对公民自然所有权的侵犯。
民主的国家应该建立民主的土地管理机构，使每个公民都有通过民主形式管理土地的平等权利。
基于自然所有权，人人都有享受平等社会保障的权利。社会保障权利包括避免饥馑的权利，避免受冻，避免衣不蔽体的权利，获得住房的权利，使用公共设施、公共工具的平等权利，平等的医疗权利，受教育机会平等的权利，非歧视的工作权利和平等的养老权利。这些权利的基础是人人平等的自然资源所有权。
享受社会保障是人的自然权利。社会保障不是某种社会制度或某个个人、某个社会主导集团的施舍和恩赐，仅仅是自然所有权的恢复。如果不能论证自然所有权，就失去了社会保障的基础理论。
英国颁布《济贫法》以来的四百多年里，人们对社会保障的解读，始终停留在人权和慈善的基础上，始终在标榜政府的人权政绩和富人的慷慨，即使是福利社会主义和凯恩斯主义，也没有离开这种腔调。主权者企图用这种恩赐来交换民心，取得政权的稳固；社会保障本质上不过是政权稳固的副产品。
如果政府是人民的政府，政府就有责任保护人民的自然所有权，用自然所有权的物质基础，实现全民的社会保障。在不能实现社会保障的社会中，是富人掠夺了穷人，是政府剥夺了国民。任何一个国家，不建立起社会保障，都是对社会成员自然所有权的剥夺。
在联合国的《世界人权宣言》中有以下内容：
"人人享有……免予恐惧和匮乏的世界的来临"；
"作为社会的一员,有权享受社会保障"；
"人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准,包括食物、衣着、住房、医疗和必要的社会服务;在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时,
有权享受保障"。
用自然所有权来解读社会保障，社会保障就成了人的自然权利。人们不再会对政府感激涕零，反而会检查一下，自己的自然所有权是否已被侵犯，社会的强势是否剥夺了自己应该有的权利。当自然所有权成为世界人民的共识之后，会把不能为全体人民提供社会保障的政府和资本，清除出这个世界。
用自然所有权来解读社会现象，会发现任何所谓的有偿使用自然资源的情况，都是商品交易行为，这里不是把自然资源变成了商品，而是把权利变成了商品。只有对不能平等的使用自然资源的使用者征税，并把这种税收用于平等的社会保障，才能体现自然所有权与公众的正确关系。
社会保障基金，应该主要来自于自然资源税和社会道德收益（社会道德收益是指公民的捐赠或社会团体的捐赠），当这两部分不能够满足于全民社会保障时，应从资本增值部分中提取税金来充实社会保障金。资本增值虽然是劳动力的凝结，但是，劳动力必须同劳动资料结合后，才能使资本增值，自然资源就是原始的劳动资料。
人民掏自己的腰包来实现的保障，不是社会保障，而是自我保险。本来，要得到社会保障，只要把自己的自然所有权通过法定程序授予政府就可以了。民主的政府应该有自然资源管理机构，是平等的国民自然资源所有权的代表，受人民委托管理自然资源。由这个机构向社会提供公共消费基金，主要是社会保障基金。
人类本来没有真的穷人，你成了穷人，是有人剥夺了你的权利。他们编造种种理由，说明你是穷人，用很多办法，使你对生活失望，对社会失望，使你在失望中丧失勤劳的本性，忘掉自己的权利。
基于自然所有权，生活资料的分配制度，应该是在全面社会保障条件下的按劳分配制度。现有的再分配制度，主要原则是按特权、按资本、按劳动分配；这里的按特权分配是封建主义成分，按资，按劳分配是现代工业社会成分。如果把按资，按劳分配建立在全面社会保障的基础上，就是社会主义社会的分配方式。社会主义（请注意：不是斯大林模式的社会主义）分配方式有两个特点，一是通过提供全面的社会保障，发展公共消费来体现自然所有权，二是体现人的能力差异，实行按劳分配，使人的部分社会价值体现在个人消费、家庭消费的优越感上，从而促进提高劳动力素质。现代社会要消灭按特权分配，因为按特权分配是对自然所有权的严重侵犯。特权参加再分配的社会制度，是掠夺国民的制度。在法制市场经济条件下，资本经营实际上是一种劳动，这种劳动的价值体现在资本的收益上，按资分配也是按劳分配，因此不存在按资分配这一分项。
在北欧的空调和南极臭氧层空洞发生联系，中国的烟囱和密西西比河的水流发生关联的情况下，人类"生存行为涉及范围"在就是一个共同体。信息共享，投资全球化，商业规则公认，科技交流频繁，人类"生存行为涉及范围"正在渐渐地消除国界。政治和意识形态的对立渐渐弱化，国界的内涵逐步减少。由于人的"生存行为涉及范围"不断扩大，世界上每个地方的自然资源都成了人类公共的自然资源，每个人的生存环境成为人类的公共环境，浪费自然资源，破坏环境就侵犯了所有人的自然所有权。节用自然资源，保护生存环境已经成为人类共同面对的重大任务。
任何人没有权力污染我们的空气和水域，没有权力毁坏我们的森林和矿藏，没有权力滥用我们的土地。任何人都没有因个人、团体或国家的利益，独占自然资源，破坏人类生存环境的权利。
不能承担起节用自然资源，保护生存环境责任的政府，人类已经不会允许它存在下去。这已不是各国的内政，是世界人民共同的政治。从这个角度来说，节用自然资源和保护生存环境不仅具有经济意义，而且具有重大的政治意义。政府必须有能力完成这个伟大的事业，否则，这个政府将会被淘汰。议会或人民代表大会要立法制定浪费自然资源罪和破坏生存环境罪，并对此种罪恶处以重刑。
议会或人民代表大会代表民众，因此，议会有管理自然资源的责任和权力。但是，议会成员必须有公民通过权利委托的方式来产生，不要再用竞选和实质上任命的方式来确定人选，不要再用暴力和欺骗来代表人民。否则，那种议会本身就是剥夺人民自然所有权的工具。
基于自然所有权，人类世界要消灭奢侈品，同时要消灭贫困现象，人不能因奢侈破坏环境，也不能因贫困破坏环境。有责任感的个人、社团、国家、国际组织都要制止奢侈行为，同时有责任帮助贫困的人脱离贫困，不能继续让穷奢极欲来破坏全人类的生存环境，也不能继续让贫困的人为了生存而破坏全人类的生存环境。不能制止本国奢侈消费同时消除国民贫困的政府，是不负责任的政府，是应该被淘汰的政府。如果政府是属于掠夺者的，就会以种种理由推卸这种责任。
任何国家都没有权力阻止国际环保组织保护环境的行为，并有责任向他们提供活动的条件，支持他们保护环境的行动。世界性的环保组织，有权力对各国的政府作环保评价。
任何人都有在其涉及范围内节用资源，保护环境的义务，任何人都有权制止浪费自然资源，破坏生存环境的行为，任何政治力量、经济力量都有从事节用自然资源和支持环境保护的义务。
人类的"生存行为涉及范围"在不断地扩大，个人（采集为主的原始人）→集体（渔猎为主的原始公社）→部落（畜牧为主的氏族群体）→民族（农业为主的部落联合体）→国家（一个民族为主的地域）→区域（国家的联合体）→世界（全人类）。在不同的范围，自然所有权有不同形式的表达。
自然所有权可以表达为个人权利。个人有三种所有权，第一种是自然所有权，第二种是劳动换来的所有权，第三种是遗传、赠与所有权。公共的所有权，无非是某种个人权利的集合体。
自然所有权的基本单位是私有自然所有权。对个人来说，包括自愿合并权，委托代理权和获得社会保障的权利。合并权表达为权利平等条件下的契约。委托代理权必须表达为民主条件下的法制形式。
你拥有你用劳动创造出来的所有权，但决不能代替我的自然所有权，矿砂、木材等初加工产品中有你用劳动创造出来的所有权，也有我的自然所有权。
人类原始公社建立之后，个人的自然所有权就是不完整所有权，因为人类早已经不是单独的个人在使用自然资源了。现代社会的所有个人所有权，都是不完整所有权。
自然所有权有集体形式。集体形式有家族形式和社团形式两种。
现代社会中，自然所有权多以国家法的形式来表达。这里的"国家"，是现代人生存行为所涉及的主要范围，是地域性质的国家。现代自然所有权的国家形式应该是公有制形式，在民主国家中应该是国有制。这里的国有制必须在民主制的条件下，每个公民都有参与国有自然资源管理的平等可靠的法定途径，否则，即会出现强势或社会集团剥夺他人自然所有权的现象，就不是真的国有制了，变为个人或社会团体的所有制。
使用我的自然物权，必须有我认可的程序，这个程序，就是民主的程序。国家集中国民的自然所有权，必须得到国民的授权，国民的天赋人权和自然物权都要经过法定的委托程序，才能成为国家的权利。政治机构单方面宣布自己拥有国家的自然所有权，是对国民自然所有权的侵犯。
经公民认可程序确定的国家自然所有权，就是公有的自然所有权。在现代国家，自然所有权表达为民主制加公有制，这不是没被人捉弄过的本质的社会主义吗？
信息、投资、科技全球化，人的"生存行为涉及范围"超出了国界，自然所有权在很多方面表达为地区形式与全人类形式。
人类为了更好的生存，国家之间必须合作。人类生存活动因此不断扩大范围，由此产生了区域性的国际合作组织。欧洲从军事同盟走向市场同盟，又走向政治同盟，给人类树立了榜样。中国谋求区域合作也是扩大人类"生存行为涉及范围"的进步举措。
未来人类的政治，是资源政治，环境政治，这是利益趋同的政治。人类要为人类的繁衍，为人类的生存而奋斗。任何国家都没有破坏人类生存环境的权利。制止破坏环境行动是不分国界的，因为大自然是人类共有的。用强力制止滥用自然资源，制止破坏环境，是各国义不容辞的责任。人类要清除没有能力节用自然资源的政府，要吞并和改造那些毁坏自然资源的地区。发达国家没有多消耗自然资源，多造成污染的权利。维持优越的生活条件，必须向落后国家提供经济补偿，来换回资源使用权，支付落后国家的环境保护费用，用这批费用为落后地区的人民提供生活保障，直接或间接的保护环境。落后地区的人民没有以破坏环境浪费自然资源为代价，获得生存条件的权利。节用自然资源，保护生存环境，是今后人类世界最主要的政治。
因"生存行为涉及范围"重合产生公权，对现在社会的稳定和发展有重要意义。用这种理念处理国际事务，将会消除战争的威胁，促进世界和平。将来用这种理念来理解国家，国家就会退化为地域或民族，人类的共同利益就有了经济基础，人类就会铸剑为犁，马放南山，世界战争的威胁就会消除。这种理念是实现世界大同的基础。
联合国是多数国家政府认可的合法的国际组织，它最大的宗旨是"我联合国人民团结起来追求更美好的世界"，
时易而事易，资源和环境已经是世界和平的基础，因此，环境署应该升格。因为无论嘴上说着什么理由，战争的根本原因都是为了满足过分消费而争夺资源，无法消除贫困的最终原因都是环境遭到了破坏而无法恢复。人类追求更美好的世界，不能抓住了芝麻丢掉了西瓜，不能得过且过，不能目光短浅，不能认末而弃本。联合国应该具有人类节用自然资源保护生存环境的引导力量，应该具备人类节用自然资源保护生存环境的强制力量，也就是维护世界人民自然所有权的力量。
人类社会发展的最后结果是：自然资源（包括太空资源），由全人类共有、共管、共享。这个世界，会成为公有制主导的世界，是用全面民主制来保障公有制主导的世界，是新型的社会主义的世界。人类世界因自然资源的共同性以及相互尊重平等的自然所有权，走入世界大同。
人类的理性，将使人冲破地域和文化的束缚，冲破种种偏见，成为一个整体。
自己自由，不妨碍别人的自由，这是做人的道德标准。根据这个标准，维护自己的自然所有权，必须尊重别人的自然所有权。这是人类的智慧和美德。
适当消费，反对穷奢极欲，是对别人自然所有权的尊重。无止境地追求享受，是人性中最大的恶，是对别人自然所有权的侵犯。如果人类的理性，不能战胜这个恶，过度消费就会成为人类毁灭的主要原因。甘地说，地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。这话很对。其实，人需要的生活物质资料是很简单的，除了一碗饭、一张床、一身衣服，一个遮风避雨的居所之外，其余的都是多余的。只是当人的羞耻心变成虚荣心时，当人性退回到动物性之后，人性之恶便会发挥得淋漓尽致，人的行为便超出了应有的范畴，把多余的看作必需的，。
社会在无止境地拔高人的享受欲，在开发人性之恶。这些享受欲与社会地位不平等结合起来，和物质的世俗标准匹配之后，那些象征着权力和地位的物质享受使人从本质上回归了动物。经济学上的消费动力论，说明的只是工具而不是人性。当整个社会需要一部分人无止境的消费来拉动生产时，人类社会进入了积重难返的误区。
过分的享受，消耗了过多的自然资源，造成了重大的环境污染，实际上侵犯了别人的自然所有权。因追求奢侈，危害他人的生存和发展，是侵犯自然所有权的行为，是最不道德的行为。人有追求幸福生活的权利，没有追求穷奢极欲，祸害别人的权利。
享受超出了自然所有权份额的人，是掠夺者，是罪人。
有奢侈淫逸，就会有贫穷落后。世界上最少还有十亿人用焚烧树木的方式熟食和取暖，他们在毁坏脆弱的植被，毁坏大气、土地、水，当他们的自然所有权被别人剥夺的时候，他们也同时在剥夺别人的自然所有权，这也是现代社会的罪恶。因为人类已经有了天然气、石油、沼气和煤炭，还有太阳能、水能、风能和核能，就不应该把植物当作生活能源。科技发达地区的人们为了保护共同生存的环境，应该把先进的能源技术送给那些落后地区的人们，把技术传给他们，从而终止个别地区人们的生存行为对整个人类环境的破坏。利益让位于生存吧！理智的人们，不应该抱着先进的科技，使落后贫穷更加落后贫穷。你愿意把你的邻居，剥夺成强盗吗？
为了尊重他人的自然所有权，人类应该清除所有的奢侈品，应该有公平统一的居住占地标准，应该有合理使用自然资源的标准。无论你在那里，你都要注意，你使用的物资，你的生活方式，是否剥夺了别人的自然资源权利，是否破坏了人类共同的生存环境。
人这个环节，不能因自己的肿胀而使相邻的环节受损，尽管人对相邻环节的认识还是肤浅的。因此，人不能无控制地追求享受而破坏大自然，应该在生存和向大自然索取之间寻找平衡。
人们应该从空调的环境中走出来，享受大自然给我们的冷和热，使我们的身体更加健壮，意志得到锻炼。人们不能"食不厌精，脍不厌细"，因为那样会毁坏我们的肠胃，破坏体内营养平衡。人们不要追求洞房清宫，雕廊玉砌，因为那样会使人病入膏肓。人们不要轻纱重裘，出车入辇，那样会使原来不能侵害人们的微生物，变成人类的大敌。人要回归为自然的人，而不要被享受欲和自己的创造物所左右，只有这样，人和人之间，人和自然之间才能和谐相处，人不要因贪图享受制造对立面。
人如果只知道占有更多精美的食物，占有更多的异性，就回归动物了。人有人和动物的二重性，人性必须战胜动物性，人性战胜动物性的关键是人的理智。人刚刚直立起来，有可能很容易地回归动物，做人真如蜀道之难！
人在大自然中的意义一是促进种群的健康发展，二是保持自己的自然环节地位。人和动物的根本区别在于人有思想，有设计人的相互关系的能力，有探索人生意义的能力。人因大脑发达从动物界中走出来，不能因大脑发达而导致人类回归动物或种群毁灭。
人不应该追求以毁坏自然环境为代价的享受，生活的质量并不体现在这里。人的享受欲如果不能得到控制，自然就会毁灭人。如果人的适应性进化和探求移居的进度不能够超过毁灭地球的速度，人就会加速灭亡。因此，人回归自然，节用自然资源，保护生存环境，是人类的智慧。尊重别人的自然所有权，不超过自己的一份消费权利，是人的美德。在用人工环境保护地球的能力还很弱时，必须减缓毁坏的速度。人类社会会因人的智慧和美德而延缓毁灭的速度。
恢复自然所有权，保障自然所有权是现代社会的重要任务。
没有民主的政治，就无法恢复这种权利；因为智慧和美将被迫服从于特权，特权不会尊重它以外的任何权利，不可能恢复自然所有权。什么是民主的政治呢？几百年来，这个问题有很多解释，但最准确的解释只有一种，就是社会有一套至高无上的法律，这套法律能给每个公民提供管理国家，管理社会的平等的有效的途径。令人遗憾的是，世界上还没有真正的民主政治体系，因为政党执政形成的所谓的民主社会，还是由少数人主导的社会。真正民主的社会，是不需要任何政党执政的，真正民主的政治只需要人民精英受托管理社会。没有民主的政治，自然所有权就不能得到有效的恢复，也没有可靠的保障力量。因此，人类的现代政治形态还不能有效的恢复自然所有权，保障自然所有权。只能随着民主政治不断创新，在私有权、社团所有权与公有权的搏弈中，使这种权利得到恢复，为这种权利提供法制保障。
人们心中的民主，往往只局限于政治的民主，很多人不知道，人类需要全面的民主。全面的民主是社会经济管理的民主（当然包括所有权的民主性）、政治民主加上民主意识主导的意识形态。只有全面民主，才是真的民主。只有这种全面的民主才能有效恢复自然所有权，保障自然所有权。
人和动物最大的区别，在于人有能力对自己对社会进行探索。探索人生，探索社会，探索人类，找出理性，培育理性，使人与人之间和睦相处，人与自然之间鱼水相谐。从历史走来的人类，相信人为的暴力，不相信自然权利的力量，社会变革的结果是以暴易暴；相信资本，在资本增值欲望中，开发了人性之恶，无止境的消费需求将会把自然资源用尽，同时人类的生存环境将被破坏；还不相信心灵感悟的巨大威力，不用心开发人性之善和人性之美，被邪恶的欲望驱使着，把丑当作美。人生是河流中的一滴水，你自然的方向是浩瀚的大海，不要留恋那干涸的裂缝。恢复自然所有权，保障自然所有权，就是人要面对的浩瀚的海洋。
确实，每个人确实有一份，有一份自然所有权以及相关的义务。掠夺者害怕你知道了你有一份，因为你知道了你有一份就知道了他们的罪恶。不负责任的人也不想让你知道你有一份，因为他们只愿意拥有权利，不愿意承担义务。
我尊敬社会的先知，但不迷信他们。他们对某一真理的认识，不过是在时间上比我们早了一点，内容往往是那样的粗糙。他们和我们这些普通人一样，都是大自然环节上的一颗微粒。我抖落出他们的缺陷，心中对他们由尊敬变成了崇敬。
已听到丁亥新年的钟声，世界将刷新。
俞愚
丙戌年除夕初稿于中国安徽省宁国
丁亥年二月第一次修改