中国环境危机三定律
Taodax 2007-06-06 深圳
经过长期研究追踪， 我分析了60年来近万个案例，终于总结出关于使中国陷入逐渐加重的环境和生态危机的根本原因，虽然大家也常有同样的分析，但把它上升为"社会学-政治学-生态学定律"的.我是第一人吧.它确实是经得起检验的规律，而且不立为定律广为传说则不足以产生思想动力.
中国环境危机三定律：
1 哪里人民没有真正的选票，哪里就必有环境和生态危机
2 没有民办媒体，民选议员和法定反对党，就没有可靠的信息.
3 没有民主制度作保障，老百姓就要永远遭殃.
没有牛顿定律，谁想得到月亮太阳地球彼此之间有引力？
与此惊人地类似，本定律也揭示了"民主缺失-环境恶化"的隐蔽而密不可分关系：
没有民主制度，环境的恶化得不到真实的报道； 对应方法得不到认真公开的讨论； 定出的方案计划得不到人民的审查； 执行的情况也得不到及时的追踪； 效果如何人民得不到反馈； 预算和结算人民无法参与审查； 失职的官员得不到追究；违法的肇事者也得不到法律的制裁；这给了官员腐败和造假的机会， 直到危机扩大和升级的消息再次令人震惊.然后进入下一轮"决策-失误"的恶性循环.腐败官员捞够了移民逃跑，人民（后代）要继续为环境危机付出代价.
运用此三大定律，不仅可以解释过去几十年发生过的生态和环境灾难，还可以对未来作出预测.以上的表述是"狭义"的定律，如换成"环境+腐败"就是"广义的"环境与腐败危机定律的了.
以下逐条略加解释：
1 哪里人民没有真正的选票，哪里就必有环境和生态危机
这么简单的描述，称得上是"定律"吗？
但牛顿从苹果落地的寻常现象发现的力学定律不是一样简单？
正因为每个人对于本地的情况习以为常了，渐渐地，既然对于改变现状无能为力，人民就努力使自己逆来顺受地忘掉了选票的事，也使河边的臭气变成了生活的一部分，还安慰自己说"存在的就是合理的".或者想"反正遭难的不是我一个人"，或说"为什么一定要在家门口的河边散步？"，实在不成还可以搬家移民.
又因为环境问题已经谈了二十多年了，人们听过各种各样的解释和建议，尤其专家院士省长市长一说就是8条10条，听起来既高深又全面似乎条条是道；随着一个个闪光的治理计划的推出，不时有新名词冒出来，什么"绿色GDP"，什么"循环经济"，"天人合一"，"河流的生命伦理"，使人振奋使人安心，但是，几年后臭气却依然飘荡，黑水依然流淌.有的地方甚至开始出现缺水的现象， 人们不能不感到疑惑.
几十年来，政治制度的缺陷使政治运转不灵， 左突右冲进退无章，常常中央政令不通，始终人民无从参与.普遍严重的政治僵化导致了普遍环境恶化和生态失衡，灾难连连；揭示这一关键的因果关系，然后全力聚焦与此，攻克这一阻碍了中国向现代文明进展的最大障碍。这就是这条定律的意义所在.
2 没有民办媒体，民选议员和法定反对党，就没有可靠的信息.
第2条是发现难度比较高的规律，我是在看几万条有关报道和资料后总结出来的最具关键性的问题：来自官方的资料有多高的可信性？
从1955-1957的"冒进"，到1958-1959"大跃进"的轰轰烈烈，报刊杂志充满了喜气洋洋的捷报，三门峡水库，引黄灌溉，"冬修水利和积肥运动""大炼钢铁"，"亩产万斤粮"....人民发誓要征服自然的豪言壮语，别说老百姓，就是毛泽东本人也难辩真假，"重象征性的语言、轻数字和事实"这个文化传统元素淹没了中国大地， 直到最后的三年大饥荒使决策者痛苦地清醒过来.毛发动文化大革命是想用革命浪潮冲走他那段愚蠢而可悲的记忆.
有能力回顾60年来历史的人，不得不对官方报告和垄断性媒体的消息保持警惕；但人们应该警惕到什么程度才合适？难道有谁可以忍受无限的信息不确定性？要生活就要依靠信息，至少必须相信其中的一部分，甚至大部分.多数人是没有精力和技术去长期追踪一一分辨的.但在心底，在意识的深处，在关键时刻，人们会自建信息网来核实官方消息.就象在SARS危机期间大家所做的那样.别看平时大家马马虎虎的不和它较真 .
从三门峡工程决策到三峡工程决策，再到南水北调工程决策，历史显示：人会重复同样的错误，也说明在信息封闭讨论受限制的人群中，作为集体.其警惕性是很低的，智力是受阻的.
近几年关于台湾的报道增加了，我们看到了民主化社会中的人们是怎样解决核实消息这个问题的：立法使党政军退出所有的媒体.媒体全部由民间办理，成千上万的民办媒体为了争夺读者观众，不得不在真实客观迅速多样细致上展开激烈竞争，结果是人民得到丰富的多视角消息和多元化的观点.
以此为基础，人民提高了政治参与的总体水平，形成"社会的大脑"，可以为政客们行政提供高明的指导.--某一位百姓不一定比马英九高明，但是千万个百姓的集合肯定比马英九高明.
2400万手握选票的人民，成百上千的媒体，众多的民间社团组织，几个党派，形成了台湾丰富而平衡的政治生态，给予时日，稳健合理的政策和德才兼备的政治家必然可以期待出现了.
3 没有民主制度作保障，老百姓就要永远遭殃.
这一条定律最明显，道理也简单；多年来大家都可以感觉得到，先是模模糊糊地、近来越来越清楚.
淮河治污染10年600亿，太湖10年治理污染国家投入上百亿.云南滇池治污耗费46亿拯救白洋淀的代价80亿制止青海湖的不断缩小决定投下68亿南京外秦淮河耗资30亿治污后 再遭大规模污染..........全国政协委员马志伟："国家每年荒漠化控制工程建设费用约为1000亿元，多年来结果却是'局部改善，整体恶化'..."用"植数造零"来讽刺"植树造林"已经是人所共知的笑话了.
荒山喷绿油漆，城市漆染草坪，退耕造林弄虚作假，污水厂作摆设，1998年报山西运城假渗灌事件骗公款2.85亿. 1999年洪湖长江干堤工程中，有人炮制子虚乌有的工程骗取几百万，还评能上优质工程.
2006年4月乌拉特前旗，当地政府下令掘堤泄污，污水库内严重超标的1050万吨造纸及城市生活污水淹没村庄，13个村民小组均不同程度受灾。受灾耕地官方统计是1000多亩。而当地一个村民反映说，政府说得不准，最起码被淹的耕地有六到七千亩....
2006年10月内蒙古托克托县的政府"护污"更惊人，副县长竟然带着十几辆小车、警车和救护车到农田里强力排污.而每次排污灌农田前，地方管理部门都向污染企业收取大笔"提水费"。
这些越来越严重的环境违法事件既反映了环境的崩溃，更反映了社会道德的崩溃；中南海似乎鞭长莫及，老百姓一直是束手无策，既不能罢免腐败的官员，也缺少热心的媒体持续地追踪，更缺少负责的民意代表为他们奔走呼号....这一事实反映了我们政治制度的落后，与建立和谐社会的目标极不相称.
感受腐败伤害最深最直接的人民，需要自己的喉舌来表达不满的感受，需要选票来任命合格的民意代表和行政长官，...人民需要全套民主制度来监督和制约当权者的权力，使政府官员在透明的程序中没有腐败的机会和空间.
先进的现代民主政治制度的核心是：调动人民行动积极起来，消灭腐败现象和促进各种公共事业.
它大致包括以下10种设置：
1 法定反对党
2 独立的司法部门
3 民办开放的媒体
4 民选专职议员
5 民选行政长官
6 自由的学术界
7 积极活跃的公民团体NGO
8 透明开放的政治程序
9 大量的民意调查
10 中小学的公民课教育
60年来的中国历史有充分的资料证明这些定律的正确性，就连现在正在爆发的无锡-太湖饮水污染事件也符合这三个定律的，将来的其它事件也不会例外.
令人吃惊的是：此定律也适用前苏联：
1954-1963年的"开垦处女地计划"，引发大面积黑风暴
1954年，苏方联在土库曼卡拉库姆沙漠中修建卡拉库姆运河，全长1400公里，调用咸海的主要水源――阿姆河中调水灌溉棉田，结果使咸海缩小，湖底盐碱裸露，导致"白风暴"（含盐尘的风暴）这一"当代最大的人为生态灾难".
19861991年4月26日，苏联切尔诺贝利核电站发生世界上最严重的核事故，灾难性大火造成的放射性物质泄漏。
最后苏联于1991年竟然自动崩溃了，可见其内部的不合理到了什么程度。说明专制制度过于僵硬，无法适应工业时代的复杂而多变的快节奏。经过75年的试验后终于被人民抛弃了。
中国人在台湾已率先成功地进入现代文明社会，大陆在环境和生态危机的压力下，也必将加速向现代民主社会的演进。
全国的专家院士高层领导为太湖的污染研究了10多年了，也花了不少钱，但结果却是日益加重的水污染，直至今天的蓝藻大爆发， 使无锡陷入了空前自来水危机.为什么中国人面对环境恶化竟如此无力？只看中国的媒体是无法得到答案的，什么气候异常啊，降水奇少啊，....老百姓对官方的解释既不满意也不会相信，但谁也说不清是怎么回事.
只有[中国环境危机三定律]才迅速给出了直接了当答案，这答案大家是既熟悉又陌生，想和它拥抱却又望而却步，就象500年前遇到了哥白尼的日心说，150年前头回听说达尔文的进化论，虽然感到震惊，却要犹豫再三.
环境和生态危机的资料浩如烟海，问题复杂而令人生畏，从学者到官员，从专业人员到业余爱好者，许多人耗费几十年的努力，却只看到危机日甚一日，倍感挫折，在我们的信息封闭讨论受限的社会，这不啻是一座由"真假知识-真假信息-多元利益" 交织而成的巨大迷宫.时间一久，人在其中会失去方向感，有时会有身陷小雷音寺之感，漂亮的口号和清晰的誓词在人妖变幻的奇景中变成朦胧的喧闹，这难道是魔怪得手后的狂笑吗？
去西天取经的唐玄奘在危难中屡屡靠口念心经得以逃生，今天身陷环境和生态危机的我们，要靠这[中国环境危机三定律]才可望有机会逃出生天.
天下世人， 遇见环境和生态问题时千万莫忘此[三大定律]，切记， 切记.
2007年6月29日 星期五
不能不说的中国“社会主义”（五）
不能不说的中国"社会主义"（五）
刘济齐
2007年6月21日下午，外交部发言人举行例行记者会。
问：…… 第二，世界上有100多个国家都符合发展中国家的条件。和其他发展中国家不一样的是，中国已经把宇航员送入了太空。如果说中国是一个发展中国家，你如何定义发展中国家？中国又是一个什么样的发展中国家。
答：…… 中国是一个目前还处在社会主义初级阶段的发展中国家。什么叫社会主义初级阶段？就是说我们的生产力还不够发达，还难以满足人民群众日益增长的物质文化生活的需求。…… 我建议你认真读一下几个月前温家宝总理在《人民日报》上发表的文章，它是关于中国现在处在什么样的发展阶段，以及在这个阶段中国的主要任务是什么，我们的内外政策是什么。这有助于你理解中国的现状。
问：一些英国舆论密切关注着"黑砖窑"事件。中国政府在帮助受害人家属寻找"黑砖窑"事件受害人方面采取了哪些措施？
答：中国政府高度重视"黑砖窑"事件，正在采取措施依法进行查处。
是什么使得这位发言人回答的如此理直气状，要看中国的一份报纸，就能让人明白和懂得中国是"社会主义初级阶段"，这恐怕会让坟墓里的马克思恩格斯羞愧死。不知这位外交部发言人记不记得几个月前法国世界报记者看完《人民日报》同一篇文章后在2007年3月16日记者会上的提问。
从《人民日报》上就可以看出中国现在处在什么样的发展阶段，不知从"黑砖窑"事件――这个中国的现状上――这位外交部发言人能让别人看出中国现在处在什么样的发展阶段，会不会让别人以为中国现在应该处在社会主义奴隶阶段。
也正如这位外交部发言人所说的那样，凡是中国出现的问题，中国政府没有不高度重视的。面对中国出现的问题，"高度重视"是（中央、政府）最爱说的一句话。非常讽刺的是，既然高度重视了，问题为什么还会出现。是因为问题出现了，才引起高度重视；还是因为高度重视了，才引起问题出现。
"黑砖窑"事件也给了"中国特色社会主义"者们一记生动的中国特色课。
据报道，无锡市委书记在中外媒体记者会上介绍太湖污染事件近况时举例，英国作为早期的工业化国家，其首都伦敦曾是"雾都"，而泰晤士河也曾是条"臭水河"，他因此认为生态遭破坏的问题是"特定发展阶段的问题"。这位书记指出，工业化开始初期，经济增长但对环境造成很大的影响，随着工业化步入中期，经济增长和环境影响都放缓，而随着工业化步入后期，经济增长和环境污染都会相对下降。
一个中国"社会主义"的共产党书记振振有词寻找这样的借口、托词，是想说明什么呢。是想说明落后的英国当时也是处在"中国特色社会主义"初级阶段；还是想说明"中国特色社会主义"现在正处在落后的"英国特色"初级阶段。
有了成绩，共产党的功劳；出现过失，谁的"原罪"？中国的成绩，又要建立在什么基础之上。"黑砖窑"事件，省长作了检讨；好在这次没有共产党书记把过去某个人类社会发展阶段与现在的中国作比较。
2007年6月18日《解放军报》第6版刊登了一篇建军八十周年征文"保持人民军队不变质的历史启迪"。网站在转载这篇征文时，基本上使用的都是"坚决抵制'军队国家化'的主张"这样的标题，虽然征文只有两处提到"军队国家化"。不过"坚决抵制'军队国家化'"应该是这篇征文的中心议题。
既然也提到了宪法，那还拿宪法说事吧。
中华人民共和国宪法（2004年）第三章"国家机构"：第一节、全国人民代表大会；第二节、中华人民共和国主席； 第三节、国务院；第四节、中央军事委员会；第五节、地方各级人民代表大会和地方各级人民政府；第六节、民族自治地方的自治机关；第七节、人民法院和人民检察院。
我只想说明的是，宪法的"国家机构"里――"党"――是不存在的！
换句话说，从宪法第五十七条开始到第一百三十五条结束，宪法"国家机构"的机关编制、职务设置、人员组成、职权范围等等，"党"都是不存在的。甚至没有提到一个"党"字。也不知宪法第九十四条有何用。
不论是"黑砖窑"事件还是"军队国家化"，中国都想依"法"从事。然而最不依法办事的却又是"党"！最违背宪法的也是"党"！"党不是权力组织，也不是行政组织和生产组织。"那么 "党"到底为何物。"党"的领导的目的又到底何在。当二十一世纪的"中国特色社会主义"竟然还会出现奴工的时候，中国还有必要需要什么吗。
下一个高度重视的令人发指的事件将在中国的何时？何地？何人身上发生？
写在二0 0七年"七一"前。
作者电子邮件： loliiiu(at)21cn.com
刘济齐
2007年6月21日下午，外交部发言人举行例行记者会。
问：…… 第二，世界上有100多个国家都符合发展中国家的条件。和其他发展中国家不一样的是，中国已经把宇航员送入了太空。如果说中国是一个发展中国家，你如何定义发展中国家？中国又是一个什么样的发展中国家。
答：…… 中国是一个目前还处在社会主义初级阶段的发展中国家。什么叫社会主义初级阶段？就是说我们的生产力还不够发达，还难以满足人民群众日益增长的物质文化生活的需求。…… 我建议你认真读一下几个月前温家宝总理在《人民日报》上发表的文章，它是关于中国现在处在什么样的发展阶段，以及在这个阶段中国的主要任务是什么，我们的内外政策是什么。这有助于你理解中国的现状。
问：一些英国舆论密切关注着"黑砖窑"事件。中国政府在帮助受害人家属寻找"黑砖窑"事件受害人方面采取了哪些措施？
答：中国政府高度重视"黑砖窑"事件，正在采取措施依法进行查处。
是什么使得这位发言人回答的如此理直气状，要看中国的一份报纸，就能让人明白和懂得中国是"社会主义初级阶段"，这恐怕会让坟墓里的马克思恩格斯羞愧死。不知这位外交部发言人记不记得几个月前法国世界报记者看完《人民日报》同一篇文章后在2007年3月16日记者会上的提问。
从《人民日报》上就可以看出中国现在处在什么样的发展阶段，不知从"黑砖窑"事件――这个中国的现状上――这位外交部发言人能让别人看出中国现在处在什么样的发展阶段，会不会让别人以为中国现在应该处在社会主义奴隶阶段。
也正如这位外交部发言人所说的那样，凡是中国出现的问题，中国政府没有不高度重视的。面对中国出现的问题，"高度重视"是（中央、政府）最爱说的一句话。非常讽刺的是，既然高度重视了，问题为什么还会出现。是因为问题出现了，才引起高度重视；还是因为高度重视了，才引起问题出现。
"黑砖窑"事件也给了"中国特色社会主义"者们一记生动的中国特色课。
据报道，无锡市委书记在中外媒体记者会上介绍太湖污染事件近况时举例，英国作为早期的工业化国家，其首都伦敦曾是"雾都"，而泰晤士河也曾是条"臭水河"，他因此认为生态遭破坏的问题是"特定发展阶段的问题"。这位书记指出，工业化开始初期，经济增长但对环境造成很大的影响，随着工业化步入中期，经济增长和环境影响都放缓，而随着工业化步入后期，经济增长和环境污染都会相对下降。
一个中国"社会主义"的共产党书记振振有词寻找这样的借口、托词，是想说明什么呢。是想说明落后的英国当时也是处在"中国特色社会主义"初级阶段；还是想说明"中国特色社会主义"现在正处在落后的"英国特色"初级阶段。
有了成绩，共产党的功劳；出现过失，谁的"原罪"？中国的成绩，又要建立在什么基础之上。"黑砖窑"事件，省长作了检讨；好在这次没有共产党书记把过去某个人类社会发展阶段与现在的中国作比较。
2007年6月18日《解放军报》第6版刊登了一篇建军八十周年征文"保持人民军队不变质的历史启迪"。网站在转载这篇征文时，基本上使用的都是"坚决抵制'军队国家化'的主张"这样的标题，虽然征文只有两处提到"军队国家化"。不过"坚决抵制'军队国家化'"应该是这篇征文的中心议题。
既然也提到了宪法，那还拿宪法说事吧。
中华人民共和国宪法（2004年）第三章"国家机构"：第一节、全国人民代表大会；第二节、中华人民共和国主席； 第三节、国务院；第四节、中央军事委员会；第五节、地方各级人民代表大会和地方各级人民政府；第六节、民族自治地方的自治机关；第七节、人民法院和人民检察院。
我只想说明的是，宪法的"国家机构"里――"党"――是不存在的！
换句话说，从宪法第五十七条开始到第一百三十五条结束，宪法"国家机构"的机关编制、职务设置、人员组成、职权范围等等，"党"都是不存在的。甚至没有提到一个"党"字。也不知宪法第九十四条有何用。
不论是"黑砖窑"事件还是"军队国家化"，中国都想依"法"从事。然而最不依法办事的却又是"党"！最违背宪法的也是"党"！"党不是权力组织，也不是行政组织和生产组织。"那么 "党"到底为何物。"党"的领导的目的又到底何在。当二十一世纪的"中国特色社会主义"竟然还会出现奴工的时候，中国还有必要需要什么吗。
下一个高度重视的令人发指的事件将在中国的何时？何地？何人身上发生？
写在二0 0七年"七一"前。
作者电子邮件： loliiiu(at)21cn.com
2007年6月26日 星期二
山西黑砖窑让一些人从此懂得毛泽东
山西黑砖窑让一些人从此懂得毛泽东
黎阳
看看"山西黑砖窑奴工事件"，就可以明白中国历史上为什么会有那么多农民起义，为什么国民党会被赶出中国大陆，为什么中国老百姓会拥护毛泽东。
不必讲什么大道理，不必咬文嚼字卖弄术语名词。看看事实，自己再设身处地想一想就够了：如果沦为奴工的是你或你的孩子，每天在打手和狼狗的监视下干18个小时，"早上5点开始上工，干到凌晨1点才让睡觉；而睡觉的地方是一个没有床、只有铺着草席的砖地、冬天也不生火的黑屋子，打手把他们像赶牲口般关进黑屋子后反锁，30多人只能背靠背地'打地铺'，而门外则有5个打手和6条狼狗巡逻；一日三餐就是吃馒头、喝凉水，没有任何蔬菜，而且每顿饭必须在15分钟内吃完"、"只要动作稍慢，就会遭到打手无情殴打，因此被解救时个个遍体鳞伤。而烧伤的原因是打手强迫民工下窑去背还未冷却的砖块所致；因为没有工作服，一年多前穿的衣服仍然穿在身上，大部分人没有鞋子，脚部多被滚烫的砖窑烧伤；由于一年半没有洗澡理发刷牙，个个长发披肩、胡子拉碴、臭不可闻，'身上的泥垢能用刀子刮下来'" 试问你会做何感想？如果"因动作慢便会被用铁锹猛击头部，当场昏迷、死亡"、"被几名打手用塑料布将尸体裹住，随便埋在了附近的荒山中"的命运落到你或你的孩子头上，你会如何评价？如果你也落到"暴利下却不给工人一分工资" 的处境，拼死拼活却不得温饱，你又会是何滋味？在你处于叫天天不应、哭地地不灵、上天无路、逃跑无门、一切告状诉求均枉费心机的绝望中时突然有人把你和你同命运的奴隶们组织起来，带领你们揭杆而起，把奴隶主及其爪牙揍个灵魂出壳，把他们的地狱彻底砸烂，把自己的命运重新把握在自己手中，从命贱如蚁又变成了人。此时你会做何感受？至少有了切身体会，懂得了什么叫"水深火热"，什么叫"解放"。
当你被绑架、被剥夺了自由、被迫沦为黑砖窑里的奴隶后，听到张维迎的"高论"――"在计划经济时代，不要说收入差距，人的基本权利都没有，国家主席的生命、自由都可以随便剥夺"，心里会是什么滋味？当你处于被毒打被奴役奴工地位，听到张维迎的"高论"――"如果一个国家劳动市场变得非常的僵化，人们把保护劳工的希望都寄托于政府，而不是相信市场力量的时候，这个国家的经济要健康发展几乎是不可能的"、"市场本身纠正自身毛病要比政府纠正市场的毛病更为有效"等等，又会作何感想？会觉得这是真理还是胡说八道？当你被解放后如果跑来个"主流精英"说，不对，你们这是"喝狼奶"、"破坏社会文明"、"阻碍历史发展"、"破坏民主"、"扼杀自由"、"专制独裁"，你又会如何感受？"精英"整天用"伤痕文学"哭天抹泪，把毛泽东时代描绘得那么悲惨，那么暗无天日，那么灭绝人性，而对"黑砖窑奴工"呢？可曾有片言只字谴责控诉？一对比就能知道究竟什么是真正的"悲惨"，什么是真正的"暗无天日"，谁才是真正的"灭绝人性"，就可以知道整天喋喋不休地诅咒丑化毛泽东、对"黑砖窑奴工"的境遇却无动于衷的"精英"是何等的虚伪，何等的无耻！
"存在决定意识"。一旦有了如此存在，你能不懂得领导奴隶闹翻身的毛泽东吗？你能不对"主流精英"的"狼奶"、"文明"、"民主"、"不要把保护劳工的希望都寄托于政府"、"靠市场的力量保护劳工"之类说教嗤之以鼻吗？
当"黑砖窑奴工"被绑架被奴役的时候，当他们家庭到处寻找、到处告求的时候，山西省上上下下的官员在哪里？"法律"在哪里？"民主"在哪里？"文明"在哪里？"和谐"在哪里？"精英"又在哪里？可曾给过任何实质性的援助？一切都跟没有一样，甚至比没有更糟：公然包庇黑砖窑主，阻挠救人。问题的转机是怎么来的？400位家长联名上网诉求"谁来救救我们的孩子"――注意，是"谁来救救"：求的是谁？不是政府，不是法律，不是"民主"，更不是"精英"，而是哭求社会，哭求苍天。这说明了什么？其心已死。不管是来自哪个行业，也不管各自有何背景，他们已经不再指望上访，不再指望告状，不再指望地方政府官员良心发现，不再指望法律，不再指望"民主"，当然更不再指望"精英"。他们无力靠自己解决问题，又不知道该指望谁，所以才会发出如此绝望的呼吁："谁来救救"。这已经不是个别人个别时期的个别事件，不是一个两个，也不是十个八个，而是整整一批四百个。如果还不得解决呢？"哀莫大于心死"，天知道下一批会有多少人自发组织起来诉求，会向什么方向发展――当年共产党为什么能发展壮大？归根到底"官逼民反"，对社会彻底绝望的人越来越多。当人们寄希望于国民党，向国民党诉求自己的一切苦难时，国民党都干了些什么？"官匪一家，欺压百姓"，摆出"精英"面孔向老百姓打官腔：将来一切都会好起来，现在不得无理取闹，否则就是谋逆叛乱，"决不迁就"："宁可错杀一万，不可漏网一人"。而毛泽东共产党呢？"领导受苦人翻身求解放"、"打倒蒋介石，解放全中国"。就凭这些，人心焉得不向毛泽东领导的共产党？国民党焉得不败？
谢天谢地，"皇天不负有心人"，400位家长的联名哭诉终于感动了上帝，"帝心恻隐知人弊"，"白麻纸上书德音"， "山西黑砖窑奴工事件"算是有了转机。然而，这个转机靠的却不是体制内的正常渠道，而是"网络"―― "山西黑砖窑奴工事件"中的孩子有的已被奴役了七年。这么多人，这么恶劣的事件能持续了这么长的时间而居然能不为中央所知，最后全靠网络才使事实真相上达天庭，大白于天下――这难道不至少证明体制内的信息情报传递系统在这里已经彻底失能失灵了吗？换句话说，在揭露社会矛盾阴暗面这样的问题上，官方内部的信息渠道还不如"网络"的功能有效。上网揭露矛盾是个什么性质的问题？"充分发动群众，自下而上地公开揭露社会的阴暗面"――这不正是毛泽东"文化大革命"的原则吗？也就是说，网络就是现代化的"大字报"，上网揭露矛盾就是现代化的"文化大革命"。 "山西黑砖窑奴工事件"就是靠网络这"现代化的大字报"、现代化的"文化大革命"才有了转机，许多长期被隐瞒的问题罪恶就是靠网络这"现代化的大字报"、 现代化的"文化大革命"才得以暴露。――不管你如何诅咒毛泽东的"文化大革命"，事实就是人们现在天天都在运用毛泽东的"文化大革命"的基本原则在获取以前无法得到的信息，解决以前无法解决的问题。你可以拒绝称之为"现代化的文化大革命"，但问题的实质并没有什么不同。不同的仅仅是技术手段和名词称谓。这叫"俏也不争春，只把春来报"。只要是实事求是尊重事实的人，自然会因此而懂得毛泽东的"文化大革命"。
"山西黑砖窑奴工事件"当真能彻底解决吗？未必。表面上看似乎轰轰烈烈雷厉风行，又是"限期解决非法用工问题"，又是"赔礼道歉"，又是"遣送民工回家"，但实际呢？真要"严惩凶犯，以绝后患"吗？根本不是。不但不打算惩罚凶犯，而且实际在为凶犯开脱：第一，把事件定性为"非法用工"，这根本算不上刑事犯罪，"失误"而已，一句"疏忽""失察"就能滑过去。如果当真打算严惩凶犯，那纳粹德国集中营的头目们当年定的什么罪，"山西黑砖窑奴工事件"责任人就应该定什么罪：反人类罪，非法绑架罪，谋财害命罪，买卖人口罪，故意伤害罪，蓄意杀人罪，奴役罪……桩桩件件，哪一条跟纳粹集中营的罪行不相同？不折不扣的罪大恶极，磬竹难书。而实际上呢？"高高举起，轻轻放下"，把如此恶劣的罪行轻描淡写为"非法用工"，不是存心开脱罪责又是什么？第二，现在大张旗鼓匆匆忙忙把受害者全遣送回家，明摆着不打算保留人证，可见根本没有刑事起诉的打算。否则为什么不留人证？放走人证，是个想起诉定罪的样子吗？既然根本不打算严惩真凶，那又怎么谈得上"杜绝后患"？无非风头紧了缩一缩，风头一过一切照旧。如此兴师动众，却只抓一个包工头：一个包工头能绑架上千人？一个包工头就能构成一个绑架奴役奴隶的"产业链"？显然是找个无足轻重的替死鬼顶帐。第三，根本不承认400余家长和记者奔走呼号处处碰壁的事实，只宣传自己的公安人员"主动发现可疑"破了案，显然一口否认山西上上下下官员与黑砖窑主同流合污公然包庇的一切事实。第四，不早不晚，就在"山西黑砖窑奴工事件"闹得举国哗然的2007年6月16日，来了个"最高法院：定罪量刑不能因舆论压力人为拔高"。（天下事能如此"凑巧"吗？）所有这一切加到一起，能说明什么？至少说明所谓"精英法制"有多虚伪：当受害人被绑架、被拐卖、被奴役、被殴打致死时，哪条法律起了作用？哪条法律保护了受害者？而当受害者好不容易把罪恶暴露于光天化日之下，让全国群情激愤要严惩凶犯时，一切"法律"全冒出来了："无罪推定"、"重证据"（把人证全放跑了、作案现场――黑砖窑全推平了再来要求拿证据）、"定罪量刑不能因舆论压力人为拔高"……从头到尾，"法律"真正保护着谁？黑砖窑的奴工，还是奴隶主和狼狈为奸的贪官污吏？"主流精英"们整天大骂毛泽东不讲法制"无法无天"，如果是受害者，在这样实际专门袒护凶犯的"法律"面前，再想想毛泽东的话："为什么人的问题，是一个根本的问题"、"思想上政治上的路线正确与否是决定一切的"，能不因此而懂得毛泽东吗？
有人会说，"山西黑砖窑奴工事件"是"偶然事件"，不就失踪了千把人吗？至于如此"小题大作"、假设会轮到自己吗？
这倒很符合"主流精英"茅于轼的逻辑："每年贪污五千亿不算什么大事"，跟中国经济总量相比微不足道。同"理"，"山西黑砖窑奴工事件"涉及"区区千人"也不算什么大事，跟十三亿人口的总量相比同样无足轻重，至于如此"大惊小怪"吗？换句话说，倒霉的只是极少数，多数人用不着操这份心。
但是别忘了，第一，"失踪千余人"是河南一家的估计数字。这还是家里有人的，知道公开呼吁的，能够让人听到自己声音的。没这些条件的、来自其他省其他地区、来者特别是偏远地区默默无闻的有多少呢？第二，这里仅仅指的是"黑砖窑"。――黑砖窑能用奴工，黑煤窑难道就不能吗？砖窑老板能黑心，煤窑老板就能不黑心吗？难道天下的黑心全让山西黑砖窑的老板们"承包"了，别的行业就一片光明？"天下乌鸦一般黑"，到了这里就例外了？第三，其他"血汗工厂"比"山西黑砖窑奴工"能好多少？"五十步笑一百步"、" 乌鸦笑猪黑"而已。第四，这"冰山的一角"仅仅是山西黑砖窑目前被暴露的"水平"，其实际发展速度极其惊人――毛泽东时代有这样的奴隶工厂吗？那时谁敢拐卖人口，抓住后惩罚的基本原则是枪毙。若干年前还是"血汗工厂"，刚"进化"到"奴隶工厂"时也不过是"黄鼠狼娶媳妇――小打小闹"。这才几年就已经发展到"产业链"、"集团化作业"、"一条龙服务"了，从偷偷摸摸的"拐骗"发展到"目前，已有人贩子甚至以赤裸裸的绑架方式掳掠孩子。被解救回来的赵海洋，是在清晨6点多在大街上被人贩子以帮助搬箱子为名，直接塞进面包车的。" ――以前还见不得见人，现在可好，敢于公然宣布：这孩子是我花钱买的，你们不要多管闲事！――有官方后台，有恃无恐，又有暴利，发展蔓延当然迅速。如果对"赤裸裸的绑架"奴役大惊小怪那就太没见过"世面"了：中国在毛泽东时代之前是"历来如此"，否则为什么历来大户人家都要养一群打手保镖？绑票劫持只是到了毛泽东时代才在中国人生活中变成了历史和故事而被淡忘。现在"精英"们闹"非毛化"、"自由化"、"政府缩权"、"象戒毒一样戒除政府管制"，人人"自由"了，黑社会也跟着"自由"了，包括绑票劫持等等都从"历史"走回现实了――现在家家户户不是已经习惯于躲在"防盗门"、"铁窗栏"的背后生活了吗？毛泽东时代哪有这个？这叫"与时俱进"，得学会在黑社会猖獗的时代生活。――苏联解体后黑社会不是同样随"民主"而来，横行无忌了吗？绑票劫道、劫人为奴为娼不是司空见惯了吗？可见这是"精英民主"、"政府缩权"的"代价"和"副产物"，"买一送一"：获得"民主"，顺便奉送"黑社会猖獗"――记住："精英"们从来只主张"象戒毒一样戒除政府管制"，可从来没有主张"象戒毒一样戒除强盗骗子黑社会横行"，从来是只敢惹听他们忽悠的，不敢惹不买他们帐的，谁听他的他坑谁，实际后果自然是把政府职能转让给黑社会，让老百姓生活在"政府不管黑社会管"的世界中。只要"精英"能够宣布"改革成功"，去除了"政府管制"就行。至于黑社会猖獗、匪盗横行、抢劫绑票、劫人为奴，那他们不但不管，而且还可以纳入"先进生产力"、"新社会阶层"的范畴之中，一并算成"改革成就"，比如"山西黑砖窑"。在这种情况下，任何没钱雇私人保镖的普通老百姓都随时可能象山西黑砖窑的奴工那样被人绑架贩卖为奴。所以在"精英"继续肆无忌惮"政府缩权""自由化"的情况下，山西黑砖窑的奴工命运机会人人有份："尔今死去侬收�，未卜侬身何日�？"
这是杞人忧天吗？且看网上这则关于山西黑煤矿的消息：
――"怎么说呢，其实网上那些算不错的了，很多更惨的人是只要被放下了井，就再也不让上来了。后面的日子都得在暗无天日的井下呆着干活，吃住都在下面，从此和阳光无缘了。实在受不了死了，就随便把你一埋，继续叫别人下来。"
――"从受害人口来讲，河南人并不多，很多山西贫苦山村的人都被贩卖了过来，有的村人口失踪达到了一半以上，当地的派出所也查不了，只好就这么记着。尤其在山西北部一些小县城，很危险的，不要说农民，有些大学生都被骗到煤窑，从此变成奴隶。我那个同学在运城就差点被骗走。"
――"那些受害人里面有很多都是越狱逃走的的，还有死刑犯，不知道他们是怎么从狱里出来的，估计监狱被买通了。尤其那些死刑犯，为了多活几天，就无奈把自己放到了井下，从此与世界隔绝，陪伴他们的只有黑黑的媒炭，说穿了还是等死。"
――"据说有人来检查时，他们只把帘子一盖，检查人员睁一只眼闭一只眼，也就过去了。"
――"最糟糕的是发生事故，这是我爸亲口给我讲的。大家经常看到山西煤窑又死了多少人等等，其实那都是冰山一脚。很多煤窑老板只要发现有泄漏，坍塌迹象，就立刻用铺盖一铺，把通风口，出口全部堵死，这时里面往往一下子就炸了，里面的人也可想而知。等煤窑里面'稳定'后，再派人下去处理。这些事故绝对不会上报的。"
――"我有个高中同学是山西医科大的，这家伙学的是法医，去年暑假回去我还见着了他，我问起他过这件事，他说死人的确很多的，每隔几天就有几卡车运过来，上面全是尸体，供他们使用。"
――"其实现在很多煤窑里的尸体已经很多了，据说经常挖的挖的就看到尸体，很多煤窑都有类似规定的，就是看到尸体扔到一边等候专人来处理。我不知道那些奴隶看到尸体是什么表情，因为不久的将来他们也会那样被别人挖出来。"
――"我知道看起来很残忍，当时我也很震惊，心都凉了，但是这些小煤窑利润的确高得惊人，记得什么铁矿好像办个证就要500万，只要你花了钱办了许可证，就让你开煤矿或铁矿，而后想怎么折腾随你，回本回的很快的。"
这样的事可能吗？怎么不可能？"技术上"完全做得到――只要有足够的暴力，能绑架诱拐孩子，为什么不能绑架诱拐大人？只要被绑下了矿井，即使是身强力壮又能如何？"水牛落井――有力无处使"，想跑跑不掉，想反抗反抗不了，即便打死了也可以在地底下就地一埋消尸灭迹，不折不扣"杀人如草不闻声"。"黑砖窑"设在地面上都能让当地官府视而不见，"黑煤窑"设在地下，要对付官方检查那还不是易如反掌？（如果不算跟官员同流合污公然包庇的情况。）经济上"划得来"――不要本钱的买卖，不付任何工资，不折不扣的"理性经济人"、"经济效益最大化"。就凭这两条就可以说，既有作案动机又有作案条件。剩下的只是道德良心的约束。而看看"山西黑砖窑奴工事件"就知道"道德良心"对这些奴隶主究竟能有几分约束。
"这样说，证据何在？"――笑话。刑事犯罪的证据该谁收集？受害者，普通老百姓，还是司法部门？既然有人提出可疑之处，既然有作案条件，有作案动机，那司法部门的责任就是去调查，如果确有其事，那就破案惩凶责无旁贷，如果确无其事，那就公开事实宣布以安人心。真负责，就要明察暗访，一个煤矿一个煤矿逐一排查，给社会一个交代。而现在山西各级官员都忙什么？"算盘株子――拨一拨，动一动，拨到哪动到哪，不拨绝对不动"。受害者家属抓住了黑砖窑的证据，就只围绕黑砖窑做文章，绝不越雷池一步。只要没人抓住黑煤窑的证据，他们就绝口不提煤窑有问题――如果确有其事，受害者深陷地下，能出来作证吗？死了的人能报案吗？普通人有能力深入煤矿调查取证吗？就凭这种无赖手段，就足以让现在的受害者永无申冤之日。
"只有山西人才这样奸诈自私，惨无人道，别处没有这种情况"。
这又是胡说八道。这不是哪个省的人的问题，而是"主流精英"以"市场经济"的名义推行"奴役经济"的结果。强调一遍：以"市场经济"的名义推行"奴役经济"，跟中国历史上的"市场经济"不是一回事。山西的"市场经济"历史悠久，但历史上出了名的是山西票号，而不是绑票做奴工――除了日本鬼子占领期间到处抓劳工赶下矿井"以人换煤"（现在的山西黑砖窑奴工、黑煤窑奴工事件倒是直接继承了日本鬼子的"传统"）。恰恰相反，山西重情重义重良知的人文传统源远流长。《史记》里记述的"赵氏孤儿"的故事就发生在山西。最赫赫有名的当属"桃园三结义"的"汉寿亭侯"、"美髯公"关云长："这一拜，忠杆义胆，患难相随誓不分开；这一拜，生死不改，天地日月壮我心怀"；面对曹操"使关公与二嫂共处一室"、"欲乱其君臣之礼"的诡计，"关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色"，让曹操无计可施。面对曹操的"三日一小宴、五日一大宴"、"上马金，下马银"、美女高官，关公毫不动心，毅然"挂印封金"、"千里走单骑"、"过五关斩六将"，重情义守承诺，不折不扣"威武不能屈，富贵不能淫，此之为大丈夫"。山西古代如此，近代可歌可泣的事迹更是层出不穷：抗战八年，八路军总部就设在山西："首战平型关，威名天下扬"、"夜袭阳明堡，地面歼敌机"、"有枪的留下，没枪的跳崖"、 "怕死不当共产党"（刘胡兰）等等都发生在山西。更经典的是"为了六十一个阶级兄弟"："一方有难，八方支援"、"在我们社会主义大家庭，亿万人民是一个整体，同甘苦，共呼吸，团结友爱最亲密"……凡此种种，怎么能说"山西人奸诈自私，惨无人道"呢？
然而，那个有着悠久人文传统的礼义之乡的山西，那个"人说山西好风光，地肥水美五谷香。左手一指太行山，右手一指是吕梁"的美丽的山西如今却居然变成了恐怖的山西，恐怖得连北京的警察到了山西都一言不合就被人殴打致死，恐怖得出现了黑砖窑这样的人间地狱，恐怖得令人毛骨竦然，不敢想象山西深深的地下除了黑煤外还有多少不见天日的当代奴隶和累累白骨。从当年"为了六十一个阶级兄弟"、"一方有难，八方支援"到如今拐卖人口强逼为奴，这是多么大的天翻地覆的变化――为什么？谁造成的？
不用说，"主流精英"的"理论"："为了达到改革的目标，必须牺牲一代人，这一代人就是3000万老工人。8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。我建议取消所谓的养老保险失业保险工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力。""中国的贫富差距大吗？中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步，和谐社会才能有希望。""穷人应该将富人看成自己的大哥，大哥穿新衣小弟穿旧衣，天经地义。"……说来说去就一个意思：奴役有理，奴隶制"代表先进生产力"、"经济效益最高"，必须"宽容不规范"。有了这么多"先进理论"，再悠久的人文传统也不管用。在这种情况下，出现黑砖窑奴工奇怪吗？
过去曾经有一段有名的对话：
一阔佬见英国名作家肖伯纳骨瘦如柴，便说："看到你，就知道世界上正在闹饥荒。"
肖伯纳则对这个大腹便便的阔佬说："看到你，就知道世界上正在闹饥荒的原因。"
这样的对话如今有资格更新如下：
看到山西的"煤老板"，就可以知道什么叫暴发户。
看到山西的"黑砖窑奴工"，就可以知道暴发户们是怎么暴发的。
山西的煤黑，"主流精英"的心比山西的煤更黑。山西的煤层厚，"主流精英"的脸皮比山西的煤更厚。――"虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉！"
所有这一切只能让人更加懂得了毛泽东当年的这段话：
"阶级斗争、生产斗争和科学实验，是建设社会主义强大国家的三项伟大革命运动，是使共产党人免除官僚主义、避免修正主义和教条主义，永远立于不败之地的确实保证，是使无产阶级能够和广大劳动群众联合起来，实行民主专政的可靠保证。不然的话，让地、富、反、坏、牛鬼蛇神一齐跑了出来，而我们的干部则不闻不问，有许多人甚至敌我不分，互相勾结，被敌人腐蚀侵袭，分化瓦解，拉出去，打进来，许多工人、农民和知识分子也被敌人软硬兼施，照此办理，那就不要很多时间，少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的反革命复辟，马列主义的党就一定会变成修正主义的党，变成法西斯党，整个中国就要改变颜色了。"
没有"主流精英"们的法西斯言行，怎么会有山西黑砖窑的奴隶？
所以说，山西黑砖窑让一些人从此懂得毛泽东。
黎阳
看看"山西黑砖窑奴工事件"，就可以明白中国历史上为什么会有那么多农民起义，为什么国民党会被赶出中国大陆，为什么中国老百姓会拥护毛泽东。
不必讲什么大道理，不必咬文嚼字卖弄术语名词。看看事实，自己再设身处地想一想就够了：如果沦为奴工的是你或你的孩子，每天在打手和狼狗的监视下干18个小时，"早上5点开始上工，干到凌晨1点才让睡觉；而睡觉的地方是一个没有床、只有铺着草席的砖地、冬天也不生火的黑屋子，打手把他们像赶牲口般关进黑屋子后反锁，30多人只能背靠背地'打地铺'，而门外则有5个打手和6条狼狗巡逻；一日三餐就是吃馒头、喝凉水，没有任何蔬菜，而且每顿饭必须在15分钟内吃完"、"只要动作稍慢，就会遭到打手无情殴打，因此被解救时个个遍体鳞伤。而烧伤的原因是打手强迫民工下窑去背还未冷却的砖块所致；因为没有工作服，一年多前穿的衣服仍然穿在身上，大部分人没有鞋子，脚部多被滚烫的砖窑烧伤；由于一年半没有洗澡理发刷牙，个个长发披肩、胡子拉碴、臭不可闻，'身上的泥垢能用刀子刮下来'" 试问你会做何感想？如果"因动作慢便会被用铁锹猛击头部，当场昏迷、死亡"、"被几名打手用塑料布将尸体裹住，随便埋在了附近的荒山中"的命运落到你或你的孩子头上，你会如何评价？如果你也落到"暴利下却不给工人一分工资" 的处境，拼死拼活却不得温饱，你又会是何滋味？在你处于叫天天不应、哭地地不灵、上天无路、逃跑无门、一切告状诉求均枉费心机的绝望中时突然有人把你和你同命运的奴隶们组织起来，带领你们揭杆而起，把奴隶主及其爪牙揍个灵魂出壳，把他们的地狱彻底砸烂，把自己的命运重新把握在自己手中，从命贱如蚁又变成了人。此时你会做何感受？至少有了切身体会，懂得了什么叫"水深火热"，什么叫"解放"。
当你被绑架、被剥夺了自由、被迫沦为黑砖窑里的奴隶后，听到张维迎的"高论"――"在计划经济时代，不要说收入差距，人的基本权利都没有，国家主席的生命、自由都可以随便剥夺"，心里会是什么滋味？当你处于被毒打被奴役奴工地位，听到张维迎的"高论"――"如果一个国家劳动市场变得非常的僵化，人们把保护劳工的希望都寄托于政府，而不是相信市场力量的时候，这个国家的经济要健康发展几乎是不可能的"、"市场本身纠正自身毛病要比政府纠正市场的毛病更为有效"等等，又会作何感想？会觉得这是真理还是胡说八道？当你被解放后如果跑来个"主流精英"说，不对，你们这是"喝狼奶"、"破坏社会文明"、"阻碍历史发展"、"破坏民主"、"扼杀自由"、"专制独裁"，你又会如何感受？"精英"整天用"伤痕文学"哭天抹泪，把毛泽东时代描绘得那么悲惨，那么暗无天日，那么灭绝人性，而对"黑砖窑奴工"呢？可曾有片言只字谴责控诉？一对比就能知道究竟什么是真正的"悲惨"，什么是真正的"暗无天日"，谁才是真正的"灭绝人性"，就可以知道整天喋喋不休地诅咒丑化毛泽东、对"黑砖窑奴工"的境遇却无动于衷的"精英"是何等的虚伪，何等的无耻！
"存在决定意识"。一旦有了如此存在，你能不懂得领导奴隶闹翻身的毛泽东吗？你能不对"主流精英"的"狼奶"、"文明"、"民主"、"不要把保护劳工的希望都寄托于政府"、"靠市场的力量保护劳工"之类说教嗤之以鼻吗？
当"黑砖窑奴工"被绑架被奴役的时候，当他们家庭到处寻找、到处告求的时候，山西省上上下下的官员在哪里？"法律"在哪里？"民主"在哪里？"文明"在哪里？"和谐"在哪里？"精英"又在哪里？可曾给过任何实质性的援助？一切都跟没有一样，甚至比没有更糟：公然包庇黑砖窑主，阻挠救人。问题的转机是怎么来的？400位家长联名上网诉求"谁来救救我们的孩子"――注意，是"谁来救救"：求的是谁？不是政府，不是法律，不是"民主"，更不是"精英"，而是哭求社会，哭求苍天。这说明了什么？其心已死。不管是来自哪个行业，也不管各自有何背景，他们已经不再指望上访，不再指望告状，不再指望地方政府官员良心发现，不再指望法律，不再指望"民主"，当然更不再指望"精英"。他们无力靠自己解决问题，又不知道该指望谁，所以才会发出如此绝望的呼吁："谁来救救"。这已经不是个别人个别时期的个别事件，不是一个两个，也不是十个八个，而是整整一批四百个。如果还不得解决呢？"哀莫大于心死"，天知道下一批会有多少人自发组织起来诉求，会向什么方向发展――当年共产党为什么能发展壮大？归根到底"官逼民反"，对社会彻底绝望的人越来越多。当人们寄希望于国民党，向国民党诉求自己的一切苦难时，国民党都干了些什么？"官匪一家，欺压百姓"，摆出"精英"面孔向老百姓打官腔：将来一切都会好起来，现在不得无理取闹，否则就是谋逆叛乱，"决不迁就"："宁可错杀一万，不可漏网一人"。而毛泽东共产党呢？"领导受苦人翻身求解放"、"打倒蒋介石，解放全中国"。就凭这些，人心焉得不向毛泽东领导的共产党？国民党焉得不败？
谢天谢地，"皇天不负有心人"，400位家长的联名哭诉终于感动了上帝，"帝心恻隐知人弊"，"白麻纸上书德音"， "山西黑砖窑奴工事件"算是有了转机。然而，这个转机靠的却不是体制内的正常渠道，而是"网络"―― "山西黑砖窑奴工事件"中的孩子有的已被奴役了七年。这么多人，这么恶劣的事件能持续了这么长的时间而居然能不为中央所知，最后全靠网络才使事实真相上达天庭，大白于天下――这难道不至少证明体制内的信息情报传递系统在这里已经彻底失能失灵了吗？换句话说，在揭露社会矛盾阴暗面这样的问题上，官方内部的信息渠道还不如"网络"的功能有效。上网揭露矛盾是个什么性质的问题？"充分发动群众，自下而上地公开揭露社会的阴暗面"――这不正是毛泽东"文化大革命"的原则吗？也就是说，网络就是现代化的"大字报"，上网揭露矛盾就是现代化的"文化大革命"。 "山西黑砖窑奴工事件"就是靠网络这"现代化的大字报"、现代化的"文化大革命"才有了转机，许多长期被隐瞒的问题罪恶就是靠网络这"现代化的大字报"、 现代化的"文化大革命"才得以暴露。――不管你如何诅咒毛泽东的"文化大革命"，事实就是人们现在天天都在运用毛泽东的"文化大革命"的基本原则在获取以前无法得到的信息，解决以前无法解决的问题。你可以拒绝称之为"现代化的文化大革命"，但问题的实质并没有什么不同。不同的仅仅是技术手段和名词称谓。这叫"俏也不争春，只把春来报"。只要是实事求是尊重事实的人，自然会因此而懂得毛泽东的"文化大革命"。
"山西黑砖窑奴工事件"当真能彻底解决吗？未必。表面上看似乎轰轰烈烈雷厉风行，又是"限期解决非法用工问题"，又是"赔礼道歉"，又是"遣送民工回家"，但实际呢？真要"严惩凶犯，以绝后患"吗？根本不是。不但不打算惩罚凶犯，而且实际在为凶犯开脱：第一，把事件定性为"非法用工"，这根本算不上刑事犯罪，"失误"而已，一句"疏忽""失察"就能滑过去。如果当真打算严惩凶犯，那纳粹德国集中营的头目们当年定的什么罪，"山西黑砖窑奴工事件"责任人就应该定什么罪：反人类罪，非法绑架罪，谋财害命罪，买卖人口罪，故意伤害罪，蓄意杀人罪，奴役罪……桩桩件件，哪一条跟纳粹集中营的罪行不相同？不折不扣的罪大恶极，磬竹难书。而实际上呢？"高高举起，轻轻放下"，把如此恶劣的罪行轻描淡写为"非法用工"，不是存心开脱罪责又是什么？第二，现在大张旗鼓匆匆忙忙把受害者全遣送回家，明摆着不打算保留人证，可见根本没有刑事起诉的打算。否则为什么不留人证？放走人证，是个想起诉定罪的样子吗？既然根本不打算严惩真凶，那又怎么谈得上"杜绝后患"？无非风头紧了缩一缩，风头一过一切照旧。如此兴师动众，却只抓一个包工头：一个包工头能绑架上千人？一个包工头就能构成一个绑架奴役奴隶的"产业链"？显然是找个无足轻重的替死鬼顶帐。第三，根本不承认400余家长和记者奔走呼号处处碰壁的事实，只宣传自己的公安人员"主动发现可疑"破了案，显然一口否认山西上上下下官员与黑砖窑主同流合污公然包庇的一切事实。第四，不早不晚，就在"山西黑砖窑奴工事件"闹得举国哗然的2007年6月16日，来了个"最高法院：定罪量刑不能因舆论压力人为拔高"。（天下事能如此"凑巧"吗？）所有这一切加到一起，能说明什么？至少说明所谓"精英法制"有多虚伪：当受害人被绑架、被拐卖、被奴役、被殴打致死时，哪条法律起了作用？哪条法律保护了受害者？而当受害者好不容易把罪恶暴露于光天化日之下，让全国群情激愤要严惩凶犯时，一切"法律"全冒出来了："无罪推定"、"重证据"（把人证全放跑了、作案现场――黑砖窑全推平了再来要求拿证据）、"定罪量刑不能因舆论压力人为拔高"……从头到尾，"法律"真正保护着谁？黑砖窑的奴工，还是奴隶主和狼狈为奸的贪官污吏？"主流精英"们整天大骂毛泽东不讲法制"无法无天"，如果是受害者，在这样实际专门袒护凶犯的"法律"面前，再想想毛泽东的话："为什么人的问题，是一个根本的问题"、"思想上政治上的路线正确与否是决定一切的"，能不因此而懂得毛泽东吗？
有人会说，"山西黑砖窑奴工事件"是"偶然事件"，不就失踪了千把人吗？至于如此"小题大作"、假设会轮到自己吗？
这倒很符合"主流精英"茅于轼的逻辑："每年贪污五千亿不算什么大事"，跟中国经济总量相比微不足道。同"理"，"山西黑砖窑奴工事件"涉及"区区千人"也不算什么大事，跟十三亿人口的总量相比同样无足轻重，至于如此"大惊小怪"吗？换句话说，倒霉的只是极少数，多数人用不着操这份心。
但是别忘了，第一，"失踪千余人"是河南一家的估计数字。这还是家里有人的，知道公开呼吁的，能够让人听到自己声音的。没这些条件的、来自其他省其他地区、来者特别是偏远地区默默无闻的有多少呢？第二，这里仅仅指的是"黑砖窑"。――黑砖窑能用奴工，黑煤窑难道就不能吗？砖窑老板能黑心，煤窑老板就能不黑心吗？难道天下的黑心全让山西黑砖窑的老板们"承包"了，别的行业就一片光明？"天下乌鸦一般黑"，到了这里就例外了？第三，其他"血汗工厂"比"山西黑砖窑奴工"能好多少？"五十步笑一百步"、" 乌鸦笑猪黑"而已。第四，这"冰山的一角"仅仅是山西黑砖窑目前被暴露的"水平"，其实际发展速度极其惊人――毛泽东时代有这样的奴隶工厂吗？那时谁敢拐卖人口，抓住后惩罚的基本原则是枪毙。若干年前还是"血汗工厂"，刚"进化"到"奴隶工厂"时也不过是"黄鼠狼娶媳妇――小打小闹"。这才几年就已经发展到"产业链"、"集团化作业"、"一条龙服务"了，从偷偷摸摸的"拐骗"发展到"目前，已有人贩子甚至以赤裸裸的绑架方式掳掠孩子。被解救回来的赵海洋，是在清晨6点多在大街上被人贩子以帮助搬箱子为名，直接塞进面包车的。" ――以前还见不得见人，现在可好，敢于公然宣布：这孩子是我花钱买的，你们不要多管闲事！――有官方后台，有恃无恐，又有暴利，发展蔓延当然迅速。如果对"赤裸裸的绑架"奴役大惊小怪那就太没见过"世面"了：中国在毛泽东时代之前是"历来如此"，否则为什么历来大户人家都要养一群打手保镖？绑票劫持只是到了毛泽东时代才在中国人生活中变成了历史和故事而被淡忘。现在"精英"们闹"非毛化"、"自由化"、"政府缩权"、"象戒毒一样戒除政府管制"，人人"自由"了，黑社会也跟着"自由"了，包括绑票劫持等等都从"历史"走回现实了――现在家家户户不是已经习惯于躲在"防盗门"、"铁窗栏"的背后生活了吗？毛泽东时代哪有这个？这叫"与时俱进"，得学会在黑社会猖獗的时代生活。――苏联解体后黑社会不是同样随"民主"而来，横行无忌了吗？绑票劫道、劫人为奴为娼不是司空见惯了吗？可见这是"精英民主"、"政府缩权"的"代价"和"副产物"，"买一送一"：获得"民主"，顺便奉送"黑社会猖獗"――记住："精英"们从来只主张"象戒毒一样戒除政府管制"，可从来没有主张"象戒毒一样戒除强盗骗子黑社会横行"，从来是只敢惹听他们忽悠的，不敢惹不买他们帐的，谁听他的他坑谁，实际后果自然是把政府职能转让给黑社会，让老百姓生活在"政府不管黑社会管"的世界中。只要"精英"能够宣布"改革成功"，去除了"政府管制"就行。至于黑社会猖獗、匪盗横行、抢劫绑票、劫人为奴，那他们不但不管，而且还可以纳入"先进生产力"、"新社会阶层"的范畴之中，一并算成"改革成就"，比如"山西黑砖窑"。在这种情况下，任何没钱雇私人保镖的普通老百姓都随时可能象山西黑砖窑的奴工那样被人绑架贩卖为奴。所以在"精英"继续肆无忌惮"政府缩权""自由化"的情况下，山西黑砖窑的奴工命运机会人人有份："尔今死去侬收�，未卜侬身何日�？"
这是杞人忧天吗？且看网上这则关于山西黑煤矿的消息：
――"怎么说呢，其实网上那些算不错的了，很多更惨的人是只要被放下了井，就再也不让上来了。后面的日子都得在暗无天日的井下呆着干活，吃住都在下面，从此和阳光无缘了。实在受不了死了，就随便把你一埋，继续叫别人下来。"
――"从受害人口来讲，河南人并不多，很多山西贫苦山村的人都被贩卖了过来，有的村人口失踪达到了一半以上，当地的派出所也查不了，只好就这么记着。尤其在山西北部一些小县城，很危险的，不要说农民，有些大学生都被骗到煤窑，从此变成奴隶。我那个同学在运城就差点被骗走。"
――"那些受害人里面有很多都是越狱逃走的的，还有死刑犯，不知道他们是怎么从狱里出来的，估计监狱被买通了。尤其那些死刑犯，为了多活几天，就无奈把自己放到了井下，从此与世界隔绝，陪伴他们的只有黑黑的媒炭，说穿了还是等死。"
――"据说有人来检查时，他们只把帘子一盖，检查人员睁一只眼闭一只眼，也就过去了。"
――"最糟糕的是发生事故，这是我爸亲口给我讲的。大家经常看到山西煤窑又死了多少人等等，其实那都是冰山一脚。很多煤窑老板只要发现有泄漏，坍塌迹象，就立刻用铺盖一铺，把通风口，出口全部堵死，这时里面往往一下子就炸了，里面的人也可想而知。等煤窑里面'稳定'后，再派人下去处理。这些事故绝对不会上报的。"
――"我有个高中同学是山西医科大的，这家伙学的是法医，去年暑假回去我还见着了他，我问起他过这件事，他说死人的确很多的，每隔几天就有几卡车运过来，上面全是尸体，供他们使用。"
――"其实现在很多煤窑里的尸体已经很多了，据说经常挖的挖的就看到尸体，很多煤窑都有类似规定的，就是看到尸体扔到一边等候专人来处理。我不知道那些奴隶看到尸体是什么表情，因为不久的将来他们也会那样被别人挖出来。"
――"我知道看起来很残忍，当时我也很震惊，心都凉了，但是这些小煤窑利润的确高得惊人，记得什么铁矿好像办个证就要500万，只要你花了钱办了许可证，就让你开煤矿或铁矿，而后想怎么折腾随你，回本回的很快的。"
这样的事可能吗？怎么不可能？"技术上"完全做得到――只要有足够的暴力，能绑架诱拐孩子，为什么不能绑架诱拐大人？只要被绑下了矿井，即使是身强力壮又能如何？"水牛落井――有力无处使"，想跑跑不掉，想反抗反抗不了，即便打死了也可以在地底下就地一埋消尸灭迹，不折不扣"杀人如草不闻声"。"黑砖窑"设在地面上都能让当地官府视而不见，"黑煤窑"设在地下，要对付官方检查那还不是易如反掌？（如果不算跟官员同流合污公然包庇的情况。）经济上"划得来"――不要本钱的买卖，不付任何工资，不折不扣的"理性经济人"、"经济效益最大化"。就凭这两条就可以说，既有作案动机又有作案条件。剩下的只是道德良心的约束。而看看"山西黑砖窑奴工事件"就知道"道德良心"对这些奴隶主究竟能有几分约束。
"这样说，证据何在？"――笑话。刑事犯罪的证据该谁收集？受害者，普通老百姓，还是司法部门？既然有人提出可疑之处，既然有作案条件，有作案动机，那司法部门的责任就是去调查，如果确有其事，那就破案惩凶责无旁贷，如果确无其事，那就公开事实宣布以安人心。真负责，就要明察暗访，一个煤矿一个煤矿逐一排查，给社会一个交代。而现在山西各级官员都忙什么？"算盘株子――拨一拨，动一动，拨到哪动到哪，不拨绝对不动"。受害者家属抓住了黑砖窑的证据，就只围绕黑砖窑做文章，绝不越雷池一步。只要没人抓住黑煤窑的证据，他们就绝口不提煤窑有问题――如果确有其事，受害者深陷地下，能出来作证吗？死了的人能报案吗？普通人有能力深入煤矿调查取证吗？就凭这种无赖手段，就足以让现在的受害者永无申冤之日。
"只有山西人才这样奸诈自私，惨无人道，别处没有这种情况"。
这又是胡说八道。这不是哪个省的人的问题，而是"主流精英"以"市场经济"的名义推行"奴役经济"的结果。强调一遍：以"市场经济"的名义推行"奴役经济"，跟中国历史上的"市场经济"不是一回事。山西的"市场经济"历史悠久，但历史上出了名的是山西票号，而不是绑票做奴工――除了日本鬼子占领期间到处抓劳工赶下矿井"以人换煤"（现在的山西黑砖窑奴工、黑煤窑奴工事件倒是直接继承了日本鬼子的"传统"）。恰恰相反，山西重情重义重良知的人文传统源远流长。《史记》里记述的"赵氏孤儿"的故事就发生在山西。最赫赫有名的当属"桃园三结义"的"汉寿亭侯"、"美髯公"关云长："这一拜，忠杆义胆，患难相随誓不分开；这一拜，生死不改，天地日月壮我心怀"；面对曹操"使关公与二嫂共处一室"、"欲乱其君臣之礼"的诡计，"关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色"，让曹操无计可施。面对曹操的"三日一小宴、五日一大宴"、"上马金，下马银"、美女高官，关公毫不动心，毅然"挂印封金"、"千里走单骑"、"过五关斩六将"，重情义守承诺，不折不扣"威武不能屈，富贵不能淫，此之为大丈夫"。山西古代如此，近代可歌可泣的事迹更是层出不穷：抗战八年，八路军总部就设在山西："首战平型关，威名天下扬"、"夜袭阳明堡，地面歼敌机"、"有枪的留下，没枪的跳崖"、 "怕死不当共产党"（刘胡兰）等等都发生在山西。更经典的是"为了六十一个阶级兄弟"："一方有难，八方支援"、"在我们社会主义大家庭，亿万人民是一个整体，同甘苦，共呼吸，团结友爱最亲密"……凡此种种，怎么能说"山西人奸诈自私，惨无人道"呢？
然而，那个有着悠久人文传统的礼义之乡的山西，那个"人说山西好风光，地肥水美五谷香。左手一指太行山，右手一指是吕梁"的美丽的山西如今却居然变成了恐怖的山西，恐怖得连北京的警察到了山西都一言不合就被人殴打致死，恐怖得出现了黑砖窑这样的人间地狱，恐怖得令人毛骨竦然，不敢想象山西深深的地下除了黑煤外还有多少不见天日的当代奴隶和累累白骨。从当年"为了六十一个阶级兄弟"、"一方有难，八方支援"到如今拐卖人口强逼为奴，这是多么大的天翻地覆的变化――为什么？谁造成的？
不用说，"主流精英"的"理论"："为了达到改革的目标，必须牺牲一代人，这一代人就是3000万老工人。8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。我建议取消所谓的养老保险失业保险工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力。""中国的贫富差距大吗？中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步，和谐社会才能有希望。""穷人应该将富人看成自己的大哥，大哥穿新衣小弟穿旧衣，天经地义。"……说来说去就一个意思：奴役有理，奴隶制"代表先进生产力"、"经济效益最高"，必须"宽容不规范"。有了这么多"先进理论"，再悠久的人文传统也不管用。在这种情况下，出现黑砖窑奴工奇怪吗？
过去曾经有一段有名的对话：
一阔佬见英国名作家肖伯纳骨瘦如柴，便说："看到你，就知道世界上正在闹饥荒。"
肖伯纳则对这个大腹便便的阔佬说："看到你，就知道世界上正在闹饥荒的原因。"
这样的对话如今有资格更新如下：
看到山西的"煤老板"，就可以知道什么叫暴发户。
看到山西的"黑砖窑奴工"，就可以知道暴发户们是怎么暴发的。
山西的煤黑，"主流精英"的心比山西的煤更黑。山西的煤层厚，"主流精英"的脸皮比山西的煤更厚。――"虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉！"
所有这一切只能让人更加懂得了毛泽东当年的这段话：
"阶级斗争、生产斗争和科学实验，是建设社会主义强大国家的三项伟大革命运动，是使共产党人免除官僚主义、避免修正主义和教条主义，永远立于不败之地的确实保证，是使无产阶级能够和广大劳动群众联合起来，实行民主专政的可靠保证。不然的话，让地、富、反、坏、牛鬼蛇神一齐跑了出来，而我们的干部则不闻不问，有许多人甚至敌我不分，互相勾结，被敌人腐蚀侵袭，分化瓦解，拉出去，打进来，许多工人、农民和知识分子也被敌人软硬兼施，照此办理，那就不要很多时间，少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的反革命复辟，马列主义的党就一定会变成修正主义的党，变成法西斯党，整个中国就要改变颜色了。"
没有"主流精英"们的法西斯言行，怎么会有山西黑砖窑的奴隶？
所以说，山西黑砖窑让一些人从此懂得毛泽东。
山西黑砖窑：为什么我的眼里常含泪水
山西黑砖窑：为什么我的眼里常含泪水
文/涂名
湖南卫视6月20日的《晚间新闻》一改平日聚奇闻野史的套路，讲一个孩子，一个家庭，一个偏远山区上初三的女孩，父母在外地打工，她边照顾年迈的爷爷边上学，因为上山砍柴，女孩有比较严重的腰肌劳损，医生说可严重至瘫痪。
节目属于策划型，编导带女孩去父亲打工的地方，江西偏远山林，女孩在车上看到父亲从山上背着两根竹子，10多年，女孩第一次知道父亲在外面的工作，背一根竹子下山赚两毛钱，一天大概赚2元钱，一个月有600元左右的收入。
父亲找当地的人借一点肉，女孩给父亲做一顿饭，临走时父亲给女孩钱，女孩拿回一部分留给父亲买菜，父亲推回给女孩要她给爷爷买柴火以后不要上山砍柴。女孩帮父亲把衣服叠好把鞋子洗好赶回湖南上学。山林原来有三个人，一个体力吃不消走了，一个被毒蛇咬死，一种巨毒蛇，半个小时丧命，只有女孩的父亲一个人在山里。
女孩离开父亲的时候哭，我也跟着哭。我做过电视知道编导特意安排他们父女相见，我还是哭，止不住的哭。我每周去郊外一次，缓解城市给我身心的憋屈，我眼里，山那么迷人，可那个女孩与女孩的父亲，过着怎样的一种生活？一个人在寂静而有毒蛇出没的山里，十多年重复一件事，背竹子，每次背两根，每天背100多根，那个女孩，十多年不能与父母在一起。编导为女孩所在班级组织一次毕业晚会，从专业的角度来看不太规范。孩子们说到对父母的想念时哭做一团，我也哭，一个班有20多个孩子的父母不在身边。在中国做节目，摆拍并不区别于真实的场景，因为疼痛深刻的渗透到苦难的他们和我们。
美国总统杜鲁门的母亲接受记者采访，记者说您有一个儿子是总统，您的儿子了不起，杜鲁门的母亲说我还有一个儿子在地里挖土豆，他也很了不起。
每一个孩子的生命都弥足珍贵，每一个孩子都有权利尊从自己的意愿发展，山西黑砖窑工厂那些孩子们的图片一次次让我泪流满面。我不知道这些稚嫩的生命曾经经历了怎样的劫难，我更不知道还有多少孩子正面临着怎样的危险。
大河网6月6日的报道：在这些手脚并用、头发长的像野人一样的孩子中间，有的已经整整和外界隔绝了七年，有的因逃跑未遂被打致残，有的孩子还被监工用烧红的砖头把背部烙得血肉模糊，他们每天工作14个小时以上，有时因劳累过度，稍有怠工，就会被监工随手拿起的砖头砸得头破血流，有的孩子被打成重伤，如不能自愈或伤情恶化，工头和窑主就把被骗的孩子埋掉。这些孩子身上因为长期不洗澡长满了牛皮癣似的皮屑，孩子们最小的只有八岁。
据童奴张文龙揭露，他亲见来自陕西汉中的一个同龄人，逃跑未遂被打成了残废。2006年11月，患有先天性痴呆症的甘肃籍农奴刘宝（绰号）被打手打死，埋在砖窑附近。一名获救的孩子说，虐待他的砖窑里两名十八、九岁的孩子被窑主打伤后活埋。了解内幕的义市市民揭露，黑窑场里的工人比奴隶还不如，许多人「无声无息」的消失了。＂童奴＂稍有怠慢，就会或皮鞭或棍棒或砖头加身，许多人被暴打致傻或致残，河南电视台都市频道记者暗访时，甚至从当时埋尸的工人口中听说，在埋掉他们时，两个人似乎还有呼吸。
斯蒂芬・福斯特1860年离开家乡彼得斯伯格前写了一首《老黑奴》的歌：岁月不留，难道青春能常再/许多朋友，离别后如今何在/早脱尘世，早得摆脱了痛苦/我听闻他们柔声呼唤，老黑奴/我来了！我来了！走遍世间崎岖路/我听闻他们柔声呼唤，老黑奴！
那些祖国的"花朵"，你们的泪水还有吗？你们的灵魂在哪里？你们究竟活在夏桀商纣的胯下和坟堆里，还是活在某个新时代的阳光之下？
一位记者在报道中再三克制依然忍不住装上"罄竹难书，惨绝人寰"的标题，如何形容这直入骨髓的残忍与罪孽？历史上中国奴隶制度有如下特征：一是劳动者完全没有人身自由，二是劳动者在超经济强制下被迫从事劳动，三是劳动者完全没有个人经济收入，四是劳动者可以被买卖，五是劳动者可以被杀戮。这五条合起来就是：奴隶只是会说话的工具，奴隶只是奴隶主的财产。
山西黑窑奴工与窑主的关系已转变为奴隶主与奴隶的关系，窑主对奴工有生杀夺的大权，人身依附性是典型的奴隶社会特征，在奴隶社会没有人权可言。山西当代黑窑的这种现代奴隶制，与古代和过去世界各地曾经存在的各种比较正常的奴隶制相比，更加残忍、更加没有规矩，更加严重侵犯奴隶的人权和生命，更加无法无天。
人贩子在郑州火车站、立交桥、公路旁寻找童奴，一个童奴转让费400到500元。有的童奴由地方劳动监察部门卖给砖场；有的童奴被罐迷魂药后带走。非政府组织"中国劳工通讯"最近发表报告说，中国大陆工厂中估计有一千万至两千万儿童在非人条件下做工。
中国国务院发布的《2006年美国人权纪录》称，美国司法部每年接到近80万宗儿童失踪或绑架报案。但其中70多万是由于家长和孩子沟通不畅，或是孩子离家出走造成，99%的失踪儿童最后都能活着见到父母。在美国，每年只有几千件失踪案属于非亲属绑架性质（Non-family Abduction），真正危及儿童人身安全的案件只有一百件左右。
田方萌美的《国人怎么寻找失踪的孩子》文章表述：2006年9月，得克萨斯州一名两岁男孩凯文・布朗失踪，当地警方接到报案后立即在凯文家附近展开了搜救行动。随后，50名警察开始在数公里范围里内大面积搜索，还动用了两架直升飞机，其中一架配备热感应装置。尽管如此，警方还是没有发现凯文的踪迹，于是启动了"全国儿童警报系统"，向当地5000个家庭发布寻人公告，引发当地社区的关切。第二天，100多名志愿者加入搜救行动，他们走入茂密的丛林，还打捞了许多野外池塘。第三天，直升飞机终于在一个池塘边上发现了凯文。
《四百余位失子父亲泣血的呐喊》的求救信中有一段话：我们只有求助于政府。我们的足迹踏遍了山西方面的乡、县、市的公安、劳动等部门，但令我们心寒的是，乡派出所不仅置之不理，还百般阻挠刁难我们带走已经解救出来的孩子，而且窑主对我们进行威胁恐吓时坐视不管。
据2006年9月《南都周刊》报道中提及的一份名单，在总共518名来自云南、贵州和广东的历年失踪儿童当中，经记者打电话一一核实，只有31名孩子已被找回。按照10%-20%的破案率计算，每年应有三至六万名中国儿童失踪，十年累积下来恐怕在二十万上下。
孩子的父母们不畏艰难险阻，查找到线索，却因公安部门的互相推诿。在渺茫的寻子路上，有的孩子的父母含恨离世，有的精神崩溃，那些弱小的需要呵护的生命，在狂风暴雨的摧残下，还能坚持多久？
在被揭露的奴隶工场，其奴隶主的一个是村支部书记的儿子。《南方都市报》在6月16 日的社论中指出：这场人道危机的发生不仅仅在于当地黑恶势力的凶残，更在于当地官员职责的放弃，包庇与纵容。
集权将政治权力延伸到乡村，消灭了任何可以独立于集权之外的组织力量，以确保集权对全社会从上到下全方位的绝对控制。维持庞大的基层组织需要耗费巨大的经济资源。在基层政权之上的各级政权利用更强的地位大肆挥霍朝政从国民那里榨取来的财物，留给基层政权的经费所剩无己。最为简便的办法就是利用权力侵噬基层社会，以取得经济收益，所以有人去开黑窑。
中国社会基层政治权力具有难以抑制的强烈的吞噬本能，本能来自于它承担着中央集权控制基层社会的重要功能与中央集权在当下的社会环境下无法抑制、提供与满足基层政治权力对经济资源的渴求。
国家与政府控制着资源、资本与就业机会，推卸对个人生老病死的一切责任，把一切的责任，推向社会、推向个人。由此，血汗工厂、童奴黑窑、非法小煤窑；工人下岗，大学生失业，儿童失学、吸毒、流浪遍及全国。
文/涂名
湖南卫视6月20日的《晚间新闻》一改平日聚奇闻野史的套路，讲一个孩子，一个家庭，一个偏远山区上初三的女孩，父母在外地打工，她边照顾年迈的爷爷边上学，因为上山砍柴，女孩有比较严重的腰肌劳损，医生说可严重至瘫痪。
节目属于策划型，编导带女孩去父亲打工的地方，江西偏远山林，女孩在车上看到父亲从山上背着两根竹子，10多年，女孩第一次知道父亲在外面的工作，背一根竹子下山赚两毛钱，一天大概赚2元钱，一个月有600元左右的收入。
父亲找当地的人借一点肉，女孩给父亲做一顿饭，临走时父亲给女孩钱，女孩拿回一部分留给父亲买菜，父亲推回给女孩要她给爷爷买柴火以后不要上山砍柴。女孩帮父亲把衣服叠好把鞋子洗好赶回湖南上学。山林原来有三个人，一个体力吃不消走了，一个被毒蛇咬死，一种巨毒蛇，半个小时丧命，只有女孩的父亲一个人在山里。
女孩离开父亲的时候哭，我也跟着哭。我做过电视知道编导特意安排他们父女相见，我还是哭，止不住的哭。我每周去郊外一次，缓解城市给我身心的憋屈，我眼里，山那么迷人，可那个女孩与女孩的父亲，过着怎样的一种生活？一个人在寂静而有毒蛇出没的山里，十多年重复一件事，背竹子，每次背两根，每天背100多根，那个女孩，十多年不能与父母在一起。编导为女孩所在班级组织一次毕业晚会，从专业的角度来看不太规范。孩子们说到对父母的想念时哭做一团，我也哭，一个班有20多个孩子的父母不在身边。在中国做节目，摆拍并不区别于真实的场景，因为疼痛深刻的渗透到苦难的他们和我们。
美国总统杜鲁门的母亲接受记者采访，记者说您有一个儿子是总统，您的儿子了不起，杜鲁门的母亲说我还有一个儿子在地里挖土豆，他也很了不起。
每一个孩子的生命都弥足珍贵，每一个孩子都有权利尊从自己的意愿发展，山西黑砖窑工厂那些孩子们的图片一次次让我泪流满面。我不知道这些稚嫩的生命曾经经历了怎样的劫难，我更不知道还有多少孩子正面临着怎样的危险。
大河网6月6日的报道：在这些手脚并用、头发长的像野人一样的孩子中间，有的已经整整和外界隔绝了七年，有的因逃跑未遂被打致残，有的孩子还被监工用烧红的砖头把背部烙得血肉模糊，他们每天工作14个小时以上，有时因劳累过度，稍有怠工，就会被监工随手拿起的砖头砸得头破血流，有的孩子被打成重伤，如不能自愈或伤情恶化，工头和窑主就把被骗的孩子埋掉。这些孩子身上因为长期不洗澡长满了牛皮癣似的皮屑，孩子们最小的只有八岁。
据童奴张文龙揭露，他亲见来自陕西汉中的一个同龄人，逃跑未遂被打成了残废。2006年11月，患有先天性痴呆症的甘肃籍农奴刘宝（绰号）被打手打死，埋在砖窑附近。一名获救的孩子说，虐待他的砖窑里两名十八、九岁的孩子被窑主打伤后活埋。了解内幕的义市市民揭露，黑窑场里的工人比奴隶还不如，许多人「无声无息」的消失了。＂童奴＂稍有怠慢，就会或皮鞭或棍棒或砖头加身，许多人被暴打致傻或致残，河南电视台都市频道记者暗访时，甚至从当时埋尸的工人口中听说，在埋掉他们时，两个人似乎还有呼吸。
斯蒂芬・福斯特1860年离开家乡彼得斯伯格前写了一首《老黑奴》的歌：岁月不留，难道青春能常再/许多朋友，离别后如今何在/早脱尘世，早得摆脱了痛苦/我听闻他们柔声呼唤，老黑奴/我来了！我来了！走遍世间崎岖路/我听闻他们柔声呼唤，老黑奴！
那些祖国的"花朵"，你们的泪水还有吗？你们的灵魂在哪里？你们究竟活在夏桀商纣的胯下和坟堆里，还是活在某个新时代的阳光之下？
一位记者在报道中再三克制依然忍不住装上"罄竹难书，惨绝人寰"的标题，如何形容这直入骨髓的残忍与罪孽？历史上中国奴隶制度有如下特征：一是劳动者完全没有人身自由，二是劳动者在超经济强制下被迫从事劳动，三是劳动者完全没有个人经济收入，四是劳动者可以被买卖，五是劳动者可以被杀戮。这五条合起来就是：奴隶只是会说话的工具，奴隶只是奴隶主的财产。
山西黑窑奴工与窑主的关系已转变为奴隶主与奴隶的关系，窑主对奴工有生杀夺的大权，人身依附性是典型的奴隶社会特征，在奴隶社会没有人权可言。山西当代黑窑的这种现代奴隶制，与古代和过去世界各地曾经存在的各种比较正常的奴隶制相比，更加残忍、更加没有规矩，更加严重侵犯奴隶的人权和生命，更加无法无天。
人贩子在郑州火车站、立交桥、公路旁寻找童奴，一个童奴转让费400到500元。有的童奴由地方劳动监察部门卖给砖场；有的童奴被罐迷魂药后带走。非政府组织"中国劳工通讯"最近发表报告说，中国大陆工厂中估计有一千万至两千万儿童在非人条件下做工。
中国国务院发布的《2006年美国人权纪录》称，美国司法部每年接到近80万宗儿童失踪或绑架报案。但其中70多万是由于家长和孩子沟通不畅，或是孩子离家出走造成，99%的失踪儿童最后都能活着见到父母。在美国，每年只有几千件失踪案属于非亲属绑架性质（Non-family Abduction），真正危及儿童人身安全的案件只有一百件左右。
田方萌美的《国人怎么寻找失踪的孩子》文章表述：2006年9月，得克萨斯州一名两岁男孩凯文・布朗失踪，当地警方接到报案后立即在凯文家附近展开了搜救行动。随后，50名警察开始在数公里范围里内大面积搜索，还动用了两架直升飞机，其中一架配备热感应装置。尽管如此，警方还是没有发现凯文的踪迹，于是启动了"全国儿童警报系统"，向当地5000个家庭发布寻人公告，引发当地社区的关切。第二天，100多名志愿者加入搜救行动，他们走入茂密的丛林，还打捞了许多野外池塘。第三天，直升飞机终于在一个池塘边上发现了凯文。
《四百余位失子父亲泣血的呐喊》的求救信中有一段话：我们只有求助于政府。我们的足迹踏遍了山西方面的乡、县、市的公安、劳动等部门，但令我们心寒的是，乡派出所不仅置之不理，还百般阻挠刁难我们带走已经解救出来的孩子，而且窑主对我们进行威胁恐吓时坐视不管。
据2006年9月《南都周刊》报道中提及的一份名单，在总共518名来自云南、贵州和广东的历年失踪儿童当中，经记者打电话一一核实，只有31名孩子已被找回。按照10%-20%的破案率计算，每年应有三至六万名中国儿童失踪，十年累积下来恐怕在二十万上下。
孩子的父母们不畏艰难险阻，查找到线索，却因公安部门的互相推诿。在渺茫的寻子路上，有的孩子的父母含恨离世，有的精神崩溃，那些弱小的需要呵护的生命，在狂风暴雨的摧残下，还能坚持多久？
在被揭露的奴隶工场，其奴隶主的一个是村支部书记的儿子。《南方都市报》在6月16 日的社论中指出：这场人道危机的发生不仅仅在于当地黑恶势力的凶残，更在于当地官员职责的放弃，包庇与纵容。
集权将政治权力延伸到乡村，消灭了任何可以独立于集权之外的组织力量，以确保集权对全社会从上到下全方位的绝对控制。维持庞大的基层组织需要耗费巨大的经济资源。在基层政权之上的各级政权利用更强的地位大肆挥霍朝政从国民那里榨取来的财物，留给基层政权的经费所剩无己。最为简便的办法就是利用权力侵噬基层社会，以取得经济收益，所以有人去开黑窑。
中国社会基层政治权力具有难以抑制的强烈的吞噬本能，本能来自于它承担着中央集权控制基层社会的重要功能与中央集权在当下的社会环境下无法抑制、提供与满足基层政治权力对经济资源的渴求。
国家与政府控制着资源、资本与就业机会，推卸对个人生老病死的一切责任，把一切的责任，推向社会、推向个人。由此，血汗工厂、童奴黑窑、非法小煤窑；工人下岗，大学生失业，儿童失学、吸毒、流浪遍及全国。
黑砖窑“奴隶”事件背后的思考--我们有谁不是“奴隶”?
黑砖窑"奴隶"事件背后的思考--我们有谁不是"奴隶"?
张剑鑫
近日，山西省黑砖窑"奴隶"事件已被新闻媒体和网络炒得火热，这早在预料之中，又在预料之外。早在今年5月15日山西《三晋都市报》就以《山西黑砖窑暴力逼迫民工劳动数月（图）》为题，曾报道过山西运城黑砖窑用工事件，却并未引起相关部门的高度重视。
直到今年６月５日400名家长在大河论坛上发出救救他们孩子的求救信；直到6月7日山西新闻网再度推出《黑砖场31名民工被救时遍体鳞伤》以及《山西32农民工被囚黑砖厂 1天工作20小时（图）》的报道后，情况才有了转机，但即使如此，一个星期之内也没有看到相关部门和领导的表态。不知是没有看到相关报道，还是其他什么原因？随后在各大网站和报纸的推动下，引起了中央领导高度重视，６月14日，中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长、中华全国总工会主席王兆国亲笔做出批示，并派中华全国总工会书记处书记、纪检组长张鸣起一行来到洪洞，对黑砖场一案的查处进行督促、调查。这之后，各新闻媒体给予了更高的关注，山西省领导才在6月15日上午作出反应，声言要打击黑砖窑。而也就在同一天中央***、温家宝、吴官正、李长春等领导都作出了重要批示。这真是百姓的一句救命语啊，有上千名少年在黑砖窑做苦力，有数百名父母冒死救子，最后才换来领导们的高度重视，这血和泪将成为他们心中的什么？是感激吗？
等到百姓手中的救命"稻草"仅剩下这一可怜巴巴新闻媒体的时候，我不知道百姓还可以相信谁？如果没有新闻媒体如此的推动，谁还来管这些挣扎在死亡线上的比"奴隶"还"奴隶"的苦工呢？这一段经历将会给他们的一生带来什么样的影响呢？能挥去吗？我想永远也不可能了！
我们所有人在谈论时都这件事的时候，都对黑心包工头的心恨手辣、泯灭人性而痛恨不已，因为是他们直接制造了这一悲剧的发生。然而我们细细想来，在人类社会经历了几千年的演变和文明进化后，在山西大面积再度发生这样的恶性事件，重新上演"奴隶"社会的悲剧，仅仅是那些黑心包工头能够承担起这个责任的吗？
是谁让这些黑心的砖窑包工头扭曲了他们的良心，是谁为他们扭曲的心灵提供了可以施展的场所，这难道不应该更值得我们去思考吗？我们可以想想现实生活中，我们现如今讲得最多的是以人为本，而我们那一个人可以自己的人性为本了？当官的敢吗？虽然你有权也有钱，可你有自我吗？公务员也算得上是"人上人"了，可你敢吗？工厂老板你敢吗？别看你在工人面前可以耀武扬威；工厂里的工人你敢吗？你还没有为自己争取一点权利呢，你早就被赶出门外了；经商的老板你敢吗？想必你早就领略了"观音"的紧箍的厉害了吧；普通百姓你敢吗？这不用我说大家都清楚了。
你是你，你不是你；我是我，我也不是我，所有的人是所有的人，所有的人也都不是所有的人自己。这就是我们的现状----我们有谁人不是奴隶？
作者博客：http://www.chinazawen.com/blog/user1/852/
张剑鑫
近日，山西省黑砖窑"奴隶"事件已被新闻媒体和网络炒得火热，这早在预料之中，又在预料之外。早在今年5月15日山西《三晋都市报》就以《山西黑砖窑暴力逼迫民工劳动数月（图）》为题，曾报道过山西运城黑砖窑用工事件，却并未引起相关部门的高度重视。
直到今年６月５日400名家长在大河论坛上发出救救他们孩子的求救信；直到6月7日山西新闻网再度推出《黑砖场31名民工被救时遍体鳞伤》以及《山西32农民工被囚黑砖厂 1天工作20小时（图）》的报道后，情况才有了转机，但即使如此，一个星期之内也没有看到相关部门和领导的表态。不知是没有看到相关报道，还是其他什么原因？随后在各大网站和报纸的推动下，引起了中央领导高度重视，６月14日，中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长、中华全国总工会主席王兆国亲笔做出批示，并派中华全国总工会书记处书记、纪检组长张鸣起一行来到洪洞，对黑砖场一案的查处进行督促、调查。这之后，各新闻媒体给予了更高的关注，山西省领导才在6月15日上午作出反应，声言要打击黑砖窑。而也就在同一天中央***、温家宝、吴官正、李长春等领导都作出了重要批示。这真是百姓的一句救命语啊，有上千名少年在黑砖窑做苦力，有数百名父母冒死救子，最后才换来领导们的高度重视，这血和泪将成为他们心中的什么？是感激吗？
等到百姓手中的救命"稻草"仅剩下这一可怜巴巴新闻媒体的时候，我不知道百姓还可以相信谁？如果没有新闻媒体如此的推动，谁还来管这些挣扎在死亡线上的比"奴隶"还"奴隶"的苦工呢？这一段经历将会给他们的一生带来什么样的影响呢？能挥去吗？我想永远也不可能了！
我们所有人在谈论时都这件事的时候，都对黑心包工头的心恨手辣、泯灭人性而痛恨不已，因为是他们直接制造了这一悲剧的发生。然而我们细细想来，在人类社会经历了几千年的演变和文明进化后，在山西大面积再度发生这样的恶性事件，重新上演"奴隶"社会的悲剧，仅仅是那些黑心包工头能够承担起这个责任的吗？
是谁让这些黑心的砖窑包工头扭曲了他们的良心，是谁为他们扭曲的心灵提供了可以施展的场所，这难道不应该更值得我们去思考吗？我们可以想想现实生活中，我们现如今讲得最多的是以人为本，而我们那一个人可以自己的人性为本了？当官的敢吗？虽然你有权也有钱，可你有自我吗？公务员也算得上是"人上人"了，可你敢吗？工厂老板你敢吗？别看你在工人面前可以耀武扬威；工厂里的工人你敢吗？你还没有为自己争取一点权利呢，你早就被赶出门外了；经商的老板你敢吗？想必你早就领略了"观音"的紧箍的厉害了吧；普通百姓你敢吗？这不用我说大家都清楚了。
你是你，你不是你；我是我，我也不是我，所有的人是所有的人，所有的人也都不是所有的人自己。这就是我们的现状----我们有谁人不是奴隶？
作者博客：http://www.chinazawen.com/blog/user1/852/
2007年6月25日 星期一
"黑砖窑"背后扭曲的执政价值观
"黑砖窑"背后扭曲的执政价值观
中波
黑砖窑事件看来已近尾声，事情的最新进展是：山西省洪洞县广胜寺镇国土资源所所长卫雄等6名国家工作人员，因在事件中涉嫌玩忽职守罪，已被检察机关立案侦查（本报6月24日）。我们难以奢望这样的处理结果能彻底避免类似黑砖窑的事件再次发生，但毕竟这是舆论共同推动下目前所能取得的进展。也许，这个处理结果，将逐步调整一些地方基层政权的执政价值观念，有助于防止类似悲剧。
在事件之初，我们就不难推断，黑砖窑之所以能一步步做大，人道灾难之所以蔓延到今天这种地步，基层公权机构及其官员难逃干系。黑窑主们长期禁锢、虐待童工和智障者固然可恨，执法者散漫冷漠、公职者失职渎职则更加可怕―――要知道，基层政权能长期对黑砖窑的非法用工熟视无睹，以罚款了事，本身就是对奴工现象的一种认同，这是一种多么可怕的基层政权价值！
黑煤窑、黑砖窑在一些省份长期存在，不能不说和基层政权的麻木有关，和他们的价值观有关：管理不严，监控缺失者有之；履行职责不到位，监管流于形式者有之；贪图私利，滥用职权者有之："官砖勾结"，充当"保护伞"者有之。一定意义上讲，官员的失职渎职为黑砖窑提供了制造罪恶的空间，渎职泛滥成了黑砖窑日渐发展的温床。
在黑砖窑肆虐的地方，一些官员竟然成了黑心窑主的帮凶。他们与黑窑主结成牢固而持久的利益链条，甚至还从黑窑主身上分得"窑奴"的一杯羹。那些黑砖窑表面上看是企业，但是当它们依托权力奴役劳工的时候，其实已经不再是企业了。因为这些企业对待劳工，奉行的已经不是真正的资本逻辑和市场逻辑，而是权力逻辑。
这样的价值观无疑也会导致其治下人民道德水平的普遍降低。200多年前，法国杰出法官路易斯・博洛尔就曾指出：在一个国家里，为政者的品质总是影响并成为该民族性格品质的模型。恶劣的政治道德可以像瘟疫一样传染给人民，于是，人民也慢慢地习惯于冷漠、残忍和不讲正义了。在黑砖窑事件中，附近村民的群情冷漠与一味隐忍无疑是值得反思的。由于"王书记和他的儿子王兵兵的脾气太暴"，他们公然搞的恶事谁也不敢过问，出现集体性失语，以至于那些蓬头垢面的受害者在村民冷漠眼神中丧失了一次又一次被拯救的机缘。这可能正是我们国民素质的一个缩影：面对黑恶势力令人发指的恶行也视而不见，面对同类遭受奴隶般的折磨和盘剥，作为见证者的他们竟不肯施以任何形式的援手，从而使得黑砖窑更加肆无忌惮。
对黑砖窑事件中渎职犯罪的官员进行清算，只不过是他们应有的代价，这当然是对那些饱受折磨的"窑奴"的道歉，是对民意的交代。但通过这个处理，清醒更多的持有类似执政价值的基层政权，才是这个事件最好的结局。
稿件来源：燕赵都市报
中波
黑砖窑事件看来已近尾声，事情的最新进展是：山西省洪洞县广胜寺镇国土资源所所长卫雄等6名国家工作人员，因在事件中涉嫌玩忽职守罪，已被检察机关立案侦查（本报6月24日）。我们难以奢望这样的处理结果能彻底避免类似黑砖窑的事件再次发生，但毕竟这是舆论共同推动下目前所能取得的进展。也许，这个处理结果，将逐步调整一些地方基层政权的执政价值观念，有助于防止类似悲剧。
在事件之初，我们就不难推断，黑砖窑之所以能一步步做大，人道灾难之所以蔓延到今天这种地步，基层公权机构及其官员难逃干系。黑窑主们长期禁锢、虐待童工和智障者固然可恨，执法者散漫冷漠、公职者失职渎职则更加可怕―――要知道，基层政权能长期对黑砖窑的非法用工熟视无睹，以罚款了事，本身就是对奴工现象的一种认同，这是一种多么可怕的基层政权价值！
黑煤窑、黑砖窑在一些省份长期存在，不能不说和基层政权的麻木有关，和他们的价值观有关：管理不严，监控缺失者有之；履行职责不到位，监管流于形式者有之；贪图私利，滥用职权者有之："官砖勾结"，充当"保护伞"者有之。一定意义上讲，官员的失职渎职为黑砖窑提供了制造罪恶的空间，渎职泛滥成了黑砖窑日渐发展的温床。
在黑砖窑肆虐的地方，一些官员竟然成了黑心窑主的帮凶。他们与黑窑主结成牢固而持久的利益链条，甚至还从黑窑主身上分得"窑奴"的一杯羹。那些黑砖窑表面上看是企业，但是当它们依托权力奴役劳工的时候，其实已经不再是企业了。因为这些企业对待劳工，奉行的已经不是真正的资本逻辑和市场逻辑，而是权力逻辑。
这样的价值观无疑也会导致其治下人民道德水平的普遍降低。200多年前，法国杰出法官路易斯・博洛尔就曾指出：在一个国家里，为政者的品质总是影响并成为该民族性格品质的模型。恶劣的政治道德可以像瘟疫一样传染给人民，于是，人民也慢慢地习惯于冷漠、残忍和不讲正义了。在黑砖窑事件中，附近村民的群情冷漠与一味隐忍无疑是值得反思的。由于"王书记和他的儿子王兵兵的脾气太暴"，他们公然搞的恶事谁也不敢过问，出现集体性失语，以至于那些蓬头垢面的受害者在村民冷漠眼神中丧失了一次又一次被拯救的机缘。这可能正是我们国民素质的一个缩影：面对黑恶势力令人发指的恶行也视而不见，面对同类遭受奴隶般的折磨和盘剥，作为见证者的他们竟不肯施以任何形式的援手，从而使得黑砖窑更加肆无忌惮。
对黑砖窑事件中渎职犯罪的官员进行清算，只不过是他们应有的代价，这当然是对那些饱受折磨的"窑奴"的道歉，是对民意的交代。但通过这个处理，清醒更多的持有类似执政价值的基层政权，才是这个事件最好的结局。
稿件来源：燕赵都市报
黑砖窑事件不能放过保护伞
黑砖窑事件不能放过保护伞
作者：大丫山
在中央的重视和舆论的关注之下，山西"黑砖窑事件"走上快速处理的轨道。仅半个多月，山西运城、晋城、临汾3市共解救被拐骗农民工374名（包括未成年人），依法查处案件20起，刑事拘留24人，行政拘留16人（6月18日《人民日报》）。黑砖窑非法用工案包工头、公安部B级逃犯、42岁的衡庭汉，16日晚也在湖北省丹江口市被抓获（6月18日《新安晚报》）。
当读到有关童工遭遇非人虐待之文字，当看到那头破血流、遍体鳞伤乃至遭工头、打手弄得神智不清之童工图片，以及那些"奄奄一息的苦工被活活埋掉"之消息，我异常震惊。我不敢相信，在一个法治社会，竟有人干下如此丧尽天良之事。所幸，这些黑砖窑终于被曝光了，众多民工、童工得以解救，还刑事拘留24人，行政拘留16人，黑包工头也落网了。但显然，这种查处、追责不能仅停留在黑砖窑主及黑包工头身上，更要把目标瞄向其背后的"保护伞"。
任何一条藤蔓要保持其不倒之姿，都会把身子缠绕在其他的大树上。在一个法治社会，这些黑砖窑之所以会如此嚣张，背后必然有着强劲的"保护伞"为其撑腰。据近日媒体报道，当河南40多名父亲到山西黑砖窑解救自己的孩子时，其中一名到黑砖窑寻找孩子的家长发现一个小孩是自己的同乡，想把他带走，结果当地派出所的人说，这小孩是窑场花了几百块钱买来的，你不要管闲事。更令人震惊的是，一名叫朱广辉的童工被从一个窑场解救出来后，又被当地劳动监察部门倒卖到另一个黑窑场，并且一个姓冯的劳动监察队员还把朱广辉被解救时补发的300元工钱装进了自己的腰包……
看，这就是保护伞！正是他们执法犯法、以权谋私、草菅人命，才使得在其管辖范围内的黑砖窑变得目无法纪、异常嚣张。很显然，无论是派出所还是劳动监察部门，都是政府下设的行政机构，都是靠纳税人纳税才得以维继的。而现代社会遵循的一个基本常识是，良好的公共服务包括提供优良的社会环境是民众所需要的，民众亦因此以纳税方式向政府提供资金。也正是基于此，在政府与纳税人之间，天然地存在着一种权责对等的契约关系。这种关系决定了政府及其下属各职能部门必须担当起自身的职责，具体到公安机关和劳监部门而言，就该义不容辞地担当起解救童工、查处黑砖窑主及黑包工头之重责。
然而，山西临汾、永济等等一些地方的公安、劳监等职能部门不但不履行自身应尽职责，反而去充当黑砖窑的靠山，甚至劳监部门还加入倒卖童工恶行之列，在一个法治社会，还有什么比这更令人感到愤慨？！这也让人们看到，基于罪恶意念的资本，一旦它跟权力勾结在一起时，那无疑将是一场灾难。在一个市场经济社会，商人包括砖窑老板及包工头，他们不可能都自觉做到资本的意念纯正，而可能有着种种"罪恶"。在这时，充当社会"保险闸"的政府职能部门及其手中的权力就必须纯正起来，必须为广大民众维系一个"纯正"的社会生活环境。在这个环境里，诸如控制、倒卖童工乃至其他任何奴役行为，都是绝对不应该出现的。
现在，黑砖窑奴役民工、童工之问题已抖露出来，个别黑砖窑主及黑包工头业已落网，但有关方面绝不能只是将这根危害人间的藤蔓一拔了之，而更应顺着这根藤，去清理那背后的无数棵"大树"，那一个个倚仗行政权力而为非作歹的"保护伞"。只有通过对这些"保护伞"的严肃惩处，并找到其职能及其权力异化、唯利是图的真正根源，才能遏制下一根类似黑砖窑这样的藤蔓继续生根发芽，奴役民工、童工乃至倒卖童工这样的恶劣事件才可能绝迹。
稿件来源：农民日报 （ 2007年 06月 25日 ）
作者：大丫山
在中央的重视和舆论的关注之下，山西"黑砖窑事件"走上快速处理的轨道。仅半个多月，山西运城、晋城、临汾3市共解救被拐骗农民工374名（包括未成年人），依法查处案件20起，刑事拘留24人，行政拘留16人（6月18日《人民日报》）。黑砖窑非法用工案包工头、公安部B级逃犯、42岁的衡庭汉，16日晚也在湖北省丹江口市被抓获（6月18日《新安晚报》）。
当读到有关童工遭遇非人虐待之文字，当看到那头破血流、遍体鳞伤乃至遭工头、打手弄得神智不清之童工图片，以及那些"奄奄一息的苦工被活活埋掉"之消息，我异常震惊。我不敢相信，在一个法治社会，竟有人干下如此丧尽天良之事。所幸，这些黑砖窑终于被曝光了，众多民工、童工得以解救，还刑事拘留24人，行政拘留16人，黑包工头也落网了。但显然，这种查处、追责不能仅停留在黑砖窑主及黑包工头身上，更要把目标瞄向其背后的"保护伞"。
任何一条藤蔓要保持其不倒之姿，都会把身子缠绕在其他的大树上。在一个法治社会，这些黑砖窑之所以会如此嚣张，背后必然有着强劲的"保护伞"为其撑腰。据近日媒体报道，当河南40多名父亲到山西黑砖窑解救自己的孩子时，其中一名到黑砖窑寻找孩子的家长发现一个小孩是自己的同乡，想把他带走，结果当地派出所的人说，这小孩是窑场花了几百块钱买来的，你不要管闲事。更令人震惊的是，一名叫朱广辉的童工被从一个窑场解救出来后，又被当地劳动监察部门倒卖到另一个黑窑场，并且一个姓冯的劳动监察队员还把朱广辉被解救时补发的300元工钱装进了自己的腰包……
看，这就是保护伞！正是他们执法犯法、以权谋私、草菅人命，才使得在其管辖范围内的黑砖窑变得目无法纪、异常嚣张。很显然，无论是派出所还是劳动监察部门，都是政府下设的行政机构，都是靠纳税人纳税才得以维继的。而现代社会遵循的一个基本常识是，良好的公共服务包括提供优良的社会环境是民众所需要的，民众亦因此以纳税方式向政府提供资金。也正是基于此，在政府与纳税人之间，天然地存在着一种权责对等的契约关系。这种关系决定了政府及其下属各职能部门必须担当起自身的职责，具体到公安机关和劳监部门而言，就该义不容辞地担当起解救童工、查处黑砖窑主及黑包工头之重责。
然而，山西临汾、永济等等一些地方的公安、劳监等职能部门不但不履行自身应尽职责，反而去充当黑砖窑的靠山，甚至劳监部门还加入倒卖童工恶行之列，在一个法治社会，还有什么比这更令人感到愤慨？！这也让人们看到，基于罪恶意念的资本，一旦它跟权力勾结在一起时，那无疑将是一场灾难。在一个市场经济社会，商人包括砖窑老板及包工头，他们不可能都自觉做到资本的意念纯正，而可能有着种种"罪恶"。在这时，充当社会"保险闸"的政府职能部门及其手中的权力就必须纯正起来，必须为广大民众维系一个"纯正"的社会生活环境。在这个环境里，诸如控制、倒卖童工乃至其他任何奴役行为，都是绝对不应该出现的。
现在，黑砖窑奴役民工、童工之问题已抖露出来，个别黑砖窑主及黑包工头业已落网，但有关方面绝不能只是将这根危害人间的藤蔓一拔了之，而更应顺着这根藤，去清理那背后的无数棵"大树"，那一个个倚仗行政权力而为非作歹的"保护伞"。只有通过对这些"保护伞"的严肃惩处，并找到其职能及其权力异化、唯利是图的真正根源，才能遏制下一根类似黑砖窑这样的藤蔓继续生根发芽，奴役民工、童工乃至倒卖童工这样的恶劣事件才可能绝迹。
稿件来源：农民日报 （ 2007年 06月 25日 ）
惊闻山西黑砖窑事件愤而感赋
惊闻山西黑砖窑事件愤而感赋
作者：民工老贵
三晋灵秀地，自古美名扬。虞舜王于此，尧都在平阳。
文擘有荀卿，武圣关云长。英才不绝路，代代出豪强。
斯是新社会，和谐置纲常。人人当平等，此言落虚枉。
便有黑砖窑，当代苦役场。掠骗人家子，贩卖如猪羊。
工役何其重，昼夜碌碌忙。饭食何其劣，馒头充口粮。
狼犬环伺护，打手执皮缰。劳力无半钱，更著满身伤。
纵有抗争者，一朝涂毒亡。兼有瘦弱者，多少童儿郎。
当街遭拐卖，失子痛爹娘。千里寻访苦，恁不断人肠。
窑主其心恶，良知已沦丧。官府岂不知，助虐不应当。
源自失踪案，真相得以张。算来非一日，因何底事藏？
拷问村与镇，职责在何方？拷问县太爷，何以为官长？
君是民父母，儿女�惶惶。君为民作主，反倒助猖狂。
初闻怒火起，再闻恨锵锵。奈何多少事，沉浮在未央。
世道恁如此，嗟呀叹苍凉。民生祈福祉，遥遥复茫茫。
呜呼哀哉！殇！
作者电子邮件：mglg.cn(at)163.com
作者：民工老贵
三晋灵秀地，自古美名扬。虞舜王于此，尧都在平阳。
文擘有荀卿，武圣关云长。英才不绝路，代代出豪强。
斯是新社会，和谐置纲常。人人当平等，此言落虚枉。
便有黑砖窑，当代苦役场。掠骗人家子，贩卖如猪羊。
工役何其重，昼夜碌碌忙。饭食何其劣，馒头充口粮。
狼犬环伺护，打手执皮缰。劳力无半钱，更著满身伤。
纵有抗争者，一朝涂毒亡。兼有瘦弱者，多少童儿郎。
当街遭拐卖，失子痛爹娘。千里寻访苦，恁不断人肠。
窑主其心恶，良知已沦丧。官府岂不知，助虐不应当。
源自失踪案，真相得以张。算来非一日，因何底事藏？
拷问村与镇，职责在何方？拷问县太爷，何以为官长？
君是民父母，儿女�惶惶。君为民作主，反倒助猖狂。
初闻怒火起，再闻恨锵锵。奈何多少事，沉浮在未央。
世道恁如此，嗟呀叹苍凉。民生祈福祉，遥遥复茫茫。
呜呼哀哉！殇！
作者电子邮件：mglg.cn(at)163.com
黑砖窑事件暴露出文明的死角
黑砖窑事件暴露出文明的死角
施卫江
最近媒体大量披露了山西黑砖窑案件，这些窑场其黑暗和悲惨在文明世界里的人们看来，简直是毛骨悚然，其暴虐足以令人发指。
我们的教科书上清楚地写着：在黑暗的封建社会，地主对于农民进行残酷的剥削和压榨，但是封建时代的农民毕竟还是有着一定的自由度的，至少可以自由迁居和择业；然而在今天的山西黑砖窑厂里，被拐骗被胁迫的工人们沦落为奴隶无疑――没有自由、没有报酬、没有尊严、没有居所、甚至没有姓名的"黑人"――绝不比牲畜优越多少。可以说，一个砖窑厂就是一个微型的奴隶社会组织，而这样的事情就发生在21世纪一个声称是"和谐"的社会里！
一般来说，暴露在外的丑恶总是冰山一角，隐匿起来的往往占据着事情的大部分。我们应该注意到，奴工不仅在山西，而且在河南、河北、新疆、福建、还有广东惠州也同样存在过。而且奴工现象不仅现在才被揭露出来，以前早就有过。 2001年媒体揭露过，称之为"包身工"的中国"奴工"现象，就已经有不少立案待处理了。这些案例充分说明，中国的底层，在广大农村的一部分地区，文明水准是何等的低下！
何以会如此？善良的人们议论纷纷。社会本是个复杂的系统，一个能够运转成为高效率的、齐心协力的组织形式的，必定是该组织系统内部各个子项（要素）形成良性的功能互相协调。
就如现今人们所看见的，由利益织成黑砖窑犯罪的长链条：窑主雇佣包工头，包工头再从人贩子处花钱购买低廉劳力。司机贩运被拐骗者，人贩子或者黑职介从外地介绍一个未成年黑工，可得介绍费400元―500元。窑主和包工头牟取暴利，人贩子只是利益链条中不起眼的第一环节，更大的罪恶利益存在于窑主和包工头之间。在山西，黑砖窑的窑主几乎均为当地人，他们利用本地资源负责应付各类检查，而将窑场承包给外地的包工头，包工头再雇人生产。出了名的王兵兵黑砖窑就是这样，他的老爸为村支书，有了庇护关系，他自然什么都不怕了。这个窑场手续全无，却能照常生产。作为利益链的下端，包工头必然要克扣工人工资，或寻找更低廉实用的劳力，于是易于控制的成年智障人及未成年人因此成为目标。此外，在这个链条上必定还少不了地方官员的一杯羹。为此，窑主还得依托靠山，于是"窑主吃黑工，派出所吃窑主。"――形成了吃人食物链。
王兵兵的黑砖窑场其实就开在退耕还林地带、坐落于风景名胜区广胜寺镇。在那里，土地所、工商所、派出所、林业站、环保站、工会组织、劳动检察大队、以及人大代表，一应齐全，名义上人人都负有监管的责任，但在"黑"这个节骨眼上个个装聋作哑，全都成了"瞎子"、"聋子"和"哑巴"，居然 "一连四年无人发现"！看来这算不是奇事的奇事。
有的黑砖窑主更是有着人大代表的靠山，更多的黑砖窑是当地的纳税大户，窑主与政府官员有着千丝万缕的联系；当外来的记者和家长们试图解救孩子的时候，有的派出所工作人员要么推诿或置之不理，要么百般刁难和阻挠；客气点的就说："不是你的儿子就不要管"。河南电视台记者从个案中发现，山西永济市个别劳动监察人员还涉嫌倒卖童工牟利。人们凭日常经验可以确信，无疑，就像黑煤窑一样，山西黑砖窑同样也有广泛的保护伞，黑心窑主的每一分利润里都有腐败的阴影，窑工的每一道伤痕中都有行政不作为的祸害。诚如一位网民所言，若政府部门真能下决心，解救行动还要搞什么酝酿？难道还要让蛀虫们给黑心窑主通风报信，让他们有充足的时间转移童工吗？
山西黑砖窑得以广泛又持久地生存，表明了在农村地区的某些角落里，良心的缺失、关爱的缺失、公德的缺失、信仰的缺失、法制的缺失、民主的缺失、权利的缺失、自由的缺失、正义的缺失、责任的缺失，是何等的严重！在法不责众的安护之下，大家抱团成群，亢匪一气，利益共享。总之在这里，剥光了属于人的社会生存所需的各种文明制度和礼仪规范，只留存下一个个利欲熏心、卑劣无耻、冷酷无比的"裸猿"，去奴役那些被拐骗来的黑工！
德国学者鲁曼的社会系统理论揭示："每个系统自身具有高度的自律性、独立性及其不可化约性。"由此推演出，位于较为闭塞的农村地区的一个小型的社会系统，其与外界开放的社会大系统环境（文明世界）进行信息交流的相对要少得多，从而呈现出较强的地域独特性的功能自律运作，除非外界强有力的干预，否则便持久地维持着主要靠其内在的各因素间的特有关系来决定的倾向，自成一体地运作本系统。由于这种小系统相当的封闭，所以社会进步特别缓慢，于是，在文明世界的眼光看来，该系统（窑场及相关的周边社会组织）实在太鄙陋太丑恶了。
现在，总算有了外界强力的干预，人们都已经看到了：党和中央政府十分关切山西的黑砖窑案件。但是这种干预，因为缺乏自我纠错的机制，而更多地出自于传统性的人治力量，不是依靠现代性法理型社会的法治力量。而人治力量的根源来自于"人性本善"――那种屏弃掉人的幽暗意识，只顾高杨起理性自觉的精神便自以为足可了结一切事情的方式，自以为待需要解决的种种事情都只是归结为道德问题而已，而道德问题的实施又得靠圣人/官大人的意志来下达，所以终极上靠的还是官员道德的自我约束，由自我约束去保证"善心"，而"善心"又是自我约束的出发点和动力――不免陷于循环论证的悖论之中，就如某人企图自提头发欲离开地面那样虚妄，究其实质依旧是个封闭的系统。只是，华夏整体的大系统相对于其内部某些农村闭塞地区的小系统来说，信息交流要远远地宽广得多，相应地文明水准也高出许多。
因此，问题就在于，社会机制的传统性依旧，所谓"天不变道亦不变"即是，于是，属于本土的系统（不管是大的、整体的，还是内部小的）仍然凭借自身高度的自律性来运作。人们可以期待着：靠"性善论"力量的实施究竟能持续多久？推演多广？推进多深？靠"亲民秀"的频频上演、"换汤不换药"式的医治能够根除掉多少社会顽疾？
所以，我们这些自诩为"文明"的人，尽管可以鄙夷那些黑砖窑场的窑主们，及其亢匪一气的当地各级公务员。然则放眼世界，就如以上所述的，我们所处的不也正是一个相对闭塞的体系？在当今全球化的时代，我们更注重于以经济建设为中心，较少地参与到与外部世界的精神文明信息交流和对话中去，于是，大洋彼岸"地球村"里的洋人又会怎么看待我们这个"村子"里的"文明"？
最后，我强烈建议，以原样永久性保留着若干个黑砖窑厂，专供外人参观，使之成为对于国民进行"爱国主义"素质教育的题材，让国人了解在这里曾经发生过的真实事情，教导国民明白我国在社会主义初级阶段时期的人文国情状况，就象波兰人对待奥斯维辛集中营那样的处理方式。我们知道，文革之前，为了搞政治思想教育，制作出一个《收租院》的大型泥塑模型，里面展示的都是四川大地主刘文采残酷压迫农民的事例。文革之后，有人揭露出来，那些东西纯属子虚乌有，是后人捏造出来的把戏，为的只是欺骗人，以达到"革命化"的功利性目的。然而一个良性社会里公民的思想品德教育是不能少的，但是务须要有以真实的事例为基础作题材，为此，展示在人们面前的山西众多黑砖窑厂，真是一个个现成的、活生生的奴隶社会组织的案例，是再好不过的原始素材了。
2007-6-17
民间思想工作者，网络学术界的大虾。
个人网站：《卫江思想驿站》http://schweigan.tongtu.com/
个人博客：《施卫江：正义之声》http://blog.sina.com.cn/swjidea
施卫江
最近媒体大量披露了山西黑砖窑案件，这些窑场其黑暗和悲惨在文明世界里的人们看来，简直是毛骨悚然，其暴虐足以令人发指。
我们的教科书上清楚地写着：在黑暗的封建社会，地主对于农民进行残酷的剥削和压榨，但是封建时代的农民毕竟还是有着一定的自由度的，至少可以自由迁居和择业；然而在今天的山西黑砖窑厂里，被拐骗被胁迫的工人们沦落为奴隶无疑――没有自由、没有报酬、没有尊严、没有居所、甚至没有姓名的"黑人"――绝不比牲畜优越多少。可以说，一个砖窑厂就是一个微型的奴隶社会组织，而这样的事情就发生在21世纪一个声称是"和谐"的社会里！
一般来说，暴露在外的丑恶总是冰山一角，隐匿起来的往往占据着事情的大部分。我们应该注意到，奴工不仅在山西，而且在河南、河北、新疆、福建、还有广东惠州也同样存在过。而且奴工现象不仅现在才被揭露出来，以前早就有过。 2001年媒体揭露过，称之为"包身工"的中国"奴工"现象，就已经有不少立案待处理了。这些案例充分说明，中国的底层，在广大农村的一部分地区，文明水准是何等的低下！
何以会如此？善良的人们议论纷纷。社会本是个复杂的系统，一个能够运转成为高效率的、齐心协力的组织形式的，必定是该组织系统内部各个子项（要素）形成良性的功能互相协调。
就如现今人们所看见的，由利益织成黑砖窑犯罪的长链条：窑主雇佣包工头，包工头再从人贩子处花钱购买低廉劳力。司机贩运被拐骗者，人贩子或者黑职介从外地介绍一个未成年黑工，可得介绍费400元―500元。窑主和包工头牟取暴利，人贩子只是利益链条中不起眼的第一环节，更大的罪恶利益存在于窑主和包工头之间。在山西，黑砖窑的窑主几乎均为当地人，他们利用本地资源负责应付各类检查，而将窑场承包给外地的包工头，包工头再雇人生产。出了名的王兵兵黑砖窑就是这样，他的老爸为村支书，有了庇护关系，他自然什么都不怕了。这个窑场手续全无，却能照常生产。作为利益链的下端，包工头必然要克扣工人工资，或寻找更低廉实用的劳力，于是易于控制的成年智障人及未成年人因此成为目标。此外，在这个链条上必定还少不了地方官员的一杯羹。为此，窑主还得依托靠山，于是"窑主吃黑工，派出所吃窑主。"――形成了吃人食物链。
王兵兵的黑砖窑场其实就开在退耕还林地带、坐落于风景名胜区广胜寺镇。在那里，土地所、工商所、派出所、林业站、环保站、工会组织、劳动检察大队、以及人大代表，一应齐全，名义上人人都负有监管的责任，但在"黑"这个节骨眼上个个装聋作哑，全都成了"瞎子"、"聋子"和"哑巴"，居然 "一连四年无人发现"！看来这算不是奇事的奇事。
有的黑砖窑主更是有着人大代表的靠山，更多的黑砖窑是当地的纳税大户，窑主与政府官员有着千丝万缕的联系；当外来的记者和家长们试图解救孩子的时候，有的派出所工作人员要么推诿或置之不理，要么百般刁难和阻挠；客气点的就说："不是你的儿子就不要管"。河南电视台记者从个案中发现，山西永济市个别劳动监察人员还涉嫌倒卖童工牟利。人们凭日常经验可以确信，无疑，就像黑煤窑一样，山西黑砖窑同样也有广泛的保护伞，黑心窑主的每一分利润里都有腐败的阴影，窑工的每一道伤痕中都有行政不作为的祸害。诚如一位网民所言，若政府部门真能下决心，解救行动还要搞什么酝酿？难道还要让蛀虫们给黑心窑主通风报信，让他们有充足的时间转移童工吗？
山西黑砖窑得以广泛又持久地生存，表明了在农村地区的某些角落里，良心的缺失、关爱的缺失、公德的缺失、信仰的缺失、法制的缺失、民主的缺失、权利的缺失、自由的缺失、正义的缺失、责任的缺失，是何等的严重！在法不责众的安护之下，大家抱团成群，亢匪一气，利益共享。总之在这里，剥光了属于人的社会生存所需的各种文明制度和礼仪规范，只留存下一个个利欲熏心、卑劣无耻、冷酷无比的"裸猿"，去奴役那些被拐骗来的黑工！
德国学者鲁曼的社会系统理论揭示："每个系统自身具有高度的自律性、独立性及其不可化约性。"由此推演出，位于较为闭塞的农村地区的一个小型的社会系统，其与外界开放的社会大系统环境（文明世界）进行信息交流的相对要少得多，从而呈现出较强的地域独特性的功能自律运作，除非外界强有力的干预，否则便持久地维持着主要靠其内在的各因素间的特有关系来决定的倾向，自成一体地运作本系统。由于这种小系统相当的封闭，所以社会进步特别缓慢，于是，在文明世界的眼光看来，该系统（窑场及相关的周边社会组织）实在太鄙陋太丑恶了。
现在，总算有了外界强力的干预，人们都已经看到了：党和中央政府十分关切山西的黑砖窑案件。但是这种干预，因为缺乏自我纠错的机制，而更多地出自于传统性的人治力量，不是依靠现代性法理型社会的法治力量。而人治力量的根源来自于"人性本善"――那种屏弃掉人的幽暗意识，只顾高杨起理性自觉的精神便自以为足可了结一切事情的方式，自以为待需要解决的种种事情都只是归结为道德问题而已，而道德问题的实施又得靠圣人/官大人的意志来下达，所以终极上靠的还是官员道德的自我约束，由自我约束去保证"善心"，而"善心"又是自我约束的出发点和动力――不免陷于循环论证的悖论之中，就如某人企图自提头发欲离开地面那样虚妄，究其实质依旧是个封闭的系统。只是，华夏整体的大系统相对于其内部某些农村闭塞地区的小系统来说，信息交流要远远地宽广得多，相应地文明水准也高出许多。
因此，问题就在于，社会机制的传统性依旧，所谓"天不变道亦不变"即是，于是，属于本土的系统（不管是大的、整体的，还是内部小的）仍然凭借自身高度的自律性来运作。人们可以期待着：靠"性善论"力量的实施究竟能持续多久？推演多广？推进多深？靠"亲民秀"的频频上演、"换汤不换药"式的医治能够根除掉多少社会顽疾？
所以，我们这些自诩为"文明"的人，尽管可以鄙夷那些黑砖窑场的窑主们，及其亢匪一气的当地各级公务员。然则放眼世界，就如以上所述的，我们所处的不也正是一个相对闭塞的体系？在当今全球化的时代，我们更注重于以经济建设为中心，较少地参与到与外部世界的精神文明信息交流和对话中去，于是，大洋彼岸"地球村"里的洋人又会怎么看待我们这个"村子"里的"文明"？
最后，我强烈建议，以原样永久性保留着若干个黑砖窑厂，专供外人参观，使之成为对于国民进行"爱国主义"素质教育的题材，让国人了解在这里曾经发生过的真实事情，教导国民明白我国在社会主义初级阶段时期的人文国情状况，就象波兰人对待奥斯维辛集中营那样的处理方式。我们知道，文革之前，为了搞政治思想教育，制作出一个《收租院》的大型泥塑模型，里面展示的都是四川大地主刘文采残酷压迫农民的事例。文革之后，有人揭露出来，那些东西纯属子虚乌有，是后人捏造出来的把戏，为的只是欺骗人，以达到"革命化"的功利性目的。然而一个良性社会里公民的思想品德教育是不能少的，但是务须要有以真实的事例为基础作题材，为此，展示在人们面前的山西众多黑砖窑厂，真是一个个现成的、活生生的奴隶社会组织的案例，是再好不过的原始素材了。
2007-6-17
民间思想工作者，网络学术界的大虾。
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个人博客：《施卫江：正义之声》http://blog.sina.com.cn/swjidea
中国山西黑砖窑、黑煤矿现象的反思
中国山西黑砖窑、黑煤矿现象的反思
周口店人
公元2007年上半年，最令中国网民关注的中国第一大社会案件便是山西黑砖窑、黑煤窑事件。已被媒体公开曝光、揭发的令人发指的黑奴现象中有上千名中国儿童，他们被人欺骗拐卖到了遍布山西的上千私人开设的砖窑和煤矿上，过着牛马不如的生活，在狼狗的监视下，在皮鞭的驱使下从事一般人难以承受的繁重手工劳动。他们一天工作十几个甚至20个小时，没有任何劳动保护，没有洗澡，破衣烂衫，那些染上了病的孩子无法得到治疗，有人见到惨无人道的处理方式是将这些病孩扔进搅拌机！黑煤窑的残酷更是令人难以言状，有些被拐卖到黑煤窑的孩子自下了煤矿以后就再也没有上来过，他们一天24小时都在井下度过，真正是暗无天日，成为永远的"黑人"。矿井下发生事故，矿主们甚至采用封堵矿道口使其内爆的方式以降低生产成本，井下的矿工们毫无声息地被炸死在地底下，永远没有人知道他们。矿工们挖煤过程中，挖着挖着挖出一只手，或者一只脚来，他们都已经见多了，麻木了。或许若干年后，那些手，那些脚，那些身躯将成为黑色煤炭的一部分或而沉睡于地下，或被送入熊熊的火炉燃烧掉，用不为人所知。山西地底下快要被黑矿掏空了，谁也不知道脚底下的那块土地什么时候会突然坍塌。
经媒体调查，这些黑煤矿、黑砖窑都受到了当地政府的保护，当地政府收取这些黑砖窑黑煤矿的税收，这些黑砖窑和黑煤矿的老板们都获得当地政府颁发给他们的经营权或开采权。当地的司法部门也都以各种理由保护这些黑心老板们的"利益"。以致媒体和一些儿童家长调查营救这些童工的工作变得无比艰难。更有甚者，当地的一些执法人员还对营救这些孩子百般阻挠，当地警察竟然说"不是你们的人不要管"，还有当地执法人员把一些好心人营救出来的孩子再转手倒卖给另一些黑砖窑或黑煤矿。有些黑煤矿老板为掩盖真相打死记者。所有这些怎么不令人发指？！据媒体报道，这些黑暗现象在9年前已经出现。但由于地方政府的种种阻挠，一直被掩盖着。
这是迄今为止世界上最为黑暗的现象。历史上农奴社会的奴隶主还知道珍惜他的奴隶，因为奴隶毕竟是他的私人财产，奴隶的数量意味着奴隶主财产的多少。而在我们国家，这些黑矿主黑砖窑的老板们，比奴隶主更残酷地对待这些童工，因为这些童工太廉价了，购买他们只需区区300―500块人民币！
这个世界上，谁没有父母，谁没有儿女？每一位做父母你们可以想象，那些自己的亲生骨肉突然失踪被拐卖到黑砖窑黑煤矿的父母们的心情！那是怎么样的失魂落魄，那是怎样的撕心裂肺，那又是怎样的悲痛欲绝！如果您的儿女惨遭这样的迫害，您的体会如何？
现在所有的谴责，所有的愤恨，所有的悲痛都已不重要。这一历史上最为丑恶的事件已经发生了。现在我们必须反省的是，是什么造成了这一人类历史上最为黑暗的事件？我们的这个社会，或者我们这个国家什么地方出现了问题？是什么导致了这种灾难的发生？如果不找到这些事件背后的原因，不消灭导致这些黑暗事件的源头，我们就无法保证今后还会发生类似的事件，即使不是黑砖窑、黑煤矿，也可能有其他种种地下形式的黑色奴役。
那么我们的社会到底在哪些方面发生了问题？
我觉得是我们的社会游戏规则发生了问题。请让我们用最简单的博弈论原理（Game Theory）对这个问题稍稍分析一下。
一个稳定的社会的基础是什么？一个稳定的社会基础是所有社会成员认可并遵守的契约。这个契约类似于游戏规则。所有参加这一游戏的成员必须遵守这一游戏的规则。凡是不愿意接收这一游戏规则或者违背这一游戏规则的人，将排除在游戏之外，换句话说就是被这个游戏所抛弃。如果有人既要参加游戏，又要违背游戏规则，那么就必须接收游戏规则所制定的惩罚。等到惩罚足够，才能进入下一轮游戏。这就是我们缔结社会的契约思想。要保证一个社会能稳定健康地发展，就必须保证游戏规则的公正性，如果游戏规则不公正，结果是没有人愿意参加游戏，如果强迫人参加游戏，结果将十分危险――总会有人会出来打破不公正的游戏规则，重新建立大多数人认可的相对公正的规则（为此，全体成员将为此付出沉重的代价）；此外还要保证游戏规则必须得到严厉执行，如果游戏规则无法严格执行，违反游戏规则没有得到惩罚，游戏也无法得以继续。
同理，如果一个社会要保持其稳定和繁荣发展，就必须保证这一社会规则的公正，并保证这一社会规则得到严格的执行。任何破坏社会规则的现象都是不能容忍的，因为如果容忍破坏游戏规则就意味着可能导致社会的崩溃――如果大部分人不遵守社会游戏规则，社会就面临崩溃。我丝毫没有耸人听闻的意思，山西黑煤窑黑煤矿事件正预示着我们的社会现在面临着崩溃的危险。
全世界所有文明国家都有着一套被该国家全体人民所接受的社会规则，这一社会规则分为两个层次――低层次的法律系统和高层次的社会道德系统。通常，违背了法律系统将受到法律的惩罚，以维护社会游戏的公正性，保证游戏的正常进行。如果违背了道德系统，将受到社会的排斥（例如受到交际圈的冷落以及工作单位群体的冷落），其代价并不比法律的惩罚少多少。
现在来看我们的社会，哪里出了问题？我们有社会规则吗？有，我们有系统的法律规则，包括宪法、民法、刑法等等系统而全面的法律体系（虽然有不尽如人意之处，但基本上能够满足社会契约的需要），我们有道德系统吗？也有。中国传统的道德规范如尊老爱幼（老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）；尊师重教；助人为乐；好善乐施；同情弱者；君子爱财，取之有道；受人滴水之恩涌泉相报等等。
既然我们有系统的法律规则，也有上千年延绵不绝的传统道德规范，那么到底在哪个环节我们出了问题？答案是：我们在执行这些规则上出了问题。即：有人违背了游戏规则，而没有受到相应的惩罚（甚至因为违背规则而得到大量好处），从而造成社会众人的竞相效仿，导致社会规则的失效，最后的结果便是我们前面预言的社会崩溃。同时还有人大量的社会成员不知道游戏规则为何物。
现在我们就分析一下上面的问题。首先是大量的社会成员他们并不知道社会的游戏规则。可以说他们在社会游戏规则方面处于无知状态，毫不过分。山西黑砖窑黑煤矿的老板，当媒体记者采访他们知道不知道使用童工属于违法行为时，他们中的大多数人回答是不知道。那些拐卖儿童的人口贩子，在审讯中他们很多人也都回答不知道是犯法的行为。这就是我们在游戏规则方面的周知方法上出问题了。这应该归罪与我们的教育。
是我们的教育系统没有给予社会公众以足够的法律知识。难道我们的社会民众没有接受教育的时间和机会吗？不是！说一句公允的话，我们国家中的绝大部分人都接受过起码的小学教育。那么我们的教育都把时间花费在哪些方面了呢？除了语文或数学等必要的基础知识外，就没有社会规则或社会道德教育吗？有，当然有。但可惜，我们的教育几乎完全忽略了社会法律知识的教育，并且在社会道德教育方面也严重失误。具体表现在，小学中学甚至大学教育中，缺乏严格意义上的公民法律意识的培养，例如"世界人权宣言"、宪法、民法基本常识和刑法基本常识的教育。如果说大多数国人是"法盲"毫不过分。这种现象在发达国家是不可想象的。任何一个发达国家的人，如果他不懂得这个国家的基本法律要求（最基本的法律要求），他便无法在这个国家生存。可是在我们国家却存在无数的法盲。这难道不是我们教育的失败？
在道德方面，我们的教育体制给于学生更多的不是从"爱你的父母和家人"开始到"爱你身边的每一个人"再到"爱我们这个国家的所有人"，不是从最起码的社会行为尊则开始，例如尊重他人（即使他身份再怎么卑微）、诚信、善良、谦让、排队、遵守秩序、保护环境清洁、不给别人添麻烦、不妨碍他人、对自己的行为负责等等。而一开始就要求学生爱党，爱国，爱人民。一个懵里懵懂的小学生，他怎么知道"党""国家""人民"这些抽象的概念？然而我们的教育却每天强行灌输这些抽象的概念。孩子们还没学会爱具体的人，还没有学会最起码的社会行为规范，他就去爱党、国、人民，而党、国、人民被他爱的理由却是那么的虚无缥缈，甚至被揭露的贪污腐败的都是党员干部，我们的政治教育在孩子面对社会真相时，显得那么的苍白无力、那么的虚伪。最后几乎所有接受我们的教育的人，基本上都丧失了对社会的信任，丧失了最为朴素的社会感情――他们不会爱一个具体的人，不会爱一个有血有肉的中国同胞，同时他们也丧失了社会最基本的行为规范。
试想，一个连社会游戏中最起码的行为规范都不知为何物的人，他们如何参与社会游戏？之所以如此，才出现了本文前面所说陈述的那种黑暗现象。
这不能不说是我们教育中的最大的失败！如果说我们的社会风气是"世风日下""人心不古"，其根源就在于我们的社会道德教育出了问题，缺乏基本的社会道德价值评判，直接后果便是全社会的寡廉鲜耻。可悲的是，我们当前的社会正是一个寡廉鲜耻的社会。
要彻底改变这种现状，就必须彻底摒弃旧有的政治说教，还之以人类最为朴素、最为基本的亲情教育和博爱教育。走从亲情教育到爱民教育的路线，再上升到爱国爱人民的高度。同时必须辅以基本的公民法律教育，使之从一个自然人转变为一个社会人――一个懂得社会游戏规则和社会道德规范的人。一个社会中的所有人都具备这样的社会规则和道德规范，这个社会的游戏才能得以持续，社会才能得以稳定和发展。
对我们现在的社会来说，仅仅改变教育是不够的。更为重要的是要保证社会游戏规则得到尊重，确保社会游戏规则的执行。如果违反了社会游戏规则就必须得到惩罚，没有任何人或者任何组织可以超越游戏规则，所有人在游戏规则面前是平等的。只有这样，我们才能保证社会的稳定，才能最大可能地杜绝或减少违反社会规则现象的产生。
这就是本文想表达的核心主题：道德重建和规则重建。否则，如果社会上存在可以超越游戏规则并且能获得更多利益的组织，那么将有更多的人愿意参与该组织而无视游戏规则；如果社会上存在违反游戏规则的现象，甚至存在社会绝大部分成员公认的违背社会游戏规则的现象，而司法部门对这些现象却无能为力，无法对其惩戒，甚至这种现象还可能受到某些政府管理部门的保护，甚至最高管理部门的保护，或者政府部门欺骗社会公众，隐瞒并保护某些国家政要的违反游戏规则的行为，甚至国家动用国家机器来违背宪法，直接践踏宪法，无视国家法律。那么直接的严重后果便是社会游戏规则的失效。社会所有成员将失去对政府管理部门的信任，失去对法律的信任，失去对社会游戏规则的基本尊重。人类作为动物的最原始的动物性本能将充分暴露出来，如此下去，我们最终将回归到最为血淋淋的丛林社会，人欺骗人，人虐待人，人残害人，甚至人吃人，将毫不奇怪，这就是我们历经几千年文明社会的崩溃，我们这一代人将是中华民族的最可耻的罪人，历史上曾经最辉煌、最伟大的民族将断送在我们这一代人手里！这个民族将堕落为世界上最为原始、最为劣等的民族。
作者电子邮件：lixinjin(at)gmail.com
周口店人
公元2007年上半年，最令中国网民关注的中国第一大社会案件便是山西黑砖窑、黑煤窑事件。已被媒体公开曝光、揭发的令人发指的黑奴现象中有上千名中国儿童，他们被人欺骗拐卖到了遍布山西的上千私人开设的砖窑和煤矿上，过着牛马不如的生活，在狼狗的监视下，在皮鞭的驱使下从事一般人难以承受的繁重手工劳动。他们一天工作十几个甚至20个小时，没有任何劳动保护，没有洗澡，破衣烂衫，那些染上了病的孩子无法得到治疗，有人见到惨无人道的处理方式是将这些病孩扔进搅拌机！黑煤窑的残酷更是令人难以言状，有些被拐卖到黑煤窑的孩子自下了煤矿以后就再也没有上来过，他们一天24小时都在井下度过，真正是暗无天日，成为永远的"黑人"。矿井下发生事故，矿主们甚至采用封堵矿道口使其内爆的方式以降低生产成本，井下的矿工们毫无声息地被炸死在地底下，永远没有人知道他们。矿工们挖煤过程中，挖着挖着挖出一只手，或者一只脚来，他们都已经见多了，麻木了。或许若干年后，那些手，那些脚，那些身躯将成为黑色煤炭的一部分或而沉睡于地下，或被送入熊熊的火炉燃烧掉，用不为人所知。山西地底下快要被黑矿掏空了，谁也不知道脚底下的那块土地什么时候会突然坍塌。
经媒体调查，这些黑煤矿、黑砖窑都受到了当地政府的保护，当地政府收取这些黑砖窑黑煤矿的税收，这些黑砖窑和黑煤矿的老板们都获得当地政府颁发给他们的经营权或开采权。当地的司法部门也都以各种理由保护这些黑心老板们的"利益"。以致媒体和一些儿童家长调查营救这些童工的工作变得无比艰难。更有甚者，当地的一些执法人员还对营救这些孩子百般阻挠，当地警察竟然说"不是你们的人不要管"，还有当地执法人员把一些好心人营救出来的孩子再转手倒卖给另一些黑砖窑或黑煤矿。有些黑煤矿老板为掩盖真相打死记者。所有这些怎么不令人发指？！据媒体报道，这些黑暗现象在9年前已经出现。但由于地方政府的种种阻挠，一直被掩盖着。
这是迄今为止世界上最为黑暗的现象。历史上农奴社会的奴隶主还知道珍惜他的奴隶，因为奴隶毕竟是他的私人财产，奴隶的数量意味着奴隶主财产的多少。而在我们国家，这些黑矿主黑砖窑的老板们，比奴隶主更残酷地对待这些童工，因为这些童工太廉价了，购买他们只需区区300―500块人民币！
这个世界上，谁没有父母，谁没有儿女？每一位做父母你们可以想象，那些自己的亲生骨肉突然失踪被拐卖到黑砖窑黑煤矿的父母们的心情！那是怎么样的失魂落魄，那是怎样的撕心裂肺，那又是怎样的悲痛欲绝！如果您的儿女惨遭这样的迫害，您的体会如何？
现在所有的谴责，所有的愤恨，所有的悲痛都已不重要。这一历史上最为丑恶的事件已经发生了。现在我们必须反省的是，是什么造成了这一人类历史上最为黑暗的事件？我们的这个社会，或者我们这个国家什么地方出现了问题？是什么导致了这种灾难的发生？如果不找到这些事件背后的原因，不消灭导致这些黑暗事件的源头，我们就无法保证今后还会发生类似的事件，即使不是黑砖窑、黑煤矿，也可能有其他种种地下形式的黑色奴役。
那么我们的社会到底在哪些方面发生了问题？
我觉得是我们的社会游戏规则发生了问题。请让我们用最简单的博弈论原理（Game Theory）对这个问题稍稍分析一下。
一个稳定的社会的基础是什么？一个稳定的社会基础是所有社会成员认可并遵守的契约。这个契约类似于游戏规则。所有参加这一游戏的成员必须遵守这一游戏的规则。凡是不愿意接收这一游戏规则或者违背这一游戏规则的人，将排除在游戏之外，换句话说就是被这个游戏所抛弃。如果有人既要参加游戏，又要违背游戏规则，那么就必须接收游戏规则所制定的惩罚。等到惩罚足够，才能进入下一轮游戏。这就是我们缔结社会的契约思想。要保证一个社会能稳定健康地发展，就必须保证游戏规则的公正性，如果游戏规则不公正，结果是没有人愿意参加游戏，如果强迫人参加游戏，结果将十分危险――总会有人会出来打破不公正的游戏规则，重新建立大多数人认可的相对公正的规则（为此，全体成员将为此付出沉重的代价）；此外还要保证游戏规则必须得到严厉执行，如果游戏规则无法严格执行，违反游戏规则没有得到惩罚，游戏也无法得以继续。
同理，如果一个社会要保持其稳定和繁荣发展，就必须保证这一社会规则的公正，并保证这一社会规则得到严格的执行。任何破坏社会规则的现象都是不能容忍的，因为如果容忍破坏游戏规则就意味着可能导致社会的崩溃――如果大部分人不遵守社会游戏规则，社会就面临崩溃。我丝毫没有耸人听闻的意思，山西黑煤窑黑煤矿事件正预示着我们的社会现在面临着崩溃的危险。
全世界所有文明国家都有着一套被该国家全体人民所接受的社会规则，这一社会规则分为两个层次――低层次的法律系统和高层次的社会道德系统。通常，违背了法律系统将受到法律的惩罚，以维护社会游戏的公正性，保证游戏的正常进行。如果违背了道德系统，将受到社会的排斥（例如受到交际圈的冷落以及工作单位群体的冷落），其代价并不比法律的惩罚少多少。
现在来看我们的社会，哪里出了问题？我们有社会规则吗？有，我们有系统的法律规则，包括宪法、民法、刑法等等系统而全面的法律体系（虽然有不尽如人意之处，但基本上能够满足社会契约的需要），我们有道德系统吗？也有。中国传统的道德规范如尊老爱幼（老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）；尊师重教；助人为乐；好善乐施；同情弱者；君子爱财，取之有道；受人滴水之恩涌泉相报等等。
既然我们有系统的法律规则，也有上千年延绵不绝的传统道德规范，那么到底在哪个环节我们出了问题？答案是：我们在执行这些规则上出了问题。即：有人违背了游戏规则，而没有受到相应的惩罚（甚至因为违背规则而得到大量好处），从而造成社会众人的竞相效仿，导致社会规则的失效，最后的结果便是我们前面预言的社会崩溃。同时还有人大量的社会成员不知道游戏规则为何物。
现在我们就分析一下上面的问题。首先是大量的社会成员他们并不知道社会的游戏规则。可以说他们在社会游戏规则方面处于无知状态，毫不过分。山西黑砖窑黑煤矿的老板，当媒体记者采访他们知道不知道使用童工属于违法行为时，他们中的大多数人回答是不知道。那些拐卖儿童的人口贩子，在审讯中他们很多人也都回答不知道是犯法的行为。这就是我们在游戏规则方面的周知方法上出问题了。这应该归罪与我们的教育。
是我们的教育系统没有给予社会公众以足够的法律知识。难道我们的社会民众没有接受教育的时间和机会吗？不是！说一句公允的话，我们国家中的绝大部分人都接受过起码的小学教育。那么我们的教育都把时间花费在哪些方面了呢？除了语文或数学等必要的基础知识外，就没有社会规则或社会道德教育吗？有，当然有。但可惜，我们的教育几乎完全忽略了社会法律知识的教育，并且在社会道德教育方面也严重失误。具体表现在，小学中学甚至大学教育中，缺乏严格意义上的公民法律意识的培养，例如"世界人权宣言"、宪法、民法基本常识和刑法基本常识的教育。如果说大多数国人是"法盲"毫不过分。这种现象在发达国家是不可想象的。任何一个发达国家的人，如果他不懂得这个国家的基本法律要求（最基本的法律要求），他便无法在这个国家生存。可是在我们国家却存在无数的法盲。这难道不是我们教育的失败？
在道德方面，我们的教育体制给于学生更多的不是从"爱你的父母和家人"开始到"爱你身边的每一个人"再到"爱我们这个国家的所有人"，不是从最起码的社会行为尊则开始，例如尊重他人（即使他身份再怎么卑微）、诚信、善良、谦让、排队、遵守秩序、保护环境清洁、不给别人添麻烦、不妨碍他人、对自己的行为负责等等。而一开始就要求学生爱党，爱国，爱人民。一个懵里懵懂的小学生，他怎么知道"党""国家""人民"这些抽象的概念？然而我们的教育却每天强行灌输这些抽象的概念。孩子们还没学会爱具体的人，还没有学会最起码的社会行为规范，他就去爱党、国、人民，而党、国、人民被他爱的理由却是那么的虚无缥缈，甚至被揭露的贪污腐败的都是党员干部，我们的政治教育在孩子面对社会真相时，显得那么的苍白无力、那么的虚伪。最后几乎所有接受我们的教育的人，基本上都丧失了对社会的信任，丧失了最为朴素的社会感情――他们不会爱一个具体的人，不会爱一个有血有肉的中国同胞，同时他们也丧失了社会最基本的行为规范。
试想，一个连社会游戏中最起码的行为规范都不知为何物的人，他们如何参与社会游戏？之所以如此，才出现了本文前面所说陈述的那种黑暗现象。
这不能不说是我们教育中的最大的失败！如果说我们的社会风气是"世风日下""人心不古"，其根源就在于我们的社会道德教育出了问题，缺乏基本的社会道德价值评判，直接后果便是全社会的寡廉鲜耻。可悲的是，我们当前的社会正是一个寡廉鲜耻的社会。
要彻底改变这种现状，就必须彻底摒弃旧有的政治说教，还之以人类最为朴素、最为基本的亲情教育和博爱教育。走从亲情教育到爱民教育的路线，再上升到爱国爱人民的高度。同时必须辅以基本的公民法律教育，使之从一个自然人转变为一个社会人――一个懂得社会游戏规则和社会道德规范的人。一个社会中的所有人都具备这样的社会规则和道德规范，这个社会的游戏才能得以持续，社会才能得以稳定和发展。
对我们现在的社会来说，仅仅改变教育是不够的。更为重要的是要保证社会游戏规则得到尊重，确保社会游戏规则的执行。如果违反了社会游戏规则就必须得到惩罚，没有任何人或者任何组织可以超越游戏规则，所有人在游戏规则面前是平等的。只有这样，我们才能保证社会的稳定，才能最大可能地杜绝或减少违反社会规则现象的产生。
这就是本文想表达的核心主题：道德重建和规则重建。否则，如果社会上存在可以超越游戏规则并且能获得更多利益的组织，那么将有更多的人愿意参与该组织而无视游戏规则；如果社会上存在违反游戏规则的现象，甚至存在社会绝大部分成员公认的违背社会游戏规则的现象，而司法部门对这些现象却无能为力，无法对其惩戒，甚至这种现象还可能受到某些政府管理部门的保护，甚至最高管理部门的保护，或者政府部门欺骗社会公众，隐瞒并保护某些国家政要的违反游戏规则的行为，甚至国家动用国家机器来违背宪法，直接践踏宪法，无视国家法律。那么直接的严重后果便是社会游戏规则的失效。社会所有成员将失去对政府管理部门的信任，失去对法律的信任，失去对社会游戏规则的基本尊重。人类作为动物的最原始的动物性本能将充分暴露出来，如此下去，我们最终将回归到最为血淋淋的丛林社会，人欺骗人，人虐待人，人残害人，甚至人吃人，将毫不奇怪，这就是我们历经几千年文明社会的崩溃，我们这一代人将是中华民族的最可耻的罪人，历史上曾经最辉煌、最伟大的民族将断送在我们这一代人手里！这个民族将堕落为世界上最为原始、最为劣等的民族。
作者电子邮件：lixinjin(at)gmail.com
山西奴工事件凸现出三个政治问题
山西奴工事件凸现出三个政治问题
于成玉
山西砖窑，不，哪里仅仅是山西，其实曾几何时，全国各地或多或少都存在着奴工现象，只是到了现在，到了山西奴工现象更加普遍更残酷罢了。那些奴工特别是其中的童工，其被奴役强制劳动的悲惨情景，人们连想都不敢想。人们在与希特勒法西斯集中营相比较，在与二战德日战俘营相比较。面对血和泪、灵和肉的奴工的悲惨遭遇，人们愤怒了。许多人在诅咒社会制度存在的严重弊端，诅咒这一群群贪官恶吏的丑陋�行，诅咒贪婪残忍的当代"奴隶主"。然而，人们在诅咒时，却忽视了山西奴工事件所凸现出的三个政治问题，这就是政治教育的劳而无功；人大代表的民瘼冷淡；资讯系统的麻木不仁。
先说政治教育的劳而无功。山西奴工事件曝光以来，举世震惊。案件的详细报道，大量奴工的悲惨遭遇，说明"奴隶制"在中国山西的一些地方肆无忌惮，而有些已经经过"三讲"、"三个代表重要思想"、"先进性"、"八荣八耻"和"以人为本"等一系列政治教育的官员不仅是肮脏的"奴隶制"的呵护者，甚至是直接参与者。这活生生的事实，难道不令这些花费巨大的的政治教育丢尽了颜面吗？！凸现了这一系列政治教育，起码在中国山西是认认真真走了过场，劳而无功。也说明"我们选拔干部的制度是落后的。"（邓小平语）
次说人大代表的民瘼冷淡。河南电视台都市频道记者暗访时，甚至从当时埋尸的工人口中听说，在埋掉他们时，两个人似乎还有呼吸。这样的人间地狱，存在了不是一年两年，而是历时数年。 这样的"童奴"，不是几人，而是上千人。那么多父母寻找失踪孩子的告示，难道还不足以引起当地各�人大代表的高度关注？ 在数年的时间里，地方官员犯下如此骇人听闻的渎职罪，为什么山西省各层次（乡、县、市、省）的人大代表毫不知情？毫无反映和毫无作为？为什么中央于每年三月初旬召开的"两会"数千代表也毫不知情？毫无反映和毫无作为？我们知道古代奴隶制的丑陋，我们知道殖民者贩卖黑奴的冷血，我们知道早期资本主义压榨童工的贪婪，然而，在奴隶制、贩奴、童工早已成为千夫所指的二十一世纪，在自豪地炫耀大国崛起和五千年文明的中国却出现了大规模"黑窑童奴"，而那数千人的"两会"代表对此却毫不知情，岂不是对自己的身份和资格的一个揶揄和嘲讽？！凸现了各�"两会"代表并非来自民意，而是由官意所钦定的，因此，他们只知道对"官意"的"拍手"和"举手"，而不青睐于民瘼的关心和"鼓与呼"。
再说资讯系统的麻木不仁。如果不是失踪孩子的父母们执着寻找和互联网的勇敢作为，恐怕这罪恶至今仍然不为人知。 而有的童工，竟然已经被疯狂虐待了七八年！昔日的抗日战争也不过就是八年！八年！中国的各级数以千计万计的报纸期刊电台电视记者特别是中央电视台的"焦点访谈"都干什么去了？凸现了中国资讯系统实行的"喉舌制度"存在着严重弊端，这就是对社会机体上所患的疾病或者麻木不仁，或者视而不见，不到脓液四溢地步，一般是不会曝光于社会和端到阳光下晾晒的。
上述三个政治问题的再次露面，强烈呼吁政治体制已经到了非改不可的时候了。正如邓小平所言："如果不坚决改革现行制度的弊端，过去出现过的一些严重问题今后就有可能重新出现。只有对这些弊端进行有计划、有步骤而又坚决彻底的改革，人民才会信任我们的领导，才会信任党和社会主义，我们的事业才有无限的希望。"
2007年6月18日�
作者电子邮件：ycy55(at)sohu.com
于成玉
山西砖窑，不，哪里仅仅是山西，其实曾几何时，全国各地或多或少都存在着奴工现象，只是到了现在，到了山西奴工现象更加普遍更残酷罢了。那些奴工特别是其中的童工，其被奴役强制劳动的悲惨情景，人们连想都不敢想。人们在与希特勒法西斯集中营相比较，在与二战德日战俘营相比较。面对血和泪、灵和肉的奴工的悲惨遭遇，人们愤怒了。许多人在诅咒社会制度存在的严重弊端，诅咒这一群群贪官恶吏的丑陋�行，诅咒贪婪残忍的当代"奴隶主"。然而，人们在诅咒时，却忽视了山西奴工事件所凸现出的三个政治问题，这就是政治教育的劳而无功；人大代表的民瘼冷淡；资讯系统的麻木不仁。
先说政治教育的劳而无功。山西奴工事件曝光以来，举世震惊。案件的详细报道，大量奴工的悲惨遭遇，说明"奴隶制"在中国山西的一些地方肆无忌惮，而有些已经经过"三讲"、"三个代表重要思想"、"先进性"、"八荣八耻"和"以人为本"等一系列政治教育的官员不仅是肮脏的"奴隶制"的呵护者，甚至是直接参与者。这活生生的事实，难道不令这些花费巨大的的政治教育丢尽了颜面吗？！凸现了这一系列政治教育，起码在中国山西是认认真真走了过场，劳而无功。也说明"我们选拔干部的制度是落后的。"（邓小平语）
次说人大代表的民瘼冷淡。河南电视台都市频道记者暗访时，甚至从当时埋尸的工人口中听说，在埋掉他们时，两个人似乎还有呼吸。这样的人间地狱，存在了不是一年两年，而是历时数年。 这样的"童奴"，不是几人，而是上千人。那么多父母寻找失踪孩子的告示，难道还不足以引起当地各�人大代表的高度关注？ 在数年的时间里，地方官员犯下如此骇人听闻的渎职罪，为什么山西省各层次（乡、县、市、省）的人大代表毫不知情？毫无反映和毫无作为？为什么中央于每年三月初旬召开的"两会"数千代表也毫不知情？毫无反映和毫无作为？我们知道古代奴隶制的丑陋，我们知道殖民者贩卖黑奴的冷血，我们知道早期资本主义压榨童工的贪婪，然而，在奴隶制、贩奴、童工早已成为千夫所指的二十一世纪，在自豪地炫耀大国崛起和五千年文明的中国却出现了大规模"黑窑童奴"，而那数千人的"两会"代表对此却毫不知情，岂不是对自己的身份和资格的一个揶揄和嘲讽？！凸现了各�"两会"代表并非来自民意，而是由官意所钦定的，因此，他们只知道对"官意"的"拍手"和"举手"，而不青睐于民瘼的关心和"鼓与呼"。
再说资讯系统的麻木不仁。如果不是失踪孩子的父母们执着寻找和互联网的勇敢作为，恐怕这罪恶至今仍然不为人知。 而有的童工，竟然已经被疯狂虐待了七八年！昔日的抗日战争也不过就是八年！八年！中国的各级数以千计万计的报纸期刊电台电视记者特别是中央电视台的"焦点访谈"都干什么去了？凸现了中国资讯系统实行的"喉舌制度"存在着严重弊端，这就是对社会机体上所患的疾病或者麻木不仁，或者视而不见，不到脓液四溢地步，一般是不会曝光于社会和端到阳光下晾晒的。
上述三个政治问题的再次露面，强烈呼吁政治体制已经到了非改不可的时候了。正如邓小平所言："如果不坚决改革现行制度的弊端，过去出现过的一些严重问题今后就有可能重新出现。只有对这些弊端进行有计划、有步骤而又坚决彻底的改革，人民才会信任我们的领导，才会信任党和社会主义，我们的事业才有无限的希望。"
2007年6月18日�
作者电子邮件：ycy55(at)sohu.com
2007年6月24日 星期日
“黑砖窑”――中国官商勾结的杰作
"黑砖窑"――中国官商勾结的杰作
作者：迷人的海
中国当代最血腥的奴隶工场 ―― 黑砖窑暴光后，当地最大的父母官山西省长于幼军在媒体公开道歉，对此，中国百姓又做何感想？是再次感谢党和政府终于还被侵害、被压迫、被侮辱的农民工、童工、智障工一份迟来的正义吗？！当洪洞县工作人员把一份合计 5000元的工资加慰问金送到 16岁少年陈成功手中，记者问他对此满意吗，少年坚定地回答： "不满意，我们忍受的折磨和付出的劳动远远不是 5000元钱可以相抵的。这些经历一辈子都不会忘记，想起来就害怕。 "
看来现在的中国百姓不再像从前那样，政府稍微做个象征性抚慰动作就感动得涕流满面。这是件好事，这是一种觉醒，是一种人格、人权意识的升华，是对那种隔靴搔痒、头疼医头、脚疼医脚式的假惺惺的关爱的反抗与憎恶。
我不想对那些黑心窑主说三道四，他们实在是不配！因为杀人偿命，欠债还钱，天经地义。那些社会渣滓、地痞、流氓、恶棍应该天诛地灭。只是这种结局在充满特色的中国来得太晚太迟，伤透了百姓的心。
我要说的是，那些 " 黑砖窑" 为什么那么黑、那么凶残，在阳光下那么明目张胆，为所欲为？法律在哪里，正义在哪里，天理在哪里？
震惊海内外的中国当代最血腥的奴隶工场，没有官员的保护伞，没有官员的切身利益作祟其中，小泥鳅翻得了如此滔天巨浪吗？仅举一个极具讽刺意味、极具戏剧性小例子足以说明官员的丑恶嘴脸：运城永济市劳动保障局监察员尚广泽在遣送被解救的未成年工朱某的途中，又私下将朱某介绍到另一个非法砖窑做工。有这样的国家干部，百姓上哪说理去！更可笑至极的是那位黑心官员的名字竟叫尚广泽，该名字是否可以解读为崇尚广泛施惠百姓以恩泽呢？多么可笑，多么虚伪，多具讽刺意味，也许读者由此会联想得更多更远些吧。
而劳动和社会保障部副部长孙宝树在22日新闻通气会上，把像尚广泽之类的官员称之为少数，不知广大读者能否认同，笔者以为尚广泽之类官员绝非少数，少数官员会有那么大的能量，能做出震惊海内外的大事件吗？少数官员能勾结那么多地痞、恶棍把那么多农民工、童工、智障工像奴隶一样束缚起来，肆意侵害、盘剥、压迫、侮辱吗？再看看于省长的道歉，他说黑砖窑事件，暴露出在农村地区劳动用工（劳动社会保障部）和流动人口管理（公安机关）存在漏洞，（前两个括号及其内容为笔者所加）政府有关部门监管不到位，工商部门对无证砖窑没有及时发现并依法取缔……
谁都知道，出了这么大事件，上述三部门当然难辞其咎，然而只有这三个部门有责任吗？其他有关部门呢？当然了，在这种时候，谁都不会再来跟着凑热闹，可是在黑砖窑红火的时候，我相信绝不仅这三个部门从中受益，那时黑砖窑门前即使不是车水马龙，也该人来人往。因为黑心官员们惦记着属于他们自己的那份利益。这是肯定的，也是不难想象的。这怎么能像孙副部长、于省长所说是 "个别或者少数 "腐败分子所为就一言略过呢？这是认真负责的态度吗？这种道歉、这种发言能有多少真心，会有多少诚意？不要再来上智下愚那一套了，老百姓也许心里揣着明白装糊涂而已，也许没有官员们想象的那么愚蠢至极吧！
砍几颗地痞、恶棍的狗头对执政党来说太易如翻掌了，对那几颗狗头落地之事，百姓也许不太关心，人们坚信有些狗头一定要落地。人们关心的是，执政党如何用自己的刀削自己的把，这对百姓来说太重要，如果这个歪把子不削掉，将来一定会有若干个洪洞县、若干个黑砖窑如雨后春笋般前赴后继地再冒将出来，还要有更多的生命被剥夺、被欺凌、被侮辱、被压榨、被侵害。因此人们要求政府下决心从根上整治腐败。人们拭目以待于省长的表示： " 对那些为非法砖窑、非法煤矿等充当保护伞的党员干部和公职人员，对辖区内非法用工，尤其是非法拘禁，强迫民工劳动，非法使用童工和智障人员等问题不闻不问、失职渎职，造成严重后果的党员干部和公制人员依法依纪严肃查处，绝不姑息迁就。 "人们要看，这似乎掷地有声的表示，会是干打雷不下雨，还是雷声大雨点小，抑或干脆又是不了了之。在中国，这种干打雷不下雨，雷声大雨点小，或者干脆就不了了之的先例太多太多，充其量再缀上一句下不为例，则万事大吉，于是乎，官员们又你好我好大家都好地沆瀣一气，从头再来。
在国外的法治国家，一个地区或行业发生影响如此恶劣的事件，负责该地区或该行业的行政主管官员们必定会引咎辞职，下台走人。我们拭目以待，于省长能否从我做起，从现在做起？！那些相关的市长、县长、乡长、镇长能否以于省长为标杆，用实际行动表示一下对人民的尊重，对道德的尊重，对自己良心的尊重！
希望广大媒体守住自己的良心和职业道德，将跟踪报道此事进行到底。人民的眼睛不仅在盯着官员们如何动作，也在热切地关注你们。
作者：迷人的海
中国当代最血腥的奴隶工场 ―― 黑砖窑暴光后，当地最大的父母官山西省长于幼军在媒体公开道歉，对此，中国百姓又做何感想？是再次感谢党和政府终于还被侵害、被压迫、被侮辱的农民工、童工、智障工一份迟来的正义吗？！当洪洞县工作人员把一份合计 5000元的工资加慰问金送到 16岁少年陈成功手中，记者问他对此满意吗，少年坚定地回答： "不满意，我们忍受的折磨和付出的劳动远远不是 5000元钱可以相抵的。这些经历一辈子都不会忘记，想起来就害怕。 "
看来现在的中国百姓不再像从前那样，政府稍微做个象征性抚慰动作就感动得涕流满面。这是件好事，这是一种觉醒，是一种人格、人权意识的升华，是对那种隔靴搔痒、头疼医头、脚疼医脚式的假惺惺的关爱的反抗与憎恶。
我不想对那些黑心窑主说三道四，他们实在是不配！因为杀人偿命，欠债还钱，天经地义。那些社会渣滓、地痞、流氓、恶棍应该天诛地灭。只是这种结局在充满特色的中国来得太晚太迟，伤透了百姓的心。
我要说的是，那些 " 黑砖窑" 为什么那么黑、那么凶残，在阳光下那么明目张胆，为所欲为？法律在哪里，正义在哪里，天理在哪里？
震惊海内外的中国当代最血腥的奴隶工场，没有官员的保护伞，没有官员的切身利益作祟其中，小泥鳅翻得了如此滔天巨浪吗？仅举一个极具讽刺意味、极具戏剧性小例子足以说明官员的丑恶嘴脸：运城永济市劳动保障局监察员尚广泽在遣送被解救的未成年工朱某的途中，又私下将朱某介绍到另一个非法砖窑做工。有这样的国家干部，百姓上哪说理去！更可笑至极的是那位黑心官员的名字竟叫尚广泽，该名字是否可以解读为崇尚广泛施惠百姓以恩泽呢？多么可笑，多么虚伪，多具讽刺意味，也许读者由此会联想得更多更远些吧。
而劳动和社会保障部副部长孙宝树在22日新闻通气会上，把像尚广泽之类的官员称之为少数，不知广大读者能否认同，笔者以为尚广泽之类官员绝非少数，少数官员会有那么大的能量，能做出震惊海内外的大事件吗？少数官员能勾结那么多地痞、恶棍把那么多农民工、童工、智障工像奴隶一样束缚起来，肆意侵害、盘剥、压迫、侮辱吗？再看看于省长的道歉，他说黑砖窑事件，暴露出在农村地区劳动用工（劳动社会保障部）和流动人口管理（公安机关）存在漏洞，（前两个括号及其内容为笔者所加）政府有关部门监管不到位，工商部门对无证砖窑没有及时发现并依法取缔……
谁都知道，出了这么大事件，上述三部门当然难辞其咎，然而只有这三个部门有责任吗？其他有关部门呢？当然了，在这种时候，谁都不会再来跟着凑热闹，可是在黑砖窑红火的时候，我相信绝不仅这三个部门从中受益，那时黑砖窑门前即使不是车水马龙，也该人来人往。因为黑心官员们惦记着属于他们自己的那份利益。这是肯定的，也是不难想象的。这怎么能像孙副部长、于省长所说是 "个别或者少数 "腐败分子所为就一言略过呢？这是认真负责的态度吗？这种道歉、这种发言能有多少真心，会有多少诚意？不要再来上智下愚那一套了，老百姓也许心里揣着明白装糊涂而已，也许没有官员们想象的那么愚蠢至极吧！
砍几颗地痞、恶棍的狗头对执政党来说太易如翻掌了，对那几颗狗头落地之事，百姓也许不太关心，人们坚信有些狗头一定要落地。人们关心的是，执政党如何用自己的刀削自己的把，这对百姓来说太重要，如果这个歪把子不削掉，将来一定会有若干个洪洞县、若干个黑砖窑如雨后春笋般前赴后继地再冒将出来，还要有更多的生命被剥夺、被欺凌、被侮辱、被压榨、被侵害。因此人们要求政府下决心从根上整治腐败。人们拭目以待于省长的表示： " 对那些为非法砖窑、非法煤矿等充当保护伞的党员干部和公职人员，对辖区内非法用工，尤其是非法拘禁，强迫民工劳动，非法使用童工和智障人员等问题不闻不问、失职渎职，造成严重后果的党员干部和公制人员依法依纪严肃查处，绝不姑息迁就。 "人们要看，这似乎掷地有声的表示，会是干打雷不下雨，还是雷声大雨点小，抑或干脆又是不了了之。在中国，这种干打雷不下雨，雷声大雨点小，或者干脆就不了了之的先例太多太多，充其量再缀上一句下不为例，则万事大吉，于是乎，官员们又你好我好大家都好地沆瀣一气，从头再来。
在国外的法治国家，一个地区或行业发生影响如此恶劣的事件，负责该地区或该行业的行政主管官员们必定会引咎辞职，下台走人。我们拭目以待，于省长能否从我做起，从现在做起？！那些相关的市长、县长、乡长、镇长能否以于省长为标杆，用实际行动表示一下对人民的尊重，对道德的尊重，对自己良心的尊重！
希望广大媒体守住自己的良心和职业道德，将跟踪报道此事进行到底。人民的眼睛不仅在盯着官员们如何动作，也在热切地关注你们。
山西黑窑工事件引发的人权状况思考
山西黑窑工事件引发的人权状况思考
作者：黑马
在人权越来越被普遍认同为基于人的一种普遍性权利的时代，山西冷爆出了令人震惊的黑窑工事件，多少有些异常。一时间，各种质疑与批评纷至沓来，这些质疑与批评乃至攻击都是民众自然而然的反应――虐猫事件尚且引起全民关注，何况虐人事件呢？事实上，这就是所谓的"民愤"。民愤是一个民族的愤怒情绪，历史证明，谁小看它谁必将自取灭亡。韩国的总理可以为一座桥、一场高尔夫球等引咎辞职，这没什么，一个执政党，如果在执政期间严重失职导致人民生命权没有保障，它退出执政岗位也不是十分过分的事情。
然而，就山西黑窑工事件，我在只想谈谈人权问题。
山西黑窑工事件体现的问题是不把人当人看，严重违反了《世界人权宣言》基于人权的相关规定。《世界人权宣言》第四条规定："任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。"山西黑窑工事件里，黑窑经营者把民工当成奴隶使役，其过分程度比奴隶社会奴隶主对奴隶的态度和做法有过之而无不及，黑窑的生产方式纯粹是强化了的奴隶社会的生产方式，对民工的奴役方式是强化了的奴隶主对奴隶的奴役方式。这种无视《世界人权宣言》现象在社会主义国度里发生的事实与我们极力宣扬的政治理念形成如此强烈的反差，不知道我们的高层作何感想？事件暴光之后，黑窑所在地的一些政府官员仍然可以悠然自得地打牌玩耍、吃喝玩乐，说他们心底里装的是老百姓谁还相信？希望"人民公仆"的思想意识里有人权观念，那根本就是不着边际的幻想了。
人权是人之为人的最基本的权利，人仅仅因为人而拥有的权利，在一个理性的社会里，这样的权利是神圣不可侵犯的。践踏人权者之所以践踏人权，是因为他们要通过践踏人权获得利益。将他人使为奴隶，甚至进行奴隶买卖，是山西黑窑工事件的一大特色，黑窑经营者本质上运行着一种奴隶制度，他们就是奴隶主。奴隶主当然不会承认奴隶的人权，他们将奴隶当成他们的财产，财产不是人，财产是没人权的。在社会主义国度存在着一种区域性的奴隶制度，公然与《世界人权宣言》叫板，这是为什么？其实，从各种报道材料中，我们不难看出，黑窑奴隶主之所以那么神气，与其强大的后台有关。企图通过践踏人权获得利益是一种人类社会普遍存在的习惯性欲望，这一欲望的实现需要有运作环境和运作条件，当个人或集团的能耐不足以实现这一欲望，他们就会寻求更为强大的后台支持力量，而这一力量的提供者，最佳人选就是政府。政府由若干人员代表政府行使各种权利，这些人当中，买通关键性人物就可以把事情办妥――这几乎是所有具有黑社会性质的团伙的结构和运作模式。
――山西黑窑使他人为奴隶的现实就是如此运作的。如上所述，黑窑奴隶主无视人权的存在，其所背靠的政府官员同样没有人权观念。践踏人权已经是一种根深蒂固的习惯，以致于，在某些人的脑子里，根本就没有"人权"这个字眼和概念。人权理念的缺失导致的结果就是人权被随意践踏，山西黑窑事件即为一个有力的证明。
有人可能会解释说，山西黑窑事件只是个例，我们是尊重人权的。不错，我们相当地遵守人权，某些"Ｘ皮书"就是针对别人对我们进行人权攻击而匆忙出台的，这好歹也算是我们对人权的一种"与国际接轨"的态度吧。可今天怎么来解释：广西的"个例"和其他各地的许许多多的"个例"被发现之后又来个山西的这个"个例"？人权不只是摆在纸面上给别人看的条文，人权要推行。文明的、先进的政权必须是一个充分维护人权的政权，缺乏人权理念的政权不可能是一个得到人民拥戴的政权。一个理性的政权必须将人权纳入其管理机制并将对人权的维护当作一个至高无上的职责与义务。仅有条文规定而无具体的、行之有效的推行措施，势必产生人权被严重践踏的后果。山西黑窑所体现的这种现象只是人权被践踏状况的冰山一角，在我们国家，包括政府行为在内的各种行为里头，有多少能经得起《世界人权宣言》的考验？
不是很久以前的历史体现出来的对人权的普遍践踏现象如果说与时代背景有关，那么，今天，人权的被严重践踏又与什么有关？当越来越多的黑窑成人与儿童奴隶被"解放"，我心底里感到有些欣慰，但更多的还是担忧。
致礼！
黑马gxblk(at)163.com http://www.gxblk.com（黑马在线动力）2007-06-23
作者：黑马
在人权越来越被普遍认同为基于人的一种普遍性权利的时代，山西冷爆出了令人震惊的黑窑工事件，多少有些异常。一时间，各种质疑与批评纷至沓来，这些质疑与批评乃至攻击都是民众自然而然的反应――虐猫事件尚且引起全民关注，何况虐人事件呢？事实上，这就是所谓的"民愤"。民愤是一个民族的愤怒情绪，历史证明，谁小看它谁必将自取灭亡。韩国的总理可以为一座桥、一场高尔夫球等引咎辞职，这没什么，一个执政党，如果在执政期间严重失职导致人民生命权没有保障，它退出执政岗位也不是十分过分的事情。
然而，就山西黑窑工事件，我在只想谈谈人权问题。
山西黑窑工事件体现的问题是不把人当人看，严重违反了《世界人权宣言》基于人权的相关规定。《世界人权宣言》第四条规定："任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。"山西黑窑工事件里，黑窑经营者把民工当成奴隶使役，其过分程度比奴隶社会奴隶主对奴隶的态度和做法有过之而无不及，黑窑的生产方式纯粹是强化了的奴隶社会的生产方式，对民工的奴役方式是强化了的奴隶主对奴隶的奴役方式。这种无视《世界人权宣言》现象在社会主义国度里发生的事实与我们极力宣扬的政治理念形成如此强烈的反差，不知道我们的高层作何感想？事件暴光之后，黑窑所在地的一些政府官员仍然可以悠然自得地打牌玩耍、吃喝玩乐，说他们心底里装的是老百姓谁还相信？希望"人民公仆"的思想意识里有人权观念，那根本就是不着边际的幻想了。
人权是人之为人的最基本的权利，人仅仅因为人而拥有的权利，在一个理性的社会里，这样的权利是神圣不可侵犯的。践踏人权者之所以践踏人权，是因为他们要通过践踏人权获得利益。将他人使为奴隶，甚至进行奴隶买卖，是山西黑窑工事件的一大特色，黑窑经营者本质上运行着一种奴隶制度，他们就是奴隶主。奴隶主当然不会承认奴隶的人权，他们将奴隶当成他们的财产，财产不是人，财产是没人权的。在社会主义国度存在着一种区域性的奴隶制度，公然与《世界人权宣言》叫板，这是为什么？其实，从各种报道材料中，我们不难看出，黑窑奴隶主之所以那么神气，与其强大的后台有关。企图通过践踏人权获得利益是一种人类社会普遍存在的习惯性欲望，这一欲望的实现需要有运作环境和运作条件，当个人或集团的能耐不足以实现这一欲望，他们就会寻求更为强大的后台支持力量，而这一力量的提供者，最佳人选就是政府。政府由若干人员代表政府行使各种权利，这些人当中，买通关键性人物就可以把事情办妥――这几乎是所有具有黑社会性质的团伙的结构和运作模式。
――山西黑窑使他人为奴隶的现实就是如此运作的。如上所述，黑窑奴隶主无视人权的存在，其所背靠的政府官员同样没有人权观念。践踏人权已经是一种根深蒂固的习惯，以致于，在某些人的脑子里，根本就没有"人权"这个字眼和概念。人权理念的缺失导致的结果就是人权被随意践踏，山西黑窑事件即为一个有力的证明。
有人可能会解释说，山西黑窑事件只是个例，我们是尊重人权的。不错，我们相当地遵守人权，某些"Ｘ皮书"就是针对别人对我们进行人权攻击而匆忙出台的，这好歹也算是我们对人权的一种"与国际接轨"的态度吧。可今天怎么来解释：广西的"个例"和其他各地的许许多多的"个例"被发现之后又来个山西的这个"个例"？人权不只是摆在纸面上给别人看的条文，人权要推行。文明的、先进的政权必须是一个充分维护人权的政权，缺乏人权理念的政权不可能是一个得到人民拥戴的政权。一个理性的政权必须将人权纳入其管理机制并将对人权的维护当作一个至高无上的职责与义务。仅有条文规定而无具体的、行之有效的推行措施，势必产生人权被严重践踏的后果。山西黑窑所体现的这种现象只是人权被践踏状况的冰山一角，在我们国家，包括政府行为在内的各种行为里头，有多少能经得起《世界人权宣言》的考验？
不是很久以前的历史体现出来的对人权的普遍践踏现象如果说与时代背景有关，那么，今天，人权的被严重践踏又与什么有关？当越来越多的黑窑成人与儿童奴隶被"解放"，我心底里感到有些欣慰，但更多的还是担忧。
致礼！
黑马gxblk(at)163.com http://www.gxblk.com（黑马在线动力）2007-06-23
2007年6月21日 星期四
山西黑窑工事件拷问政府良知
山西黑窑工事件拷问政府良知
作者 ：叶康乐
邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com
――――"难道还要我说：像对待兽类一样对待人，剥夺他们的自由，逼迫他们劳动而不给付工资，让他们对与其交往的同类的关系一无所知，用棍棒殴打他们，用皮鞭抽打他们的肌肤，用烙铁烧灼他们的肢体，让警犬追咬他们，把他们廉价拍卖，离散他们的家庭，敲落他们的牙齿，烧焦他们的肉体，以饥饿驱使他们服从并降顺他们的主人，要我说所有这一切都是不道德的吗？难道非要我来辩论这样一个用血写出的、浸染着污秽物的体系是不道德的吗？不！我不屑辩论。"（见道格拉斯《论奴隶制度》的演讲）
山西黑窑工事件的发生与处理表明，至少在中国的部分地区，它还处在奴隶社会，甚至比奴隶社会更糟。因为在奴隶社会，奴隶作为奴隶主的私有财产，奴隶主还是比较珍爱自己的奴隶，舍不得随便残杀虐待的，而山西黑窑工被随意虐杀表明，黑窑工的待遇连奴隶也不如。现在，全国人民正在拭目以待这个案件的处理结果，要看看这些随意虐杀人，起码犯了六种罪（伤害罪，虐待未成年人罪，拐卖人口罪，非法拘禁罪，故意杀人罪，抢劫罪）的人，在中华人民共和国里面，会受到何种惩罚，是开除党籍呢，还是撤销行政职务，还是记大过？全中国的公民，全世界的人们，正在等着看这些在中国营造了一个活生生地狱的黑窑主与地方官员们的下场会是什么。因是这是一个试金石，能让人们看清这个亿万农民工人流血流泪所创造的政权还会不会维护农民工人的权益。
关于 黑谣怒工
你可以打他，但要犯故意伤害罪 （判刑）
如果他是儿童，那是虐待未成年人罪 （判刑）
如果你犯卖他，那是拐卖人口罪 （判刑）
如果你监禁他，那是非法拘禁罪 （判刑）
如果你把他打死了，那是故意杀人罪 （判刑）
如果你抢他的生活费，那是抢劫罪 （判刑）
但是，如果你把以上所有的坏事都干全了，顺带着逼他给你做奴隶为你赚钱，那么恭喜你，没事的，你只不过是违反劳动法而已。
关于山西洪洞纪委干部上班打牌
山西洪洞，黑窑工案件的发生地。在这风口浪尖，也能在上班时间只顾打牌，可谓"不管风吹浪打，犹似闲庭漫步"，佩服，佩服，果然是党的好干部。
作者 ：叶康乐
邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com
――――"难道还要我说：像对待兽类一样对待人，剥夺他们的自由，逼迫他们劳动而不给付工资，让他们对与其交往的同类的关系一无所知，用棍棒殴打他们，用皮鞭抽打他们的肌肤，用烙铁烧灼他们的肢体，让警犬追咬他们，把他们廉价拍卖，离散他们的家庭，敲落他们的牙齿，烧焦他们的肉体，以饥饿驱使他们服从并降顺他们的主人，要我说所有这一切都是不道德的吗？难道非要我来辩论这样一个用血写出的、浸染着污秽物的体系是不道德的吗？不！我不屑辩论。"（见道格拉斯《论奴隶制度》的演讲）
山西黑窑工事件的发生与处理表明，至少在中国的部分地区，它还处在奴隶社会，甚至比奴隶社会更糟。因为在奴隶社会，奴隶作为奴隶主的私有财产，奴隶主还是比较珍爱自己的奴隶，舍不得随便残杀虐待的，而山西黑窑工被随意虐杀表明，黑窑工的待遇连奴隶也不如。现在，全国人民正在拭目以待这个案件的处理结果，要看看这些随意虐杀人，起码犯了六种罪（伤害罪，虐待未成年人罪，拐卖人口罪，非法拘禁罪，故意杀人罪，抢劫罪）的人，在中华人民共和国里面，会受到何种惩罚，是开除党籍呢，还是撤销行政职务，还是记大过？全中国的公民，全世界的人们，正在等着看这些在中国营造了一个活生生地狱的黑窑主与地方官员们的下场会是什么。因是这是一个试金石，能让人们看清这个亿万农民工人流血流泪所创造的政权还会不会维护农民工人的权益。
关于 黑谣怒工
你可以打他，但要犯故意伤害罪 （判刑）
如果他是儿童，那是虐待未成年人罪 （判刑）
如果你犯卖他，那是拐卖人口罪 （判刑）
如果你监禁他，那是非法拘禁罪 （判刑）
如果你把他打死了，那是故意杀人罪 （判刑）
如果你抢他的生活费，那是抢劫罪 （判刑）
但是，如果你把以上所有的坏事都干全了，顺带着逼他给你做奴隶为你赚钱，那么恭喜你，没事的，你只不过是违反劳动法而已。
关于山西洪洞纪委干部上班打牌
山西洪洞，黑窑工案件的发生地。在这风口浪尖，也能在上班时间只顾打牌，可谓"不管风吹浪打，犹似闲庭漫步"，佩服，佩服，果然是党的好干部。
2007年6月20日 星期三
不能不说的中国“社会主义”
不能不说的中国"社会主义"
刘济齐
作者电子邮件：loliiiu(at)21cn.com
（开放的中国从姓"资"还是姓"社"的对决，到今天的要坚持什么样的"社会主义"之间的对决，中国的"社会主义"就已经是彻彻底底的只属于上层建筑领域里的事了。"社会主义"这四个字也就已经彻彻底底的成为了权力的角逐、利益的博弈的矛和盾了。
如果讲姓"资"姓"社"的对决，还是在为"实践"着想、怕"实践"变"修"变"坏"的话，那么今天的"实践"变成了什么样、到底是谁、到底是什么"主义"就已经是不可能有人能说的清了。"实践"也无奈，只要能给它安个什么"主义"它也都乐得接受了。也因此现在惟一的做法就是再给"实践"披上像样一点的"理论"外衣，让"实践"看起来像个"人"而不是"蠢驴"就行了。
最终是给"实践"披上了一件"皇帝的新衣"。谁能把自己的"社会主义"的这件"皇帝的新衣"披在"实践"身上，谁就自然拥有了更大的皇权。"社会主义"之间的对决便如此了。
我只想解释的是，中国的"社会主义"已经是一件彻底的"皇帝的新衣"了，希望不要再过多地粉饰它了。中国"理论"界的裁缝们。不论给"实践"披上什么样的"社会主义"理论外衣，都反而促使"实践"变的更加赤裸。不要觉得中国的老百姓是"蠢驴"，不过他们也确实是只会看着你傻笑而不说你就是了。）
不能不说的中国"社会主义"（一）
中国的"社会主义"如果不从中国人的嘴里说出来，中国的"社会主义"是否会人间蒸发。
不能不说的一件事。
2007年4月23日中共中央政治局召开会议，研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作。"会议强调"了"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"；强调了"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"。
看过内容，无法判断这是在研究中国的青少年问题。
我们再看另一则报道，中国开始对属于政治课的马列主义理论和思想品德课程进行改革，将原来洋洋洒洒的七门课缩短为四门。报道说，"大学里的政治课仍然是'学生不欢迎，老师没兴趣'，一些政治课老师甚至羞于承认自己的职业"。"据说一名大学政治课教师给一家报社写信："现在的思想政治课太难上了，我们老师感到很茫然，甚至很痛苦'"。"政治课少人问津，反映了中国坚持的一些传统理论已穷途末路，有些理论，不仅已经过时，而且对学生和社会有害。应该超越那些已经被历史淘汰的意识形态，用民主、法治、人权等公民价值观引导学生，以利于中国社会的稳定和进步。"（这大概是理论无法联系实际的最真实反映。）
大学的政治课教授的恐怕便也是这些"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"、"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"（至少有七门）。大学老师都感到痛苦甚至连大学生都教不懂的东西，中国的政治家们，却能教得了青少年。开这样的会议，不知是说给谁听，做给谁看。
不知该不该把"社会主义市场经济"也写进去。中国的网络市场恐怕只有在"社会主义市场经济"的体制下运行，才不会出现这样或那样的青少年网络问题。应该把"社会主义新农村"也写进去。"社会主义新农村"的孩子们大多是不经常上网的。还忘了说"初级阶段社会主义"，中国由于处于并将长期处于社会主义初级阶段，由于体制机制制度还不完善，出现这样那样的青少年网络问题是不可能避免的正常现象。这样大概基本上可以把中国"社会主义"的青少年问题说全。
2008年就要颁布实施《中华人民共和国政府信息公开条例》，也因此公开的需要社会公众广泛知晓或者参与的"政府"的"社会主义"信息应该能及时、全面。
注意节外生枝的是，据说美国把中国的知识产权问题和出版物市场准入问题诉诸世界贸易组织（WTO）争端解决机制。不知中国的"社会主义"有没有出现侵犯知识产权问题。不过还是有点担心教育青少年的"马克思主义中国化最新理论成果"会不会侵犯马克思的知识产权。不知马克思有没有后代。
我也是生在新社会，长在红旗下的二十世纪六十年代人。小时候也受到过传统教育。我们也热爱社会主义，因为我们受到的教育说社会主义是为人民服务的，我们因此也更爱国！可不知为什么现在的中国"社会主义"不爱我们。我们的爱国忠城也不知为什么不能得到中国"社会主义"的认可。
再看看中国的大人们。中国曾经的接受过"社会主义"教育的青少年，现在已经长大成人的中国"社会主义"理论和经济界的知识分子是怎么践行着中国的"社会主义"的。
一个外国知识分子说道："中国近年来的舆论不断称，一些知识分子利用自己掌握的不对称信息获取巨大的经济利益。同时，也有一些经济学家被指只为经济利益说话。""实际上，这种现象不仅存在于中国经济学界，而且存在于整个知识界。可以这么说，现在的中国知识分子，要不为权力说话，要不为经济利益说话。""很难让权力和利益的'有机知识分子'来为穷人说话。即使他们能够为穷人说几句话，最终的目标也是为了增进他们本身所代表的社会群体的利益，而非穷人的利益。"
原来中国的"社会主义"只是为权力和一部分人的经济利益服务的。
目前的中国有着最庞大的代表着中国最广大人民（包括最广大弱势群体）根本利益的群体。这个最庞大的群体还不把中国的整个知识界包括在内。可为什么中国公众还是找不到为自己说话的知识分子；找不到"穷人经济学家"；找不到"穷人政治学家"；找不到"穷人社会学家"。在最庞大的群体里都找不到代表着中国最广大弱势群体根本利益的……，在中国的整个知识界也找不到为公众自己说话的知识分子也就不难理解了。
找到的听到的看到的却都是抱有博爱幻想的中国的小资产者以及这些小资产者的思想家，即哲学家和哲学学徒的呼吁和臆造；中国空想社会主义者的呓语和幻想。
我想对政治课老师提个建议，请斟酌。我认为教政治课其实一点都不难。在中国，如果能教会婴儿学说"社会主义"这个词，他（她）一定能成为中国的政治家；如果能教会幼儿写出"社会主义"这四个字，他（她）一定能成为中国的理论家。何况您教的还是大学生，如果还不明白其中真谛，不知您的学生有没有当上政治家的，让他来给您的学生上一课，您旁听一回就行了。
而对于不爱上政治课的学生，您可以贴出这样一个"学生须知"："凡到我社会主义学校学社会主义知识之社会主义学生，进我社会主义校门学社会主义知识须先学习社会主义理论。如社会主义学生不学社会主义理论则其他社会主义教师坚决以社会主义态度不给于社会主义授课。此致社会主义敬礼！"
而对于如何判断中国的"社会主义"，也可参考一、二。
试举一例。还是2007年4月23日研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作中共中央政治局会议。会议由胡锦涛总书记主持。
您看了电视新闻，就会发现，电视上播出的只是字幕，在加上对字幕的解说，而见不到胡锦涛总书记本人形象。不论这有什么技术原因，不过就可以认为的是：播报见不到胡锦涛总书记本人形象的却又有胡锦涛总书记参加的电视新闻，至少就有两层意思，一是播报的内容不是总书记意思的真实反映；二是或者大家都是在照本宣科。
第二天播出的中共中央政治局第四十一次集体学习，有胡锦涛总书记本人形象。那么对新闻的解说基本上则是总书记意思的真实反映。
也就是说，在尤其是央视新闻中只出现播报字幕画面这种反常现象的，对里面的内容便可做两可处理。换句话说，如果看不见听不到胡锦涛总书记本人写出来说出口的东西，大体上就可做两可处理。
胡锦涛总书记的"社会主义"目前基本上只有两个词：社会主义现代化；社会主义和谐社会。"社会主义现代化"可以解读成是对"初级阶段"的修正。
另一种就是只提"中国特色社会主义"的"社会主义"。还有一种就是处在两者中间的"社会主义"：即提"中国特色社会主义"、又提"社会主义和谐社会"。
更有一种无宗无派的"社会主义"，也就如"研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作会议"中提到的"社会主义"。"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"； "马克思主义在意识形态领域的指导地位"："马克思主义中国化最新理论成果"。会议强调了"会议强调"。称其为"和稀泥"的"社会主义"也行。
还有一种"社会主义"，不分左、中、右，只是把"社会主义"当做矛盾来利用。这种"社会主义"基本上存在于中国的经济学界，其主要的目的还是为他们自身的利益考虑。
还有一种不知"社会主义"为何物的"社会主义"。这种"社会主义"大多存在于中国的理论界。面对中国的实践状况，无奈的理论家们只能把中国出现的一切皆视为"社会主义"，就连腐败也是。因为他们拿着是"社会主义"的工资。"社会主义"对他们来说只是套语和标签。他们会用"在打完的靶子上再画靶环"这样绝对的做法来证明，中国之所以是"社会主义"是因为中国是"社会主义"国家。这些理论家们也会告诉贫民百姓，中国的"社会主义"就如同"珍珠翡翠白玉汤"一样诱人，而实际上贫民百姓端着的"珍珠翡翠白玉汤"恐怕就连"忆苦思甜"的做法都不如。因为对于"社会主义"中国的贫民百姓来说，能做到即体面又能解决温饱就已经是满足了。是否有利于健康就顾及不到了。
也因此中国得以制造出了"社会主义市场经济"、制造出了"社会主义新农村"。至于"社会主义市场经济"是在一个国家还是几个国家施行都无关紧要，只要能在中国这个"社会主义"国家施行就已经是"社会主义"的"市场经济"了。
对于"社会主义新农村"。"城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中；而在乡村里所看到的却是完全相反的情况：孤立和分散。城乡之间的对立只有在私有制的范围内才能存在。"（《马克思恩格斯选集》一卷56页）也至于中国的"社会主义新农村"存在于什么制的范围内无关紧要。"消灭城乡之间的对立，是社会统一的首要条件之一……"（《马克思恩格斯选集》一卷57页）也至于中国的"社会主义新农村"会不会消灭城乡之间的对立也无关紧要。只要能在"社会主义"城市之外建设起"社会主义新农村"。而且"新农村"里还能活生生地割裂出一个新阶级，"新农村"也会伴随着中国的"社会主义"一直"新"下去，想要"创新"身份恐怕得奋斗几代人、十几代人甚至几十代人的时间。
在目前的中国，举"社会主义"这面大旗的人实在太多太多，谁都可以利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。而"社会主义"存在于现实中的什么地方、有何"优越性"、"先进性"，就不是中国"社会主义"所要关心的问题了。不过这些都没有关系，对于坚持中国"社会主义"的人来说，他们只要有"社会主义"这四个字就足够了。
"民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开"。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！
时势造英雄！中国新的历史机遇正在形成。中国跨出历史的一步的条件初步具备。一个成就伟人的时代也已来临。中国需要一个历史伟人的新鲜出炉。
（致歉：在写"不能不说的中国'社会主义'（二）"时，过于仓促，将《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处统计失误。包括标题应共有31处。特此致歉！对"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"两种完全不同的发展道路的看法，不久另行发送。）
不能不说的中国"社会主义"（二）
巧合的有些让人吃惊。我已写好了一篇东西"不能不说的中国'社会主义'（一）"。放了许多天，准备在星期一（5月14日）发送。因为我写的东西基本上是在星期一发送的。这篇东西里我提到了"民主"："'民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开'。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！"。
让我吃惊的是，2007年5月10日忽然看到了一篇《人民日报》第九版刊登的答读者问的东西"如何看民主社会主义"。情绪难以抑制，冲冲在标题上方写了几句话，连同"不能不说的中国'社会主义'（一）"一同发送给了《人民日报》的几个邮箱。几句话是这样写的：
2007年5月10日《人民日报》第九版刊登了一篇答读者问的东西"如何看民主社会主义"。对于对这个问题所做的回答，我只想借用对这个问题所做的回答中你们所信奉的马克思主义里的一句话来回答回答这个问题的你们："蠢驴！这是民主的胡说，政治的空谈！"（1972年版《马克思恩格斯选集》二卷637页第十行）。
心绪稍有平静。却在2007年5月12日的"CCTV网站"上又看到了《光明日报》可能是4月24日发表的一篇东西"正确认识民主社会主义、坚定不移走中国特色社会主义道路"。这篇东西在最后写道："民主社会主义与中国特色社会主义是两种完全不同的发展道路，无论从历史还是从现实来看，民主社会主义都不适合中国国情。我们要坚定不移地走自己的路，把中国特色社会主义事业不断推向前进。"上述两篇东西都对"科学社会主义"做了解释。
这是怎么了，怎么突然跟这个"民主社会主义"较上劲了呢。"民主社会主义"有什么不妥的地方吗。也因此我不得不重新写一篇东西，把这做为"不能不说的中国'社会主义'（二）"先行发送。
中华人民共和国宪法（2004年）指明："中华人民共和国成立以后，我国社会逐步实现了由新民主主义到社会主义的过渡。""工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政，实质上即无产阶级专政，得到巩固和发展。""中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"
中华人民共和国宪法（2004年）。
"第一条：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。"
"第三条：中华人民共和国的国家机构实行民主集中制的原则。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督。"
"第十六条：国有企业依照法律规定，通过职工代表大会和其他形式，实行民主管理。""第十七条：集体经济组织实行民主管理，依照法律规定选举和罢免管理人员，决定经营管理的重大问题。"在中国如果不讲"民主"，中国的"无产阶级专政"是否还存在："工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政"是否还能存在；中国的"社会主义"是否还能存在。
说蠢驴都太轻了，简直是反动。跟"民主"过不去，是在冒天下之大不韪。
最讲"民主"的是中国！最讲"社会主义"的是中国！把两个都要讲的东西放在一起讲成"民主社会主义"，为什么就又不能讲了呢！这样不是更好讲吗。我的头把墙都快撞破了，我怎么就想不通呢。
中国要建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。也就是要建设成为富强的社会主义国家、民主的社会主义国家、文明的社会主义国家。把"民主的社会主义"国家简化成"民主社会主义"国家有什么不妥吗。"民主社会主义"国家难道不是在施行"民主社会主义"吗。
中国在坚持"社会主义""公有制"，如果在"公有制"里体现不出"社会主义"的"民主"，宪法的第十六条、第十七条恐怕无法存在；国有企业、集体经济也就不能存在："公有制"也就不能存在。
"没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。当然，民主化和现代化一样，也要一步一步地前进。社会主义愈发展，民主也愈发展。这是确定无疑的。"（《邓小平文选》二卷"坚持四项基本原则"）。
关于"民主"、"社会主义"之间的关联，实在是没必要多讲。写这两篇东西的人如果还年轻，会惋惜你们的无知；如果年长，会悲哀你们的糊涂。
对于"科学社会主义"。
我说过"民主是科学的孪生"，在中国既然能讲"科学社会主义"，为什么就不能讲"民主社会主义"。"民主""社会主义"只能分开说吗。直接说成"民主社会主义"在中国就是大逆不道吗。
据说"民主"一词，起原于希腊文，愿意指"人民的权力"或"多数人的统治"。
1978年修订2版的《现代汉语词典》。"科学"：反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。"民主"：指人民在政治上享有的自由发表意见、参与国家政权管理等的权利。"民主是有阶级性的"。"科学没有国界"。
也因此不论是从字面意思，还是这两个词内涵的属性，从任何角度上来说，更能体现一个国家社会制度的只能是"民主"而不是"科学"。"民主"在"科学"面前，尤其是对坚持"社会主义"制度的国家来说，"民主"不但不能矮"科学"一丁半点，而且必须更要强调"民主"。反映"社会主义"国家社会制度的只能是"民主社会主义"而不是"科学社会主义"。也因此"民主社会主义"要比"科学社会主义"在叫法上更具有科学性，更能体现中国"社会主义"的社会制度。也更是中国宪法的真实反映。
"民主"反映在上层建筑："科学"体现的是生产力。"民主"更多的是反映意识领城，"科学"更多的是反映客观规律。可为什么后面带了个"社会主义"就极端到了"科学社会主义"与"民主社会主义"不相容的地步。简直是不可思议到了不可思议的地步。中国的"精英"们难道真的是要拿"社会主义"当矛盾来利用？在"科学社会主义"与"民主社会主义"的对决中，希望这不是一场权力的角逐、利益的博弈。如果"民主社会主义"败下阵来，是中国"社会主义"的悲哀；如果两败俱伤，是国家的悲哀。
"完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。"（马克思恩格斯选集三卷323页）
"――'博学社会主义'这个名词从来没有使用过，'科学社会主义'也只是为了与空想社会主义相对立时才使用，因为空想社会主义力图把新的呓语和幻想强加于人民，而不把自己的认识领域局限于研究人民自己进行的社会运动；"（《马克思恩格斯选集》二卷638页）。
有意思的是，中国共产党之外的中国各类党派被统称为"民主"党派。中国共产党不"民主"吗，"民主"党派不社会主义吗。如果要体现"民主集中制"，就只能认为中国共产党是"集中"党了（相对民主党派而言），高度的集中也就不民主了。众所同知的是这次的四部长易人，有了民主党派。这样做不好吗。这是"民主"的进步还是"科学"的进步。
不赞成"民主社会主义"的人也指出："在经济领域严重的两极分化的前提下提倡'民主'，不可能是劳动人民当家作主。劳动者连起码的民主权利――话语权也差不多丧失干净。"对这样的说法，感同身受。中国的"民主"也确实受到了玷污。体现劳动人民当家作主的"全国人民代表大会"，在"中国特色社会主义"道路下，依然摆脱不了"橡皮图章"的功能，能做为"全国人大代表"的劳动人民，依然只是一块块的"橡皮"。
对于"中国特色社会主义"。
"我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。"（《邓小平文选》三卷"中国共产党第十二次全国代表大会开幕词"）
这是《邓小平文选》最早能看到的对"有中国特色的社会主义"的论述。《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处。提到"有中国特色社会主义"的地方只有一处。需要注意的是，一个有"的"，一个没有"的"。我只所以这样咬文嚼字，是因为现在提的是"中国特色社会主义"。少了"有"和"的"。把"民主的社会主义"中间的"的"去掉成为"民主社会主义"与"有中国特色的社会主义"变成现在的"中国特色社会主义"走的道路恐怕也是一样的。
宪法的"民主的社会主义"国家走的也一定是"有中国特色的社会主义"道路，这样"中国特色社会主义"和"民主社会主义"也就没有什么区别了。
中国的"社会主义"可以说成"中国特色社会主义"："科学社会主义"。恐怕不太好说成"社会主义中国特色"："社会主义科学"。
中国的"社会主义"也可以这样说成"社会主义新农村"："社会主义市场经济"："社会主义和谐社会"。恐怕不太好说成"新农村社会主义"："市场经济社会主义"："和谐社会社会主义"。
然而在宪法里，惟一能颠过来倒过去说的有且只有一组这样的词组："民主"和"社会主义"。
宪法规定"发展社会主义民主"。
宪法的"中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，…… 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"强调了一大堆，最终目标之一，就是把我国建设成为"民主的社会主义"国家。也就是"民主社会主义"国家。"民主社会主义"国家施行的也就是"民主社会主义"。这样宪法的"社会主义民主"与"民主社会主义"就都有了。
最初的"有中国特色的社会主义"的确有两层意思，一层便是"必须从中国的实际出发，不要照抄照搬别国经验、别国模式"；另一层意思便是为了避免"修正主义"之嫌，平衡左右，只能采取"打左灯，向右拐"的策略，提出"有中国特色的社会主义"。
可是中国的"社会主义"实践，除了照抄照搬别国经验、别国模式外，包括"民主"、"科学"、"社会主义"这样的词汇在内，有几个是中国自己的东西，有几样具有自己真正的中国特色。
然而现在的"中国特色社会主义"也又真成了一个筐，容下了天下难容之事。贪污腐败；事故矿难；污染的环境；紊乱的治安；国有资产的恶意流失；资本市场的无序膨胀；住房的压力；医疗的压力；就业的压力；人口的压力；低下的生产力；不健全的机制制度；扩大的贫富差距；缺失的城信公信；…… …… …… …… 这是"民主"的悲哀、同时也是"科学"的悲哀。面对这样的实践状况，面对发达资本主义国家在不发达的初级阶段也实践过的状况，如何能跟今天的中国"社会主义"挂上钩。"中国特色社会主义"也就自然而然又成了最好的解脱词。采取的却也是"向右拐，打左灯"的策略。
不赞成"民主社会主义"的人也痛恨在经济领域严重的私有化和两极分化、痛恨资本对劳动的剥削和统治、痛恨代表资本的"精英"们的跋扈，然而所有这一切不都是在坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体下取得的吗。我们坚持中国特色社会主义的政治发展道路，也就是要继续坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体。我们只要继续坚持就是了，却又为什么要跟"民主社会主义"过不去，它难道不坚持吗。
如果"科学社会主义"能给中国的"社会主义"带来"富强"："民主社会主义"能给中国的"社会主义"带来"民主"："科学社会主义"与"民主社会主义"共同努力，能给中国的"社会主义"带来"文明"。宪法的"富强、民主、文明"的社会主义国家能够早一天来到。能够早一天构建成和谐社会。再多几个"社会主义"有什么不好呢。
这时候又恍惚忽然明白了中国"社会主义"为什么说需要中国几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。都在利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。向右拐是顺时针；向左拐是逆时针。中国……还是顺历史潮流的好啊！
唉――
不能不说的中国"社会主义"（三）
一个幽灵，共产主义的幽灵，还在中国的上空徘徊。将一篇来自《光明日报》"恩格斯始终是坚定的共产主义者"的东西，做为这次"社会主义"的延伸话题。
"第一个问题：什么是共产主义？
答：共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。
第二个问题：什么是无产阶级？
答：无产阶级是专靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。这一阶级的祸福、存亡和整个生存，都要看对劳动的需求而定，也就是要看生意的好坏，要看无法制止的竞争的波动而定。一句话，无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。"（恩格斯"共产主义原理"）。
中国的"共产主义者"们，你们能否用"中国特色"、也就是用马克思主义最新理论成果的"中国话"来回答恩格斯的第一个问题。你们是无产阶级吗？你们的祸福、存亡和整个生存是否都要看生意的好坏、而且还要看无法制止的竞争的波动而定？你们认不认为，二十一世纪的中国"社会主义"是否还存在着十九世纪的劳动阶级？
"我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。"（马克思"哥达纲领批判"）。
"可是在法国，就有五十多万共产主义者，傅立叶派和其他不太激进的社会改革派还不包括在内；在瑞士，到处都有共产主义联合会，这些联合会在意大利、德国、甚至匈牙利都有自己的代表；德国的哲学经过长期的痛苦摸索过程，也终于达到了共产主义。"（恩格斯"大陆上社会改革运动的进展"）
"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。"（马克思和恩格斯"共产党宣言"）。
"共产主义就是苏维埃政权加全国电气化。"（列宁"关于人民委员会工作的报告"）
"阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。不承认这一条真理，就不是共产主义者。"（毛泽东"论人民民主专政"）。
对于上述种种的"共产主义"，中国的"共产主义者"认为恩格斯始终是坚定的哪种共产主义者？中国的"共产主义者"坚定的又是哪种共产主义？
有一篇报道。英国伦敦经济学校达尔文研究中心的研究员，不久前应电视台邀请，对人类未来的进化进行了大胆预言，这位研究员称，10万年后，由于社会贫富两极分化，人类将彻底进化成两个截然不同的亚种――英俊而聪明的"高雅人"和丑陋而愚笨的"野蛮人"。"高雅人"处于社会的顶层，由少数拥有特权、受过高等教育而且健康的富人进化而来。而"野蛮人"处于社会的底层，由一无所有的穷人进化而来。
看了这篇报道，我竟然笑出了声。达尔文的学生为什么会有这种看法。
"在共产主义社会里，人和人的利益并不是彼此对立的，而是一致的，因而竞争就消失了。当然也就谈不到个别阶级的破产，更谈不到像现在那样的富人和穷人的阶级了。"（恩格斯"在爱北斐特的演说"）。
如果这样认为，达尔文揭示了"生物"进化最一般发展规律，把达尔文比做"科学"；马克思恩格斯揭示了"人类社会"进化最一般发展规律，把马克思恩格斯比做是"共产主义"。做为马克思恩格斯中国学生的"共产主义者"，你是相信达尔文学生的话、还是相信恩格斯的话。换句话说，你是相信今天的"科学"，还是相信咋天的"共产主义"。
做为"共产主义者"的马克思恩格斯是如何看待达尔文的。
"在我经受折磨的时期――最近一个月――我读了各种各样的书。其中有达尔文的《自然选择》（指查・达尔文《根椐自然选择的物种起源》。――编者注）一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但是它为我们的观点提供了自然使的基础。"（"马克思致恩格斯"《马克思恩格斯全集》30卷130页）。
"我现在正在读达尔文的著作，写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。"（"恩格斯致马克思"《马克思恩格斯全集》29卷503页）。
看来马克思恩格斯是十分崇尚"科学"的，只是不知生活在同一时代的达尔文崇不崇尚"共产主义"。可笑的是达尔文的学生却对"共产主义"不屑一顾。换一句不太恰当的说法，今天的"科学"并不相信"共产主义"。当然达尔文的这个学生也一定不是"共产主义者"。他也一定没有学习过马克思主义。那么也换一句不太恰当的说法，今天的"共产主义"会被今天的"科学"承认吗。
那么今天的马克思恩格斯的中国学生为什么又要把离现实太过遥远的"共产主义"时时挂在嘴边。这里至少有这两层意思：人无远虑，必有近忧。反过来说，人有远虑，必无近忧。也就是人有了远虑，可以不去想近忧。也就是可以忘记眼前的贪污腐败、可以忘记天灾人祸、可以忘记生态变坏、也可以忘记贫困和苦难。
另外一层意思就是把"共产主义"当宗教利用。"更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。" （《马克思恩格斯选集》四卷294页）。"政治制度到现在为止一直是宗教的领城，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。"（《马克思恩格斯选集》一卷283页）。中国的"社会主义"政治制度尤其如此。
马克思恩格斯的中国学生，对于离现实太过遥远的"共产主义"搞不清楚也还可以理解，然而对于今天的"什么是社会主义、怎样建设社会主义"也搞不清楚就有点让人无法理解了。
"第二十四个问题：共产主义者和社会主义者有什么区别？
答：所谓社会主义者可分三类：
第一类是那些封建和宗法社会的拥护者，…… 共产主义者随时都要坚决同这类反动的社会主义者作斗争。尽管他们假惺惺地表示同情无产阶级的苦难和为此而洒的热泪。
第二类是现代社会的拥护者，现代社会必然产生的苦难，使他们不得不替这一社会的存在担心。因此，他们力图保持现代社会，不过要消除和它联系在一起的苦难。为此，他们中有的人提出了种种简单的慈善办法，有的人则提出了规模庞大的改革计划，这些计划在改组社会的借口下企图保存现代社会的基石，从而保存现代社会本身。共产主义者也得和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，……。
第三类是民主主义的社会主义者，他们和共产主义者同道，他们希望实现×××个问题（手稿此处空白，指的是第十八个问题。――编者注）中所提出的部分措施，但他们不是把这些措施当做引向共产主义的过渡办法，而是当做足以消除现代社会中的贫困和苦难的措施。这些民主主义的社会主义者，或者是不够了解本阶级解放条件的无产者，或者是小资产阶级的代表，直到争得民主制度和实现由民主制度产生的社会主义措施为止，这个阶级在许多方面都和无产阶级有共同的利益。因此，共产主义者在需要行动的时候，只要民主主义的社会主义者不为占统治地位的资产阶级效劳和不攻击共产主义者，就应当和这些社会主义者达成协议，并且要尽可能和他们采取共同的政策。当然，共同行动并不排除讨论存在于他们和共产主义者之间的分歧意见。"（恩格斯"共产主义原理"）。
恩格斯所提到的这三类所谓社会主义者在目前的中国也同时都存在着。这也是为什么中国搞不懂"什么是社会主义、怎样建设社会主义"的根本原因。把"中国特色社会主义"做为核心议题的所谓参加了第二届全国社会主义论坛暨"现时代的社会主义"研讨会的中国"社会主义者"，便为第二类的社会主义者，他们所能做的只不过是提出种种简单的慈善办法，种种所谓的"创新"，这些计划在改组社会的借口下只不过是企图保存现代社会本身也就是企图保存其自身利益。包括要让"初级阶段"存在上百年的人，也包括那些不赞成"民主社会主义"的人。第一类社会主义者便是那些要把中国倒退到改革开放前的。而与共产主义者同道的第三类社会主义者即民主主义的社会主义者也就是"民主社会主义者"，反而是受到了排挤和打压。中国目前更需要的是能提出消除现代社会中贫困和苦难措施的民主主义的社会主义者，哪怕是些不够了解本阶级解放条件的无产者，还是小资产阶级的代表。
然而就像2007年5月25日"人民日报"第八版刊登的"正确认识和对待民主社会主义"等两封读者来信这样的中国第二类社会主义者的言论依然能出现在主流媒体上一样。和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，我只能说我的力量是太势单力薄了。我也不想把他们说成是一群蠢驴了。这样对他们本身不尊重。
把坚定还是放弃"共产主义"做为一种评判标准，能决定一个人的什么呢。不爱中国？不爱中国共产党？还是不爱社会主义？还是不爱马克思主义？"共产主义"是预言还是科学，把"共产主义"挂在嘴边的人并不能证明你就是预言家或者是科学家，只能证明你把"共产主义"当幌子了。
今天的中国有没有"共产主义者"。没有！不可能有！在中国，如果是以"共产主义者"自居的人，一定不是穷人和无产者；而穷人和无产者，也一定不会称自己为"共产主义者"。换一种更为贴切的说法：不为"国家"服务的人，才有可能成其为"共产主义者"。
"人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。"（《马克思恩格斯全集》34卷163页）。也因此对于达尔文的学生的预言，我们所要做的也是不屑一顾。不过对共产主义也可做一个"科学"预言。非常明确的是："共产主义社会"不存在阶级、不存在政党、不存在国家。包括中国共产党在内，是不可能有哪个政党把"人类"带领进"共产主义社会"的。在"人类"消灭了阶级、消灭了政党、消灭了国家，也就是当"人类"的头脑中已经没有了阶级、政党、国家这样的概念能时候，也就是当"人类"的头脑中就连"共产主义"这个概念都没有的时候，"人类"社会就自然地进化到了"共产主义社会"。
对未来10万年后也可做一个预言：
一、"人类"生存的星球绝不仅仅是只有一个地球了。
二、在地球上人类将进化成为一种"类人"。
三、"类人"将丧失语言。但有高度的智慧。
不能不说的中国"社会主义"（四）
我想解释"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"是两种完全不同的发展道路。然而当我继续想引用下面恩格斯《在马克思墓前的讲话》的一段文字时，我忽然也有了一种豁然开朗、大彻大悟的感觉。
"正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。""不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。""一生中能有这样两个发现，该是很够了。甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是很幸福的了。"（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）。
马克思恩格斯终其一生所写的在中国被翻译成三千多万汉字的东西，用恩格斯的话说只是两个发现，这两样"简单"的发现，一样是送给当时的"社会主义者"的（包括无产者、工人、小资产者、资产阶级社会主义者等等）；一样是送给当时的"资产阶级"的。马克思恩格斯穷其一生只为解释这两样简单的发现，甚至为此解释到了人类社会最小的单位――各个个人，人与家庭、社会、自然，哲学、资本、政治、经济、科学、宗教、文明、未来、……。他们难在哪里，难就难在他们是要对"社会主义"、"共产主义"进行斗争而不是鼓吹；也不是难在揭示资本主义本质那里。他们向往社会主义、共产主义，然而他们却是花费了太多的时间与精力在斗争，在与冒牌的"社会主义者"、"共产主义者"进行斗争；还要揭示什么不是社会主义、什么不是共产主义。马克思恩格斯天真地认为，如果无产阶级成为统治阶级后，他们理想中的"社会主义"、"共产主义"可能会来的更快一些。然而他们恐怕没有想到，无产阶级使用暴力手段革别人的命容易，使用非暴力手段革自己的命却比登天还难。他们也就忽略了这样一个简单道理：无产阶级成为统治阶级以后就已经是统治阶级了。这个统治阶级与资产阶级统治阶级的共同之处在于，就是不能也不可能过早地消灭自己这个统治阶级本身，至少不会让这个消灭在统治阶级自己这一代身上发生。……
看看今天的尤其是今天的中国就都应该明白了。面对今天二十一世纪的中国"社会主义"，不可能不让你不明白马克思恩格斯为什么要揭批那个时代的"社会主义者"；面对今天的中国"社会主义者"、"马克思主义者"，不可能不让你不看到马克思恩格斯那个年代社会主义者、马克思主义者的嘴脸。最热爱社会主义、共产主义的是马克思恩格斯；对"社会主义者"、"共产主义者"揭批最多的也是马克思恩格斯。他们打开了一只"主义"的潘多拉盒子，他们的毕生精力，也因此便就是在同"主义"做斗争了。遗憾的是，他们的一生中对冒牌社会主义者所作的斗争却是比对其他任何人所作的斗争都多；最终却落得"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈之中。却更为悲哀的是，马克思恩格斯如果活到今天，他们依然还是要对冒牌社会主义者进行斗争，还是要用"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈来回答执迷不悟厚颜无耻背信弃义的"马克思主义者"们。
活在今天的马克思恩格斯依然只能是告诉今天的"社会主义者"一个简单事实，"即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等"。人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，必须由基础来解释，而不是象过去那样做得相反。他们只是想给"社会主义者"解释一个简单的不能再简单的道理：经济基础依然决定着上层建筑。也就是说，社会的上层建筑直接赖以存在的基础是生产关系，这个社会占统治地位的生产关系直接决定了该社会上层建筑特别是政治上层建筑的性质。
非常非常遗憾的是，"中国特色社会主义"却依然是"上层建筑决定论"的继续延续。改革开放前中国"社会主义"的上层建筑做的却是与马克思的"社会主义"一样抽象；而今天上层建筑的"中国特色社会主义"做的却又是要比马克思的"社会主义"更加抽象。就只剩下空谈了。"中国特色社会主义"也依然由上层建筑来决定着和解释着。也依然象过去那样做得相反。马克思恩格斯的简单道理和简单事实也早已被中国"社会主义者"、"马克思主义者"扔到爪哇国里去了。
马克思恩格斯揭示的只是"人类"社会最一般发展规律，马克思恩格斯不是达尔文，离开了"人"的马克思主义是不存在的，离开了"人"的统治地位的生产关系是不存在的，离开了"人"的社会主义社会是没有的。"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》一卷18页）。
然而离开了"人"的"中国特色社会主义"却想依然存在。"以物为本"是这种"社会主义"的基本原则。这种"社会主义"依然把国家掌握的"资本"称其为公有制，依然认为国家等于社会，中国等于社会主义，依然是用头脑中的意识而不是现实的"人"来决定"社会主义"。决定中国的"社会主义"依然要看理论而不看实践。中国的"社会主义"依然是要"说"出来"写"出来而不是建设出来。这种"社会主义"的观点和做法在马克思恩格斯的《共产党宣言》所揭批的"反动的社会主义"、"保守的或资产阶级的社会主义"、"批判的空想的社会主义和共产主义"里随处可见。
在"这个社会占统治地位的生产关系"这方面，中国"社会主义者"也是彻底得搞反了。
"少数人服从多数人"这是存在于人类社会的公理："多数人"自然具有统治地位。然而自从出现了阶级、出现了国家后，统治地位就从"多数人"的一方转移到相反的"少数人"一方。在这里"资本"起到了决定性的统治作用。"少数人"为了更好地统治"多数人"，又凭借"资本"依靠阶级、国家这样的"物"加强了对"多数人"的统治。"人为财死；鸟为食亡"，"资本"会丧失人性。看到了"资本"本质的马克思恩格斯之所以想消灭"资本"主义，仅仅是想取消"资本"的统治地位而恢复"多数人"的统治地位，让"资本"等这样的"物"只用来为"人"服务而不是凌驾于"人"之上。"多数人"本身就具有的统治地位也是不需要阶级和国家的帮助的，马克思恩格斯因此也想消灭阶级和国家。"阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。"（《马克思恩格斯选集》四卷170页）。
非常非常悲哀的是，"中国特色社会主义"发展到了今天，依然还能拿"资本"做文章，依然认为"占统治地位"的可以是"资本"而不是拥有"资本"的"人"；用"资本"加"国家"这样的完完全全的资本主义方式来说明：本身就拥有统治地位的"国家"拥有本身也具有统治地位的"资本"在"生产关系"中占统治地位就是"公有制"？就是"社会主义"？就能把中国的"多数人"也都扔到爪哇国里去。还有悲哀的是，为了表明"资本"是被"多数人"统治的，"资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。"（《共产党宣言》）。继续重复这句话的 "中国特色社会主义"只不过是说成"是为了最广大人民的利益"。有时候中国"社会主义"却要比马克思主义所揭批的资产阶级社会主义是更具有欺骗性了。用国家拥有的"资本"来论"社会主义"，照这个逻辑，中国"社会主义"初级阶段应该可以上推到几千年前。
"哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。"（《马克思恩格斯选集》一卷19页）。中国的"社会主义者"、"马克思主义者"却也沦落到了只能是用不同的方式解释中国的"社会主义"而不可能在于如何不断地改变的地步了。"不怕做不到，就怕想不到"。即使是用"创新"、"发展"、"科学"的想法，也依然是用公有制、按劳分配，甚至还有"社会主义市场经济"这样不经过大脑就说出来的东西来解释。如果"中国特色社会主义"能把中国――"人"――的成分划分出公有制和其它所有制来，这个"社会主义"就和马克思主义里第一类社会主义一样，是世界上顶反动的"社会主义"了。"按劳分配"这个东西，对于年薪百万的管理者来说不多，一、两万的工人来说不少，"按'股'分配"正好。拿着"社会主义"工资的中国"社会主义者"、"马克思主义者"们恐怕既会羡慕管理者又会同情工人、当然也会觊觎股票。
"你们看，希特勒不是也讲'信仰社会主义'吗？墨索里尼在二十年前也还是一个'社会主义者'呢！他们的'社会主义'到底是什么东西呢？原来就是法西斯主义！"（毛泽东《青年运动的方向》）。也如同事物的正确答案只有一个，错误的答案却是各种各样一样。正确的社会主义找不到一个，错误的社会主义却倒处流行。也因此在政治的欺骗性上，最卑鄙、最反动的也莫过于利用这个"社会主义"了。大凡在地球上实行"社会主义"的，都有一个共同的目的，打着民主的旗号，向相反的方向发展――为的使权力更加集中（独裁、专制的代名词）。
"'思想'一旦离开'利益'，就一定会使自己出丑。"（《马克思恩格斯全集》2卷103页）。为"少数人"利益服务的中国"社会主义"已经是赤裸的不能再赤裸了。这种丑态用"中国特色社会主义"恐怕是无法掩盖了。真不知道中国的"社会主义者"到底是生活在"真理"当中还是生活在"真空"当中，会把中国的"社会主义"解释成如何跟权力与"少数人"利益不沾边。不过睁着眼睛说瞎话却是中国"社会主义者"最真实的写照。
"在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。"（《马克思恩格斯选集》三卷575页）。"科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一但被自觉地用来为大众造福，人类所肩负的劳动就会很快减少到最低限度。" （《马克思恩格斯全集》1卷616页）。然而"科学"在今天的中国"社会主义者"那里却是如同鸦片一样了。几天不使用它，中国的"社会主义"就欲死不能。在吸食"科学"的同时，却告诉你要坚定"中国特色社会主义"，让你陷入改变中国社会的绝对不是什么科学、而是意识形态这样的昏眩之中。也会说一些"社会主义必然代替资本主义"这样的迷幻之词，让你不晓得"社会主义必然代替资本主义"与"资本主义必然进化到社会主义"哪个更科学。
混淆视听的不是别人，恰恰是中国的宣传部门。当"中国特色社会主义"只能从中国人的嘴里感受到的时候，这个"中国特色社会主义"就是最大的空淡！也是"中国特色社会主义"最大的欺骗！再要相信中国的"社会主义者"、"马克思主义者"说的话，不是我是蠢驴就是你是！
"我认为，所谓'社会主义社会'不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。"（《马克思恩格斯全集》37卷443页）。"社会是指由于共同利益而互相联系起来的人群。这个名词为人类所独有，人类之外的生物界是没有社会的"。"社会主义"只可能是存在于"社会"里而不可能存在于"人类之外"。"中国特色社会主义"也不要为了主义而"主义"了。中国"人"恐怕更需要的是 "吃、喝、住、穿"，然后恐怕才能从事其它。
"所以我们看人的时候，…… 是一个假马克思主义者还是一个真马克思主义者，只要看他和广大的工农群众的关系如何，就完全清楚了。只有这一个辨别的标准，没有第二个标准。"（毛泽东《青年运动的方向》）。"中国"是到了需要和最广大的工农群众构建起和谐的关系的时候了；中国最广大的工农群众也需要的是"以人为本"的和谐社会。
一个国家政府，如果有了普选制，如果有了各个政党之间的"竞选"执政，至少有一种好处，它可以使这个国家进步的更快一些。政党之间或候选人之间在竞选执政时，至少一定会这样说，在我这个任期内，我将会使这个国家和人民达到一定的目标。而如果一个政党或候选人在竞选时这样说，我们的这个目标将来一定会实现或者说我们的这个目标需要几代人、十几代人甚至几十代人不懈努力才能达到。那么这个国家的选民（如果真关心国家进步的话）就一定会让说这话的政党或候选人在将来或几十代人之后再参加你的竞选。做为中国的执政党和执政者，虽然不需要参加"竞选"，但也敬请记住中国人常说的一句话："从我做起，从现在做起"。
长治久安的根本，已不可能是民主集中制；只可能是民主及法治。必须！必须！必须！建立健全民主及法治！
最近一段时间，中国的地震不少，普洱地震；股市地震；还有中央政治局，好在都不大。
刘济齐
作者电子邮件：loliiiu(at)21cn.com
（开放的中国从姓"资"还是姓"社"的对决，到今天的要坚持什么样的"社会主义"之间的对决，中国的"社会主义"就已经是彻彻底底的只属于上层建筑领域里的事了。"社会主义"这四个字也就已经彻彻底底的成为了权力的角逐、利益的博弈的矛和盾了。
如果讲姓"资"姓"社"的对决，还是在为"实践"着想、怕"实践"变"修"变"坏"的话，那么今天的"实践"变成了什么样、到底是谁、到底是什么"主义"就已经是不可能有人能说的清了。"实践"也无奈，只要能给它安个什么"主义"它也都乐得接受了。也因此现在惟一的做法就是再给"实践"披上像样一点的"理论"外衣，让"实践"看起来像个"人"而不是"蠢驴"就行了。
最终是给"实践"披上了一件"皇帝的新衣"。谁能把自己的"社会主义"的这件"皇帝的新衣"披在"实践"身上，谁就自然拥有了更大的皇权。"社会主义"之间的对决便如此了。
我只想解释的是，中国的"社会主义"已经是一件彻底的"皇帝的新衣"了，希望不要再过多地粉饰它了。中国"理论"界的裁缝们。不论给"实践"披上什么样的"社会主义"理论外衣，都反而促使"实践"变的更加赤裸。不要觉得中国的老百姓是"蠢驴"，不过他们也确实是只会看着你傻笑而不说你就是了。）
不能不说的中国"社会主义"（一）
中国的"社会主义"如果不从中国人的嘴里说出来，中国的"社会主义"是否会人间蒸发。
不能不说的一件事。
2007年4月23日中共中央政治局召开会议，研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作。"会议强调"了"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"；强调了"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"。
看过内容，无法判断这是在研究中国的青少年问题。
我们再看另一则报道，中国开始对属于政治课的马列主义理论和思想品德课程进行改革，将原来洋洋洒洒的七门课缩短为四门。报道说，"大学里的政治课仍然是'学生不欢迎，老师没兴趣'，一些政治课老师甚至羞于承认自己的职业"。"据说一名大学政治课教师给一家报社写信："现在的思想政治课太难上了，我们老师感到很茫然，甚至很痛苦'"。"政治课少人问津，反映了中国坚持的一些传统理论已穷途末路，有些理论，不仅已经过时，而且对学生和社会有害。应该超越那些已经被历史淘汰的意识形态，用民主、法治、人权等公民价值观引导学生，以利于中国社会的稳定和进步。"（这大概是理论无法联系实际的最真实反映。）
大学的政治课教授的恐怕便也是这些"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"、"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"（至少有七门）。大学老师都感到痛苦甚至连大学生都教不懂的东西，中国的政治家们，却能教得了青少年。开这样的会议，不知是说给谁听，做给谁看。
不知该不该把"社会主义市场经济"也写进去。中国的网络市场恐怕只有在"社会主义市场经济"的体制下运行，才不会出现这样或那样的青少年网络问题。应该把"社会主义新农村"也写进去。"社会主义新农村"的孩子们大多是不经常上网的。还忘了说"初级阶段社会主义"，中国由于处于并将长期处于社会主义初级阶段，由于体制机制制度还不完善，出现这样那样的青少年网络问题是不可能避免的正常现象。这样大概基本上可以把中国"社会主义"的青少年问题说全。
2008年就要颁布实施《中华人民共和国政府信息公开条例》，也因此公开的需要社会公众广泛知晓或者参与的"政府"的"社会主义"信息应该能及时、全面。
注意节外生枝的是，据说美国把中国的知识产权问题和出版物市场准入问题诉诸世界贸易组织（WTO）争端解决机制。不知中国的"社会主义"有没有出现侵犯知识产权问题。不过还是有点担心教育青少年的"马克思主义中国化最新理论成果"会不会侵犯马克思的知识产权。不知马克思有没有后代。
我也是生在新社会，长在红旗下的二十世纪六十年代人。小时候也受到过传统教育。我们也热爱社会主义，因为我们受到的教育说社会主义是为人民服务的，我们因此也更爱国！可不知为什么现在的中国"社会主义"不爱我们。我们的爱国忠城也不知为什么不能得到中国"社会主义"的认可。
再看看中国的大人们。中国曾经的接受过"社会主义"教育的青少年，现在已经长大成人的中国"社会主义"理论和经济界的知识分子是怎么践行着中国的"社会主义"的。
一个外国知识分子说道："中国近年来的舆论不断称，一些知识分子利用自己掌握的不对称信息获取巨大的经济利益。同时，也有一些经济学家被指只为经济利益说话。""实际上，这种现象不仅存在于中国经济学界，而且存在于整个知识界。可以这么说，现在的中国知识分子，要不为权力说话，要不为经济利益说话。""很难让权力和利益的'有机知识分子'来为穷人说话。即使他们能够为穷人说几句话，最终的目标也是为了增进他们本身所代表的社会群体的利益，而非穷人的利益。"
原来中国的"社会主义"只是为权力和一部分人的经济利益服务的。
目前的中国有着最庞大的代表着中国最广大人民（包括最广大弱势群体）根本利益的群体。这个最庞大的群体还不把中国的整个知识界包括在内。可为什么中国公众还是找不到为自己说话的知识分子；找不到"穷人经济学家"；找不到"穷人政治学家"；找不到"穷人社会学家"。在最庞大的群体里都找不到代表着中国最广大弱势群体根本利益的……，在中国的整个知识界也找不到为公众自己说话的知识分子也就不难理解了。
找到的听到的看到的却都是抱有博爱幻想的中国的小资产者以及这些小资产者的思想家，即哲学家和哲学学徒的呼吁和臆造；中国空想社会主义者的呓语和幻想。
我想对政治课老师提个建议，请斟酌。我认为教政治课其实一点都不难。在中国，如果能教会婴儿学说"社会主义"这个词，他（她）一定能成为中国的政治家；如果能教会幼儿写出"社会主义"这四个字，他（她）一定能成为中国的理论家。何况您教的还是大学生，如果还不明白其中真谛，不知您的学生有没有当上政治家的，让他来给您的学生上一课，您旁听一回就行了。
而对于不爱上政治课的学生，您可以贴出这样一个"学生须知"："凡到我社会主义学校学社会主义知识之社会主义学生，进我社会主义校门学社会主义知识须先学习社会主义理论。如社会主义学生不学社会主义理论则其他社会主义教师坚决以社会主义态度不给于社会主义授课。此致社会主义敬礼！"
而对于如何判断中国的"社会主义"，也可参考一、二。
试举一例。还是2007年4月23日研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作中共中央政治局会议。会议由胡锦涛总书记主持。
您看了电视新闻，就会发现，电视上播出的只是字幕，在加上对字幕的解说，而见不到胡锦涛总书记本人形象。不论这有什么技术原因，不过就可以认为的是：播报见不到胡锦涛总书记本人形象的却又有胡锦涛总书记参加的电视新闻，至少就有两层意思，一是播报的内容不是总书记意思的真实反映；二是或者大家都是在照本宣科。
第二天播出的中共中央政治局第四十一次集体学习，有胡锦涛总书记本人形象。那么对新闻的解说基本上则是总书记意思的真实反映。
也就是说，在尤其是央视新闻中只出现播报字幕画面这种反常现象的，对里面的内容便可做两可处理。换句话说，如果看不见听不到胡锦涛总书记本人写出来说出口的东西，大体上就可做两可处理。
胡锦涛总书记的"社会主义"目前基本上只有两个词：社会主义现代化；社会主义和谐社会。"社会主义现代化"可以解读成是对"初级阶段"的修正。
另一种就是只提"中国特色社会主义"的"社会主义"。还有一种就是处在两者中间的"社会主义"：即提"中国特色社会主义"、又提"社会主义和谐社会"。
更有一种无宗无派的"社会主义"，也就如"研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作会议"中提到的"社会主义"。"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"； "马克思主义在意识形态领域的指导地位"："马克思主义中国化最新理论成果"。会议强调了"会议强调"。称其为"和稀泥"的"社会主义"也行。
还有一种"社会主义"，不分左、中、右，只是把"社会主义"当做矛盾来利用。这种"社会主义"基本上存在于中国的经济学界，其主要的目的还是为他们自身的利益考虑。
还有一种不知"社会主义"为何物的"社会主义"。这种"社会主义"大多存在于中国的理论界。面对中国的实践状况，无奈的理论家们只能把中国出现的一切皆视为"社会主义"，就连腐败也是。因为他们拿着是"社会主义"的工资。"社会主义"对他们来说只是套语和标签。他们会用"在打完的靶子上再画靶环"这样绝对的做法来证明，中国之所以是"社会主义"是因为中国是"社会主义"国家。这些理论家们也会告诉贫民百姓，中国的"社会主义"就如同"珍珠翡翠白玉汤"一样诱人，而实际上贫民百姓端着的"珍珠翡翠白玉汤"恐怕就连"忆苦思甜"的做法都不如。因为对于"社会主义"中国的贫民百姓来说，能做到即体面又能解决温饱就已经是满足了。是否有利于健康就顾及不到了。
也因此中国得以制造出了"社会主义市场经济"、制造出了"社会主义新农村"。至于"社会主义市场经济"是在一个国家还是几个国家施行都无关紧要，只要能在中国这个"社会主义"国家施行就已经是"社会主义"的"市场经济"了。
对于"社会主义新农村"。"城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中；而在乡村里所看到的却是完全相反的情况：孤立和分散。城乡之间的对立只有在私有制的范围内才能存在。"（《马克思恩格斯选集》一卷56页）也至于中国的"社会主义新农村"存在于什么制的范围内无关紧要。"消灭城乡之间的对立，是社会统一的首要条件之一……"（《马克思恩格斯选集》一卷57页）也至于中国的"社会主义新农村"会不会消灭城乡之间的对立也无关紧要。只要能在"社会主义"城市之外建设起"社会主义新农村"。而且"新农村"里还能活生生地割裂出一个新阶级，"新农村"也会伴随着中国的"社会主义"一直"新"下去，想要"创新"身份恐怕得奋斗几代人、十几代人甚至几十代人的时间。
在目前的中国，举"社会主义"这面大旗的人实在太多太多，谁都可以利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。而"社会主义"存在于现实中的什么地方、有何"优越性"、"先进性"，就不是中国"社会主义"所要关心的问题了。不过这些都没有关系，对于坚持中国"社会主义"的人来说，他们只要有"社会主义"这四个字就足够了。
"民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开"。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！
时势造英雄！中国新的历史机遇正在形成。中国跨出历史的一步的条件初步具备。一个成就伟人的时代也已来临。中国需要一个历史伟人的新鲜出炉。
（致歉：在写"不能不说的中国'社会主义'（二）"时，过于仓促，将《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处统计失误。包括标题应共有31处。特此致歉！对"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"两种完全不同的发展道路的看法，不久另行发送。）
不能不说的中国"社会主义"（二）
巧合的有些让人吃惊。我已写好了一篇东西"不能不说的中国'社会主义'（一）"。放了许多天，准备在星期一（5月14日）发送。因为我写的东西基本上是在星期一发送的。这篇东西里我提到了"民主"："'民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开'。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！"。
让我吃惊的是，2007年5月10日忽然看到了一篇《人民日报》第九版刊登的答读者问的东西"如何看民主社会主义"。情绪难以抑制，冲冲在标题上方写了几句话，连同"不能不说的中国'社会主义'（一）"一同发送给了《人民日报》的几个邮箱。几句话是这样写的：
2007年5月10日《人民日报》第九版刊登了一篇答读者问的东西"如何看民主社会主义"。对于对这个问题所做的回答，我只想借用对这个问题所做的回答中你们所信奉的马克思主义里的一句话来回答回答这个问题的你们："蠢驴！这是民主的胡说，政治的空谈！"（1972年版《马克思恩格斯选集》二卷637页第十行）。
心绪稍有平静。却在2007年5月12日的"CCTV网站"上又看到了《光明日报》可能是4月24日发表的一篇东西"正确认识民主社会主义、坚定不移走中国特色社会主义道路"。这篇东西在最后写道："民主社会主义与中国特色社会主义是两种完全不同的发展道路，无论从历史还是从现实来看，民主社会主义都不适合中国国情。我们要坚定不移地走自己的路，把中国特色社会主义事业不断推向前进。"上述两篇东西都对"科学社会主义"做了解释。
这是怎么了，怎么突然跟这个"民主社会主义"较上劲了呢。"民主社会主义"有什么不妥的地方吗。也因此我不得不重新写一篇东西，把这做为"不能不说的中国'社会主义'（二）"先行发送。
中华人民共和国宪法（2004年）指明："中华人民共和国成立以后，我国社会逐步实现了由新民主主义到社会主义的过渡。""工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政，实质上即无产阶级专政，得到巩固和发展。""中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"
中华人民共和国宪法（2004年）。
"第一条：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。"
"第三条：中华人民共和国的国家机构实行民主集中制的原则。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督。"
"第十六条：国有企业依照法律规定，通过职工代表大会和其他形式，实行民主管理。""第十七条：集体经济组织实行民主管理，依照法律规定选举和罢免管理人员，决定经营管理的重大问题。"在中国如果不讲"民主"，中国的"无产阶级专政"是否还存在："工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政"是否还能存在；中国的"社会主义"是否还能存在。
说蠢驴都太轻了，简直是反动。跟"民主"过不去，是在冒天下之大不韪。
最讲"民主"的是中国！最讲"社会主义"的是中国！把两个都要讲的东西放在一起讲成"民主社会主义"，为什么就又不能讲了呢！这样不是更好讲吗。我的头把墙都快撞破了，我怎么就想不通呢。
中国要建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。也就是要建设成为富强的社会主义国家、民主的社会主义国家、文明的社会主义国家。把"民主的社会主义"国家简化成"民主社会主义"国家有什么不妥吗。"民主社会主义"国家难道不是在施行"民主社会主义"吗。
中国在坚持"社会主义""公有制"，如果在"公有制"里体现不出"社会主义"的"民主"，宪法的第十六条、第十七条恐怕无法存在；国有企业、集体经济也就不能存在："公有制"也就不能存在。
"没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。当然，民主化和现代化一样，也要一步一步地前进。社会主义愈发展，民主也愈发展。这是确定无疑的。"（《邓小平文选》二卷"坚持四项基本原则"）。
关于"民主"、"社会主义"之间的关联，实在是没必要多讲。写这两篇东西的人如果还年轻，会惋惜你们的无知；如果年长，会悲哀你们的糊涂。
对于"科学社会主义"。
我说过"民主是科学的孪生"，在中国既然能讲"科学社会主义"，为什么就不能讲"民主社会主义"。"民主""社会主义"只能分开说吗。直接说成"民主社会主义"在中国就是大逆不道吗。
据说"民主"一词，起原于希腊文，愿意指"人民的权力"或"多数人的统治"。
1978年修订2版的《现代汉语词典》。"科学"：反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。"民主"：指人民在政治上享有的自由发表意见、参与国家政权管理等的权利。"民主是有阶级性的"。"科学没有国界"。
也因此不论是从字面意思，还是这两个词内涵的属性，从任何角度上来说，更能体现一个国家社会制度的只能是"民主"而不是"科学"。"民主"在"科学"面前，尤其是对坚持"社会主义"制度的国家来说，"民主"不但不能矮"科学"一丁半点，而且必须更要强调"民主"。反映"社会主义"国家社会制度的只能是"民主社会主义"而不是"科学社会主义"。也因此"民主社会主义"要比"科学社会主义"在叫法上更具有科学性，更能体现中国"社会主义"的社会制度。也更是中国宪法的真实反映。
"民主"反映在上层建筑："科学"体现的是生产力。"民主"更多的是反映意识领城，"科学"更多的是反映客观规律。可为什么后面带了个"社会主义"就极端到了"科学社会主义"与"民主社会主义"不相容的地步。简直是不可思议到了不可思议的地步。中国的"精英"们难道真的是要拿"社会主义"当矛盾来利用？在"科学社会主义"与"民主社会主义"的对决中，希望这不是一场权力的角逐、利益的博弈。如果"民主社会主义"败下阵来，是中国"社会主义"的悲哀；如果两败俱伤，是国家的悲哀。
"完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。"（马克思恩格斯选集三卷323页）
"――'博学社会主义'这个名词从来没有使用过，'科学社会主义'也只是为了与空想社会主义相对立时才使用，因为空想社会主义力图把新的呓语和幻想强加于人民，而不把自己的认识领域局限于研究人民自己进行的社会运动；"（《马克思恩格斯选集》二卷638页）。
有意思的是，中国共产党之外的中国各类党派被统称为"民主"党派。中国共产党不"民主"吗，"民主"党派不社会主义吗。如果要体现"民主集中制"，就只能认为中国共产党是"集中"党了（相对民主党派而言），高度的集中也就不民主了。众所同知的是这次的四部长易人，有了民主党派。这样做不好吗。这是"民主"的进步还是"科学"的进步。
不赞成"民主社会主义"的人也指出："在经济领域严重的两极分化的前提下提倡'民主'，不可能是劳动人民当家作主。劳动者连起码的民主权利――话语权也差不多丧失干净。"对这样的说法，感同身受。中国的"民主"也确实受到了玷污。体现劳动人民当家作主的"全国人民代表大会"，在"中国特色社会主义"道路下，依然摆脱不了"橡皮图章"的功能，能做为"全国人大代表"的劳动人民，依然只是一块块的"橡皮"。
对于"中国特色社会主义"。
"我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。"（《邓小平文选》三卷"中国共产党第十二次全国代表大会开幕词"）
这是《邓小平文选》最早能看到的对"有中国特色的社会主义"的论述。《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处。提到"有中国特色社会主义"的地方只有一处。需要注意的是，一个有"的"，一个没有"的"。我只所以这样咬文嚼字，是因为现在提的是"中国特色社会主义"。少了"有"和"的"。把"民主的社会主义"中间的"的"去掉成为"民主社会主义"与"有中国特色的社会主义"变成现在的"中国特色社会主义"走的道路恐怕也是一样的。
宪法的"民主的社会主义"国家走的也一定是"有中国特色的社会主义"道路，这样"中国特色社会主义"和"民主社会主义"也就没有什么区别了。
中国的"社会主义"可以说成"中国特色社会主义"："科学社会主义"。恐怕不太好说成"社会主义中国特色"："社会主义科学"。
中国的"社会主义"也可以这样说成"社会主义新农村"："社会主义市场经济"："社会主义和谐社会"。恐怕不太好说成"新农村社会主义"："市场经济社会主义"："和谐社会社会主义"。
然而在宪法里，惟一能颠过来倒过去说的有且只有一组这样的词组："民主"和"社会主义"。
宪法规定"发展社会主义民主"。
宪法的"中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，…… 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"强调了一大堆，最终目标之一，就是把我国建设成为"民主的社会主义"国家。也就是"民主社会主义"国家。"民主社会主义"国家施行的也就是"民主社会主义"。这样宪法的"社会主义民主"与"民主社会主义"就都有了。
最初的"有中国特色的社会主义"的确有两层意思，一层便是"必须从中国的实际出发，不要照抄照搬别国经验、别国模式"；另一层意思便是为了避免"修正主义"之嫌，平衡左右，只能采取"打左灯，向右拐"的策略，提出"有中国特色的社会主义"。
可是中国的"社会主义"实践，除了照抄照搬别国经验、别国模式外，包括"民主"、"科学"、"社会主义"这样的词汇在内，有几个是中国自己的东西，有几样具有自己真正的中国特色。
然而现在的"中国特色社会主义"也又真成了一个筐，容下了天下难容之事。贪污腐败；事故矿难；污染的环境；紊乱的治安；国有资产的恶意流失；资本市场的无序膨胀；住房的压力；医疗的压力；就业的压力；人口的压力；低下的生产力；不健全的机制制度；扩大的贫富差距；缺失的城信公信；…… …… …… …… 这是"民主"的悲哀、同时也是"科学"的悲哀。面对这样的实践状况，面对发达资本主义国家在不发达的初级阶段也实践过的状况，如何能跟今天的中国"社会主义"挂上钩。"中国特色社会主义"也就自然而然又成了最好的解脱词。采取的却也是"向右拐，打左灯"的策略。
不赞成"民主社会主义"的人也痛恨在经济领域严重的私有化和两极分化、痛恨资本对劳动的剥削和统治、痛恨代表资本的"精英"们的跋扈，然而所有这一切不都是在坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体下取得的吗。我们坚持中国特色社会主义的政治发展道路，也就是要继续坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体。我们只要继续坚持就是了，却又为什么要跟"民主社会主义"过不去，它难道不坚持吗。
如果"科学社会主义"能给中国的"社会主义"带来"富强"："民主社会主义"能给中国的"社会主义"带来"民主"："科学社会主义"与"民主社会主义"共同努力，能给中国的"社会主义"带来"文明"。宪法的"富强、民主、文明"的社会主义国家能够早一天来到。能够早一天构建成和谐社会。再多几个"社会主义"有什么不好呢。
这时候又恍惚忽然明白了中国"社会主义"为什么说需要中国几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。都在利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。向右拐是顺时针；向左拐是逆时针。中国……还是顺历史潮流的好啊！
唉――
不能不说的中国"社会主义"（三）
一个幽灵，共产主义的幽灵，还在中国的上空徘徊。将一篇来自《光明日报》"恩格斯始终是坚定的共产主义者"的东西，做为这次"社会主义"的延伸话题。
"第一个问题：什么是共产主义？
答：共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。
第二个问题：什么是无产阶级？
答：无产阶级是专靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。这一阶级的祸福、存亡和整个生存，都要看对劳动的需求而定，也就是要看生意的好坏，要看无法制止的竞争的波动而定。一句话，无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。"（恩格斯"共产主义原理"）。
中国的"共产主义者"们，你们能否用"中国特色"、也就是用马克思主义最新理论成果的"中国话"来回答恩格斯的第一个问题。你们是无产阶级吗？你们的祸福、存亡和整个生存是否都要看生意的好坏、而且还要看无法制止的竞争的波动而定？你们认不认为，二十一世纪的中国"社会主义"是否还存在着十九世纪的劳动阶级？
"我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。"（马克思"哥达纲领批判"）。
"可是在法国，就有五十多万共产主义者，傅立叶派和其他不太激进的社会改革派还不包括在内；在瑞士，到处都有共产主义联合会，这些联合会在意大利、德国、甚至匈牙利都有自己的代表；德国的哲学经过长期的痛苦摸索过程，也终于达到了共产主义。"（恩格斯"大陆上社会改革运动的进展"）
"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。"（马克思和恩格斯"共产党宣言"）。
"共产主义就是苏维埃政权加全国电气化。"（列宁"关于人民委员会工作的报告"）
"阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。不承认这一条真理，就不是共产主义者。"（毛泽东"论人民民主专政"）。
对于上述种种的"共产主义"，中国的"共产主义者"认为恩格斯始终是坚定的哪种共产主义者？中国的"共产主义者"坚定的又是哪种共产主义？
有一篇报道。英国伦敦经济学校达尔文研究中心的研究员，不久前应电视台邀请，对人类未来的进化进行了大胆预言，这位研究员称，10万年后，由于社会贫富两极分化，人类将彻底进化成两个截然不同的亚种――英俊而聪明的"高雅人"和丑陋而愚笨的"野蛮人"。"高雅人"处于社会的顶层，由少数拥有特权、受过高等教育而且健康的富人进化而来。而"野蛮人"处于社会的底层，由一无所有的穷人进化而来。
看了这篇报道，我竟然笑出了声。达尔文的学生为什么会有这种看法。
"在共产主义社会里，人和人的利益并不是彼此对立的，而是一致的，因而竞争就消失了。当然也就谈不到个别阶级的破产，更谈不到像现在那样的富人和穷人的阶级了。"（恩格斯"在爱北斐特的演说"）。
如果这样认为，达尔文揭示了"生物"进化最一般发展规律，把达尔文比做"科学"；马克思恩格斯揭示了"人类社会"进化最一般发展规律，把马克思恩格斯比做是"共产主义"。做为马克思恩格斯中国学生的"共产主义者"，你是相信达尔文学生的话、还是相信恩格斯的话。换句话说，你是相信今天的"科学"，还是相信咋天的"共产主义"。
做为"共产主义者"的马克思恩格斯是如何看待达尔文的。
"在我经受折磨的时期――最近一个月――我读了各种各样的书。其中有达尔文的《自然选择》（指查・达尔文《根椐自然选择的物种起源》。――编者注）一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但是它为我们的观点提供了自然使的基础。"（"马克思致恩格斯"《马克思恩格斯全集》30卷130页）。
"我现在正在读达尔文的著作，写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。"（"恩格斯致马克思"《马克思恩格斯全集》29卷503页）。
看来马克思恩格斯是十分崇尚"科学"的，只是不知生活在同一时代的达尔文崇不崇尚"共产主义"。可笑的是达尔文的学生却对"共产主义"不屑一顾。换一句不太恰当的说法，今天的"科学"并不相信"共产主义"。当然达尔文的这个学生也一定不是"共产主义者"。他也一定没有学习过马克思主义。那么也换一句不太恰当的说法，今天的"共产主义"会被今天的"科学"承认吗。
那么今天的马克思恩格斯的中国学生为什么又要把离现实太过遥远的"共产主义"时时挂在嘴边。这里至少有这两层意思：人无远虑，必有近忧。反过来说，人有远虑，必无近忧。也就是人有了远虑，可以不去想近忧。也就是可以忘记眼前的贪污腐败、可以忘记天灾人祸、可以忘记生态变坏、也可以忘记贫困和苦难。
另外一层意思就是把"共产主义"当宗教利用。"更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。" （《马克思恩格斯选集》四卷294页）。"政治制度到现在为止一直是宗教的领城，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。"（《马克思恩格斯选集》一卷283页）。中国的"社会主义"政治制度尤其如此。
马克思恩格斯的中国学生，对于离现实太过遥远的"共产主义"搞不清楚也还可以理解，然而对于今天的"什么是社会主义、怎样建设社会主义"也搞不清楚就有点让人无法理解了。
"第二十四个问题：共产主义者和社会主义者有什么区别？
答：所谓社会主义者可分三类：
第一类是那些封建和宗法社会的拥护者，…… 共产主义者随时都要坚决同这类反动的社会主义者作斗争。尽管他们假惺惺地表示同情无产阶级的苦难和为此而洒的热泪。
第二类是现代社会的拥护者，现代社会必然产生的苦难，使他们不得不替这一社会的存在担心。因此，他们力图保持现代社会，不过要消除和它联系在一起的苦难。为此，他们中有的人提出了种种简单的慈善办法，有的人则提出了规模庞大的改革计划，这些计划在改组社会的借口下企图保存现代社会的基石，从而保存现代社会本身。共产主义者也得和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，……。
第三类是民主主义的社会主义者，他们和共产主义者同道，他们希望实现×××个问题（手稿此处空白，指的是第十八个问题。――编者注）中所提出的部分措施，但他们不是把这些措施当做引向共产主义的过渡办法，而是当做足以消除现代社会中的贫困和苦难的措施。这些民主主义的社会主义者，或者是不够了解本阶级解放条件的无产者，或者是小资产阶级的代表，直到争得民主制度和实现由民主制度产生的社会主义措施为止，这个阶级在许多方面都和无产阶级有共同的利益。因此，共产主义者在需要行动的时候，只要民主主义的社会主义者不为占统治地位的资产阶级效劳和不攻击共产主义者，就应当和这些社会主义者达成协议，并且要尽可能和他们采取共同的政策。当然，共同行动并不排除讨论存在于他们和共产主义者之间的分歧意见。"（恩格斯"共产主义原理"）。
恩格斯所提到的这三类所谓社会主义者在目前的中国也同时都存在着。这也是为什么中国搞不懂"什么是社会主义、怎样建设社会主义"的根本原因。把"中国特色社会主义"做为核心议题的所谓参加了第二届全国社会主义论坛暨"现时代的社会主义"研讨会的中国"社会主义者"，便为第二类的社会主义者，他们所能做的只不过是提出种种简单的慈善办法，种种所谓的"创新"，这些计划在改组社会的借口下只不过是企图保存现代社会本身也就是企图保存其自身利益。包括要让"初级阶段"存在上百年的人，也包括那些不赞成"民主社会主义"的人。第一类社会主义者便是那些要把中国倒退到改革开放前的。而与共产主义者同道的第三类社会主义者即民主主义的社会主义者也就是"民主社会主义者"，反而是受到了排挤和打压。中国目前更需要的是能提出消除现代社会中贫困和苦难措施的民主主义的社会主义者，哪怕是些不够了解本阶级解放条件的无产者，还是小资产阶级的代表。
然而就像2007年5月25日"人民日报"第八版刊登的"正确认识和对待民主社会主义"等两封读者来信这样的中国第二类社会主义者的言论依然能出现在主流媒体上一样。和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，我只能说我的力量是太势单力薄了。我也不想把他们说成是一群蠢驴了。这样对他们本身不尊重。
把坚定还是放弃"共产主义"做为一种评判标准，能决定一个人的什么呢。不爱中国？不爱中国共产党？还是不爱社会主义？还是不爱马克思主义？"共产主义"是预言还是科学，把"共产主义"挂在嘴边的人并不能证明你就是预言家或者是科学家，只能证明你把"共产主义"当幌子了。
今天的中国有没有"共产主义者"。没有！不可能有！在中国，如果是以"共产主义者"自居的人，一定不是穷人和无产者；而穷人和无产者，也一定不会称自己为"共产主义者"。换一种更为贴切的说法：不为"国家"服务的人，才有可能成其为"共产主义者"。
"人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。"（《马克思恩格斯全集》34卷163页）。也因此对于达尔文的学生的预言，我们所要做的也是不屑一顾。不过对共产主义也可做一个"科学"预言。非常明确的是："共产主义社会"不存在阶级、不存在政党、不存在国家。包括中国共产党在内，是不可能有哪个政党把"人类"带领进"共产主义社会"的。在"人类"消灭了阶级、消灭了政党、消灭了国家，也就是当"人类"的头脑中已经没有了阶级、政党、国家这样的概念能时候，也就是当"人类"的头脑中就连"共产主义"这个概念都没有的时候，"人类"社会就自然地进化到了"共产主义社会"。
对未来10万年后也可做一个预言：
一、"人类"生存的星球绝不仅仅是只有一个地球了。
二、在地球上人类将进化成为一种"类人"。
三、"类人"将丧失语言。但有高度的智慧。
不能不说的中国"社会主义"（四）
我想解释"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"是两种完全不同的发展道路。然而当我继续想引用下面恩格斯《在马克思墓前的讲话》的一段文字时，我忽然也有了一种豁然开朗、大彻大悟的感觉。
"正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。""不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。""一生中能有这样两个发现，该是很够了。甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是很幸福的了。"（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）。
马克思恩格斯终其一生所写的在中国被翻译成三千多万汉字的东西，用恩格斯的话说只是两个发现，这两样"简单"的发现，一样是送给当时的"社会主义者"的（包括无产者、工人、小资产者、资产阶级社会主义者等等）；一样是送给当时的"资产阶级"的。马克思恩格斯穷其一生只为解释这两样简单的发现，甚至为此解释到了人类社会最小的单位――各个个人，人与家庭、社会、自然，哲学、资本、政治、经济、科学、宗教、文明、未来、……。他们难在哪里，难就难在他们是要对"社会主义"、"共产主义"进行斗争而不是鼓吹；也不是难在揭示资本主义本质那里。他们向往社会主义、共产主义，然而他们却是花费了太多的时间与精力在斗争，在与冒牌的"社会主义者"、"共产主义者"进行斗争；还要揭示什么不是社会主义、什么不是共产主义。马克思恩格斯天真地认为，如果无产阶级成为统治阶级后，他们理想中的"社会主义"、"共产主义"可能会来的更快一些。然而他们恐怕没有想到，无产阶级使用暴力手段革别人的命容易，使用非暴力手段革自己的命却比登天还难。他们也就忽略了这样一个简单道理：无产阶级成为统治阶级以后就已经是统治阶级了。这个统治阶级与资产阶级统治阶级的共同之处在于，就是不能也不可能过早地消灭自己这个统治阶级本身，至少不会让这个消灭在统治阶级自己这一代身上发生。……
看看今天的尤其是今天的中国就都应该明白了。面对今天二十一世纪的中国"社会主义"，不可能不让你不明白马克思恩格斯为什么要揭批那个时代的"社会主义者"；面对今天的中国"社会主义者"、"马克思主义者"，不可能不让你不看到马克思恩格斯那个年代社会主义者、马克思主义者的嘴脸。最热爱社会主义、共产主义的是马克思恩格斯；对"社会主义者"、"共产主义者"揭批最多的也是马克思恩格斯。他们打开了一只"主义"的潘多拉盒子，他们的毕生精力，也因此便就是在同"主义"做斗争了。遗憾的是，他们的一生中对冒牌社会主义者所作的斗争却是比对其他任何人所作的斗争都多；最终却落得"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈之中。却更为悲哀的是，马克思恩格斯如果活到今天，他们依然还是要对冒牌社会主义者进行斗争，还是要用"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈来回答执迷不悟厚颜无耻背信弃义的"马克思主义者"们。
活在今天的马克思恩格斯依然只能是告诉今天的"社会主义者"一个简单事实，"即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等"。人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，必须由基础来解释，而不是象过去那样做得相反。他们只是想给"社会主义者"解释一个简单的不能再简单的道理：经济基础依然决定着上层建筑。也就是说，社会的上层建筑直接赖以存在的基础是生产关系，这个社会占统治地位的生产关系直接决定了该社会上层建筑特别是政治上层建筑的性质。
非常非常遗憾的是，"中国特色社会主义"却依然是"上层建筑决定论"的继续延续。改革开放前中国"社会主义"的上层建筑做的却是与马克思的"社会主义"一样抽象；而今天上层建筑的"中国特色社会主义"做的却又是要比马克思的"社会主义"更加抽象。就只剩下空谈了。"中国特色社会主义"也依然由上层建筑来决定着和解释着。也依然象过去那样做得相反。马克思恩格斯的简单道理和简单事实也早已被中国"社会主义者"、"马克思主义者"扔到爪哇国里去了。
马克思恩格斯揭示的只是"人类"社会最一般发展规律，马克思恩格斯不是达尔文，离开了"人"的马克思主义是不存在的，离开了"人"的统治地位的生产关系是不存在的，离开了"人"的社会主义社会是没有的。"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》一卷18页）。
然而离开了"人"的"中国特色社会主义"却想依然存在。"以物为本"是这种"社会主义"的基本原则。这种"社会主义"依然把国家掌握的"资本"称其为公有制，依然认为国家等于社会，中国等于社会主义，依然是用头脑中的意识而不是现实的"人"来决定"社会主义"。决定中国的"社会主义"依然要看理论而不看实践。中国的"社会主义"依然是要"说"出来"写"出来而不是建设出来。这种"社会主义"的观点和做法在马克思恩格斯的《共产党宣言》所揭批的"反动的社会主义"、"保守的或资产阶级的社会主义"、"批判的空想的社会主义和共产主义"里随处可见。
在"这个社会占统治地位的生产关系"这方面，中国"社会主义者"也是彻底得搞反了。
"少数人服从多数人"这是存在于人类社会的公理："多数人"自然具有统治地位。然而自从出现了阶级、出现了国家后，统治地位就从"多数人"的一方转移到相反的"少数人"一方。在这里"资本"起到了决定性的统治作用。"少数人"为了更好地统治"多数人"，又凭借"资本"依靠阶级、国家这样的"物"加强了对"多数人"的统治。"人为财死；鸟为食亡"，"资本"会丧失人性。看到了"资本"本质的马克思恩格斯之所以想消灭"资本"主义，仅仅是想取消"资本"的统治地位而恢复"多数人"的统治地位，让"资本"等这样的"物"只用来为"人"服务而不是凌驾于"人"之上。"多数人"本身就具有的统治地位也是不需要阶级和国家的帮助的，马克思恩格斯因此也想消灭阶级和国家。"阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。"（《马克思恩格斯选集》四卷170页）。
非常非常悲哀的是，"中国特色社会主义"发展到了今天，依然还能拿"资本"做文章，依然认为"占统治地位"的可以是"资本"而不是拥有"资本"的"人"；用"资本"加"国家"这样的完完全全的资本主义方式来说明：本身就拥有统治地位的"国家"拥有本身也具有统治地位的"资本"在"生产关系"中占统治地位就是"公有制"？就是"社会主义"？就能把中国的"多数人"也都扔到爪哇国里去。还有悲哀的是，为了表明"资本"是被"多数人"统治的，"资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。"（《共产党宣言》）。继续重复这句话的 "中国特色社会主义"只不过是说成"是为了最广大人民的利益"。有时候中国"社会主义"却要比马克思主义所揭批的资产阶级社会主义是更具有欺骗性了。用国家拥有的"资本"来论"社会主义"，照这个逻辑，中国"社会主义"初级阶段应该可以上推到几千年前。
"哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。"（《马克思恩格斯选集》一卷19页）。中国的"社会主义者"、"马克思主义者"却也沦落到了只能是用不同的方式解释中国的"社会主义"而不可能在于如何不断地改变的地步了。"不怕做不到，就怕想不到"。即使是用"创新"、"发展"、"科学"的想法，也依然是用公有制、按劳分配，甚至还有"社会主义市场经济"这样不经过大脑就说出来的东西来解释。如果"中国特色社会主义"能把中国――"人"――的成分划分出公有制和其它所有制来，这个"社会主义"就和马克思主义里第一类社会主义一样，是世界上顶反动的"社会主义"了。"按劳分配"这个东西，对于年薪百万的管理者来说不多，一、两万的工人来说不少，"按'股'分配"正好。拿着"社会主义"工资的中国"社会主义者"、"马克思主义者"们恐怕既会羡慕管理者又会同情工人、当然也会觊觎股票。
"你们看，希特勒不是也讲'信仰社会主义'吗？墨索里尼在二十年前也还是一个'社会主义者'呢！他们的'社会主义'到底是什么东西呢？原来就是法西斯主义！"（毛泽东《青年运动的方向》）。也如同事物的正确答案只有一个，错误的答案却是各种各样一样。正确的社会主义找不到一个，错误的社会主义却倒处流行。也因此在政治的欺骗性上，最卑鄙、最反动的也莫过于利用这个"社会主义"了。大凡在地球上实行"社会主义"的，都有一个共同的目的，打着民主的旗号，向相反的方向发展――为的使权力更加集中（独裁、专制的代名词）。
"'思想'一旦离开'利益'，就一定会使自己出丑。"（《马克思恩格斯全集》2卷103页）。为"少数人"利益服务的中国"社会主义"已经是赤裸的不能再赤裸了。这种丑态用"中国特色社会主义"恐怕是无法掩盖了。真不知道中国的"社会主义者"到底是生活在"真理"当中还是生活在"真空"当中，会把中国的"社会主义"解释成如何跟权力与"少数人"利益不沾边。不过睁着眼睛说瞎话却是中国"社会主义者"最真实的写照。
"在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。"（《马克思恩格斯选集》三卷575页）。"科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一但被自觉地用来为大众造福，人类所肩负的劳动就会很快减少到最低限度。" （《马克思恩格斯全集》1卷616页）。然而"科学"在今天的中国"社会主义者"那里却是如同鸦片一样了。几天不使用它，中国的"社会主义"就欲死不能。在吸食"科学"的同时，却告诉你要坚定"中国特色社会主义"，让你陷入改变中国社会的绝对不是什么科学、而是意识形态这样的昏眩之中。也会说一些"社会主义必然代替资本主义"这样的迷幻之词，让你不晓得"社会主义必然代替资本主义"与"资本主义必然进化到社会主义"哪个更科学。
混淆视听的不是别人，恰恰是中国的宣传部门。当"中国特色社会主义"只能从中国人的嘴里感受到的时候，这个"中国特色社会主义"就是最大的空淡！也是"中国特色社会主义"最大的欺骗！再要相信中国的"社会主义者"、"马克思主义者"说的话，不是我是蠢驴就是你是！
"我认为，所谓'社会主义社会'不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。"（《马克思恩格斯全集》37卷443页）。"社会是指由于共同利益而互相联系起来的人群。这个名词为人类所独有，人类之外的生物界是没有社会的"。"社会主义"只可能是存在于"社会"里而不可能存在于"人类之外"。"中国特色社会主义"也不要为了主义而"主义"了。中国"人"恐怕更需要的是 "吃、喝、住、穿"，然后恐怕才能从事其它。
"所以我们看人的时候，…… 是一个假马克思主义者还是一个真马克思主义者，只要看他和广大的工农群众的关系如何，就完全清楚了。只有这一个辨别的标准，没有第二个标准。"（毛泽东《青年运动的方向》）。"中国"是到了需要和最广大的工农群众构建起和谐的关系的时候了；中国最广大的工农群众也需要的是"以人为本"的和谐社会。
一个国家政府，如果有了普选制，如果有了各个政党之间的"竞选"执政，至少有一种好处，它可以使这个国家进步的更快一些。政党之间或候选人之间在竞选执政时，至少一定会这样说，在我这个任期内，我将会使这个国家和人民达到一定的目标。而如果一个政党或候选人在竞选时这样说，我们的这个目标将来一定会实现或者说我们的这个目标需要几代人、十几代人甚至几十代人不懈努力才能达到。那么这个国家的选民（如果真关心国家进步的话）就一定会让说这话的政党或候选人在将来或几十代人之后再参加你的竞选。做为中国的执政党和执政者，虽然不需要参加"竞选"，但也敬请记住中国人常说的一句话："从我做起，从现在做起"。
长治久安的根本，已不可能是民主集中制；只可能是民主及法治。必须！必须！必须！建立健全民主及法治！
最近一段时间，中国的地震不少，普洱地震；股市地震；还有中央政治局，好在都不大。
生活新发现
当我走过了二十个春夏秋冬
我才发现
生命是一个过程
岁月的长河
会把我们带向
人生的一个又一个
驿站
忙碌的学涯路上
从来没有停下来思索
又轻轻划完一圈年轮
回眸的刹那
我会才发现
有许多写错的段落
才让我品味到了人生的
酸甜苦辣
所有的成败得失
有时在我们的
一念之间
所以我们有时会
开心极至
有时我们会
惆怅万千
其实世界之大
我们不过是其中所包含的
一个颗尘埃
坐看云聚云散
静静享受平淡
同样是生活的一种态度
才会领略到
无论你是怎样的心情
都会
如云掠过
作者：王银华
作者的QQ：344724406
作者的个人主业：http://wyh322.51.com
把握青春
把握青春
青春，是什么？
有人说：青春就是这样――想就想得五彩缤纷，说就说得滔滔不绝，做就做得无可挑剔，品尝甘甜也品尝苦涩，笑也开怀哭也痛快，就这样热情澎湃，就这样风风火火……
不同的人，会以不同的心境，不同的态度去诠释，去演绎青春。也许青春只是一种尝试，付出激情，不必在乎结果；也许青春是一场战争，交出生命，不必在乎成败。也许青春是一种心境，可以淡薄名利，可以豪情万丈，可以四处碰壁，却不可以失去梦想，像扑火的飞蛾，消失在绚灿的光明中，却拥有疼痛的快乐。
每一个的人都拥有自己的青春。人生最美好的季节莫过于青春。青春时期，是人生的黄金时代，是幼稚走向成熟的交汇点，是奠定壮年绚丽、晚年光彩的基石。在如画的校园里，近似单调的学习生活承载了我们大部分的青春。更多的时候，我们应该洒脱奔放、热情向上、清纯活泼，紧张的学习，生活的挫折，将来就业的烦恼等等，它们不应该成为我们享受青春的羁绊，青春是可以选择的。自信人生要自强，为理想去闯，为人生去拼，为灿烂去搏……青春，是别人无法夺去的财富，人生的富有，需从青春开始积累。没有意识到青春的价值，人生就像是落了潮的荒滩；没有珍惜过青春的年华，人生的光焰就会像黯淡的残烛；青春不是在搏击与进取中度过，人生的回忆便是一杯苦涩的酒；青春，会在春夏秋冬的洗礼中悄然而去，自然，生命都要受其规律支配。但是，青春时期创造的社会价值，却会像玫瑰香一样飘逸在人生的征途上，时时可以使你感受到欢悦，闻到清香。
我想，年轻也好，衰老也好，都不单是因为年龄，而更因为心境，你有了这一份自信、轻松的心境，举止就自然会显得可爱起来。 青春的时光是用金子铸成的，比什么东西都珍贵，付给青春的是勤奋，青春偿还的则是才华，人生的收获，要在青春播下理想的种子，洒下辛勤的汗水，浇灌出希望的田野。
梦是青春的天使，当你拥有一个美好的梦时，挫折和失败不会使你心灰意冷，物质的诱惑也难以动摇的决心，生活就变得美丽无比。
青春是梦的营造者，谁拥有了青春，谁就拥有了一个多彩的梦，青春也是多色调的，它有欢乐和幸福，也有烦恼和忧郁；青春是充满梦幻的。清晨的吉他奏出诗意的向往，傍晚的夕阳也预示了黑暗的来临。只有将世界的缺陷在搏斗中锻造，才能生出完美的翅膀。青春的价值在于创造，只有大胆的创造才会使青春结出丰硕的果实；青春的可贵在于奉献，只有奉献，青春的亮点才会闪光；青春的魅力在于汗水的结晶，只因这结晶，青春才能成为风吹雨打不动摇的丰碑。
对生活的热情和渴望永远是青春飞翔的翅膀。而颓废和玩世不恭则是青春堕落的开始。我们可以挥洒青春 ，让它飞翔，但我们不能浪费青春，浪费了青春会让我们感受雾一般的惆怅。
啊！青春是人生中一段辉煌的台阶，是生命中最令人痴迷的华彩乐章，是年轻的心编织未来梦幻的彩丝。
朋友，绽放你的花样年化，重新燃起你火一样的青春，勿等明日，只在今夕！让我们的青春像搏击的雄鹰，振翅飞翔吧！
作者：王银华
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青春，是什么？
有人说：青春就是这样――想就想得五彩缤纷，说就说得滔滔不绝，做就做得无可挑剔，品尝甘甜也品尝苦涩，笑也开怀哭也痛快，就这样热情澎湃，就这样风风火火……
不同的人，会以不同的心境，不同的态度去诠释，去演绎青春。也许青春只是一种尝试，付出激情，不必在乎结果；也许青春是一场战争，交出生命，不必在乎成败。也许青春是一种心境，可以淡薄名利，可以豪情万丈，可以四处碰壁，却不可以失去梦想，像扑火的飞蛾，消失在绚灿的光明中，却拥有疼痛的快乐。
每一个的人都拥有自己的青春。人生最美好的季节莫过于青春。青春时期，是人生的黄金时代，是幼稚走向成熟的交汇点，是奠定壮年绚丽、晚年光彩的基石。在如画的校园里，近似单调的学习生活承载了我们大部分的青春。更多的时候，我们应该洒脱奔放、热情向上、清纯活泼，紧张的学习，生活的挫折，将来就业的烦恼等等，它们不应该成为我们享受青春的羁绊，青春是可以选择的。自信人生要自强，为理想去闯，为人生去拼，为灿烂去搏……青春，是别人无法夺去的财富，人生的富有，需从青春开始积累。没有意识到青春的价值，人生就像是落了潮的荒滩；没有珍惜过青春的年华，人生的光焰就会像黯淡的残烛；青春不是在搏击与进取中度过，人生的回忆便是一杯苦涩的酒；青春，会在春夏秋冬的洗礼中悄然而去，自然，生命都要受其规律支配。但是，青春时期创造的社会价值，却会像玫瑰香一样飘逸在人生的征途上，时时可以使你感受到欢悦，闻到清香。
我想，年轻也好，衰老也好，都不单是因为年龄，而更因为心境，你有了这一份自信、轻松的心境，举止就自然会显得可爱起来。 青春的时光是用金子铸成的，比什么东西都珍贵，付给青春的是勤奋，青春偿还的则是才华，人生的收获，要在青春播下理想的种子，洒下辛勤的汗水，浇灌出希望的田野。
梦是青春的天使，当你拥有一个美好的梦时，挫折和失败不会使你心灰意冷，物质的诱惑也难以动摇的决心，生活就变得美丽无比。
青春是梦的营造者，谁拥有了青春，谁就拥有了一个多彩的梦，青春也是多色调的，它有欢乐和幸福，也有烦恼和忧郁；青春是充满梦幻的。清晨的吉他奏出诗意的向往，傍晚的夕阳也预示了黑暗的来临。只有将世界的缺陷在搏斗中锻造，才能生出完美的翅膀。青春的价值在于创造，只有大胆的创造才会使青春结出丰硕的果实；青春的可贵在于奉献，只有奉献，青春的亮点才会闪光；青春的魅力在于汗水的结晶，只因这结晶，青春才能成为风吹雨打不动摇的丰碑。
对生活的热情和渴望永远是青春飞翔的翅膀。而颓废和玩世不恭则是青春堕落的开始。我们可以挥洒青春 ，让它飞翔，但我们不能浪费青春，浪费了青春会让我们感受雾一般的惆怅。
啊！青春是人生中一段辉煌的台阶，是生命中最令人痴迷的华彩乐章，是年轻的心编织未来梦幻的彩丝。
朋友，绽放你的花样年化，重新燃起你火一样的青春，勿等明日，只在今夕！让我们的青春像搏击的雄鹰，振翅飞翔吧！
作者：王银华
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自由、平等--现代文化大厦的奠基石
自由、平等--现代文化大厦的奠基石
金鹰
内容摘要： 本文通过对自由、平等概念的正本清源，中外英杰对自由、平等的求索，初步阐明自由、平等不是西方的"专利"，更不是"祸水"， 而是人类共同追求的价值观和共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石，是现代和谐社会的核心价值。弘扬科学文化 ，推进社会现代化，破除专制文化对自由、民主的桎梏，通过"文化杂交"，将自由、平等的普世价值基因植入，保留本民族文化的宝贵精华，促进中外文明融合，建设具有创新功能的现代化文化体系、缩小公民权益的差距、践行共产主义的承诺，是中�民族在新世�的"万里长征"。
一、自由平等概念之矫正
"自由"一词，有两种来源："自由"的一个词是英文"liberty"，源于古拉丁文"libertat"， "自由"的另一个词是英文"freedom" ，源于古英文"freodom"。liberty和freedom，中文都译为自由。但这两个英文词的意思颇有不同，一般地说，前者的意思，一是指除去压制后的自由，二是指当局所承认的权利，如言论、出版、结社等的自由，含有公共的意味；后者是指个人和私人的自由，两种来源的自由都是指从束缚中解放出来。
康德宣称：自由乃是"每个人据其人性所拥有的一个唯一的和原始的权利。"
匈牙利的桑多尔.裴多菲咏："生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛"。
美国总统罗斯福在1941年1月6日致美国国会的国情咨文中宣布了四项"人类的基本自由"：言论和表达的自由，信仰上帝的自由（即宗教信仰自由），免于匮乏的自由，免于恐惧的自由。
"消灭法西斯，自由属于人民"。 这句台词几乎在每部反法西斯电影中都出现，时刻提醒着人类自由是用无数人的鲜血、无数人的不屈精神、无数的代价换来的。世界反法西斯战争期间，世界各国的人口伤亡达5０００万人以上；在亚洲，中国军民伤亡3500万，其中死亡1850万。二战使社会生产力遭到了巨大的破坏，参战国物资总损失达４００亿美元，中国也高达百亿美元之巨。"消灭法西斯，自由属于人民" ，我们要提防新的法西斯主义的抬头，必须捍卫人类的自由，只有在自由的土壤上才能消除法西斯的萌芽。
平等是一个古老而永新的话题，是一个具有多种不同含义的多形概念。其所指的对象可以是政治参与权利、收入分配制度，也可以是不得势的群体的社会地位与法律地位。其范围涉及法律待遇的平等、机会的平等以及人类基本需要的平等。平等的根本要义是"主权在民"，古代的孟子提出了"民贵君轻"的著名论断："民为贵，社稷次之，君为轻。"
约翰??洛克宣称："法律的目的不是废除和限制自由。而是保护和扩大自由。"在现代社会，整个法律正义哲学都是以自由平等观念为核心而建立起来的。
温家宝总理指出：" 民主、法制、自由、人权、平等、博爱，不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观"， 这些发源于古希腊，振兴于西欧北美洲，目前正在全世界推广普及的一系列概念，构成了现代民主宪政理论的基础。自由、平等不是西方的"专利"，更不是"祸水"，是全人类的共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石。
二、自由平等的启蒙之光
中华民族需要一场类似于欧洲文艺复兴时期那样的文化启蒙运动！在中华民族的文化启蒙运动中，最有力的思想武器，就是全人类普适性的自由，民主、人权、法制理念。这场启蒙运动实际上早已以潜隐和自发的状态在产生和发展。
2000多年前，孔子就提出"君子和而不同，小人同而不和"（ 《论语・子路第十三》），倡导言论、思想自由，承认"不同"，在"不同"的基础上形成的"和"（"和谐"或"融合"）才能使事物得到发展。从先秦诸子百家始，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，各种学派与民间信仰交流激荡成博大精深的中国传统文化，实现了"以儒治国、以道养身、以佛养心"，正是"和而不同"内在精神的体现。江泽民、李瑞环、温家宝等国家领导在访问美国、英国、法国时，都向世界推崇了中华民族"和而不同"的价值观。胡锦涛同志将此发扬光大，提出建设和谐社会的目标――"民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。"
马克思主义也曾生长在英国自由主义的土壤上，他非常重视个人自由、个人的自由个性、个人的自由全面的发展，马克思著作第一卷第一篇就是《评普鲁士最近的书报检查令》，通篇都体现了言论自由精神。马克思在《共产党宣言》等著作中指出：人的自由发展是"建立在人的全面发展的基础上的自由个性"， "每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"。（《马克思恩格斯全集》39-189）。
法国大革命"自由、平等、博爱"的理念传到了中国，为中国近代反对封建主义和殖民主义运动提供了精神武器。那时，中国的思想家严复就提出了"身贵自由、国贵自主"的观点。晏阳初先生在中国致力于平民教育和乡村建设实验，后来又把他的经验推广到亚、非、拉美各洲的欠发达国家，他的视野超出了中国之外，从"除文盲、作新民"上升到"除天下文盲、作世界新民"的高度，被人们尊称为"世界平民教育之父"。 晏阳初对罗斯福的"四大自由"补充了一条，提出"第五大自由"-----人民要有"免于愚昧无知的自由"。
伟大的民主革命先驱孙中山逝世时留下《国事遗嘱》："余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗…………"毛泽东同志在《纪念孙中山先生》一文中写道："现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。"
一九三八年七月二日，毛泽东同世界学联代表团谈话时提出："抗战胜利后，共产党的主要任务，一句话，是建立一个自由平等的民主国家。……..在这个国家内，人民有言论、出版、集会、结社、信仰的完全自由，……这样的任务，不但是共产党的，也应该是国民党与其他革命党派的，同时是全国人民的。这是中国的历史任务。"
一代伟人邓小平开创改革开放大业，使国家经济腾飞，人民生活极大改善，人们有了更多的言论自由、更多的流动和迁徙自由、更多进出国门的自由、使人民在较为民主和自由的环境中生活，体现了中国社会的真正进步。
《大国崛起》，展示了近代以来九大国家兴衰消长的世界历史画面――奠定现代英国的基础的《大宪章》，远在13世纪就已制定，贯穿其中的"君权民授和法治原则"精神，对世界文明的作出了杰出贡献；17世纪以来，法国和德国思想家辈出，宗教革命、启蒙、理性、逻辑学、辩证法，法国大革命，响彻世界的"自由、平等、博爱"的口号"……美国《独立宣言》称："人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。"………这些耀眼的珍珠缀成的链条在世界文明史上熠熠闪光。
九个大国的崛起历程充分表明：大国崛起，靠的不是国家至上、中央集权的国家主义、霸权主义，而是尊重人权和个人自由的个人主义、自由主义；大国崛起，靠的不仅是技术、发明、生产力甚至制度，而是思想、文化、意识形态和信仰的基石，是对国家，民族，科学，思想等等方面的精神追求！
3. 自由平等的"万里长征"
弘扬科学文化 ，推进社会现代化，破除专制文化对自由、民主的桎梏，通过"文化杂交"，将自由、平等的普世价值基因植入，保留本民族文化的宝贵精华，促进中外文明融合，建设具有创新功能的现代化文化体系、缩小公民权益的差距、践行共产主义的承诺，是中�民族在新世�的"万里长征"。
1、培育创新文化的沃土。
爱因斯坦说："在我们的思维和我们的语言表述中所出现的各种概念，从逻辑上看，都是思维的自由创造，它们不能从感觉经验中归纳地得到。"创新与自由不可分割，自由是创新的基础，创新依赖于自由的品格，自由的品格的养成要求自由的环境：文化的、政治的、思想的、经济的、学术的环境。在当代世界发明创造最多的国家，最有利于创新的环境条件并不是资金，而是思想、言论的相对自由。这些国家民间研究机构不承担实际责任，不受官僚约束，研究人员有充分的行动与言论自由；他们处于体制之外，地位超脱，视野开阔，具有"旁观者清"的优势；他们没有捍卫、支持、适应官方政策的义务，容易激发出奔放的想象力，导致创造性的发挥。
常有人感叹，偌大中国为什么出不了莎士比亚、伏尔泰、卢梭、雨果、托尔斯泰。我们应当认真总结近几十年来没有世界级大师，没有诺贝尔奖、没有世界知名自主品牌、缺少郎咸平、巴金这些真正知识分子的历史教训，制定宪法规定的保障言论、思想等自由权益的法律实施细则，推进民间研究创新，培育创新文化的沃土。
2、缩小公民权益的差距。
从文本上看，我国公民的自由、民主权益与先进国家和地区相比尚有一定差距。
《公民权利和政治权利国际公约》中规定的自由权利，我国宪法中还有二十多条没有列举：如人民得为他们自己的目的自由处置他们的天然财富和资源（第一条）；合法处在一国领土内的每一个人在该领土内的迁徙自由和选择住所的自由（第十二条）；在法庭和裁判所前一律平等（第十四条）；自由发表意见的权利；此项权利包括寻求、接受和传递各种消息和思想的自由，而不论国界，也不论口头的、书写的、印刷的、采取艺术形式的、或通过他所选择的任何其他媒介（第十九条）；组织和参加工会以保护他的利益（第二十二条）；直接或通过自由选择的代表参与公共事务（第二十五条）等。
我国香港的《中华人民共和国香港特别行政区基本法》中规定的有关自由的权利，也比我国大陆宪法规定的多十几项，包括：新闻自由（第二十七条）；罢工的权利和自由（第二十七条）；在香港特别行政区境内迁徙的自由，有移居其他国家和地区的自由。香港居民有旅行和出入境自由（第三十一条）；信仰（非宗教信仰）自由（第三十二条）；选择职业的自由（第三十三条）；自愿生育（第三十七条）。把这些权利写进我国宪法，尽早实施，将从根本上推进现代化建设。
3、践行共产主义的承诺。
马克思设想的共产主义社会初级阶段，生产资料公共占有取代生产资料私人占有，人与人之间实现真正的自由和平等。然而实践并非完全如此，权贵阶层不仅通过对生产手段的占有，而且通过对政治权力的滥用占有他人劳动迅速崛起，其发展速度并不亚于利用生产手段占有他人劳动的资本家。这种权力参与分配的现象，涉及到政治自由和民主。传统社会主义没有解决好这一问题。
早在列宁逝世前，前苏维埃国家官僚化过程已经开始。斯大林上台后，强化了官僚体制，赋予各级官员种种特权，在庞大的干部队伍中形成了一个被称之为"官僚特权的阶层"，叶利钦在《我的自述》一书中，回顾道："你在职位的阶梯上爬得越高，归你享受的东西就越丰富……如果你爬到了党的权力金字塔的顶尖，则可享有一切――你进入了共产主义……共产主义完全可以在一个单独的国家里为那些获取权位的少数人而实现。"
这种特权专制体制最大的弊端就是缺乏对权力的有效制约，同一体制、同一身体、同一利益、怎样监督？这种体制下，清官很容易变成污吏，好人变成坏人，鬼都会腐败。尽管苏联曾经以广大民众利益的代言人自居，给许多受苦受难的人以莫大的安慰和希望，理想十分崇高，却因失去人民信任，最终为历史所埋葬。
对"自由、平等"的文化诉求，决不能通过的太平天国"均贫富"式或者"十年浩劫"式的暴力革命获得，必须从幼儿园开始，用"自由、平等"的文化基因替代封建�制文化基因，通过对法律的人性化修正，对政策的制度化安排予以实现，把"自由、平等"权利写进我国宪法，尽早实施，将从根本上推进现代化建设，创造中华民族美好的明天。
为此冒昧提出"4H"论――：
第一，还权于民。解决政治体制问题，真正实现共产主义，需要渐进的民主改革，实现六大改革目标：（1）主权在民，由民作主，（2）多数决定，保护少数，（3）权力制衡，互相监督，（4）竞争政治，优胜劣汰，（5）依法治国， 维护正义，（6）保护人权，取消特权。1948年《世界人权宣言》第一条："人人生而自由，并在尊严和权利上一律平等。"平等权的第一要义是公民"一人一票"的选举权。从"三会――党代会、人代会、政协会"和"第三世界"开始，实施＂一人一票＂制度，落实＂主权在民＂。开放新闻媒体，实现新闻自由，此举不仅可从根本上遏制政治腐败，而且对中国经济的深化发展�矫正经济腐败�促进市场交易具有同样关键的作用。
第一，还地于民。明确国有土地为全体公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，推进土地产权制度改革，兑现半个多世纪前的庄严承诺，让八亿农村居民和五亿城市居民成为土地有产者，成为中华人民共和国的土地、矿山、森林、河流的真正的所有者。鉴于土地新政关山重重，必要时可举行全国土地公投----将土地分为公有土地和私有土地；公有土地分四级所有：国有、省有、县有、乡镇有土地；私有土地为中国公民依法取得所有权之土地（主要是自耕农耕地、林地和公民住宅地）。科学确立土地立法五项原则（公民平均享受使用土地权利原则；公民自由申报地价原则；分中央、省、市县、乡镇四级按平均贷款利率征收土地税原则；对土地增益征收累进税原则；农地免税和保护原则。学习周边国家和地区的先进经验，广泛征求民意，配套制定土地法系。
第二、还产于民。明确国有资产为全体公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，学习美国、英国、德国经验，坚决保护国家战略产业和国计民生公共产业，把优良国有股权卖给本国公民持股而不是国内外的垄断寡头持股，由本国公民来取代政府权利的真空，真正实现以民为本，塑造政府至高无尚的信用。改革必须以全民利益为主导，改革利益给予全体老百姓而不是为少数团体、极少数特权阶层，这是至高无上、不容挑战的原则。孟子说："有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。"必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。儒家尤其反对"富者地连阡陌，贫者无立锥之地"的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源。
第三、还税于民，明确税收为全体纳税公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，还税收知情权、财政预算知情权、财政预算监督权于广大纳税公民，通过税收公平分配，建立健全教育、医疗、社会保障制度。英国1945年工党上台，通过大量的立法，使英国成为西方世界拥有最完备社会保障法典的国家，十一届三中全会之后，王震副总理访问英国，对英国的经济和社会生活进行了较全面考察，有人问王副总理对英国有什么观感，王出人意料地说："我看英国搞得不错，物质极大丰富，三大差别基本消灭，社会公正、社会福利也受重视，如果加上共产党执政，英国就是我们理想中的共产主义社会"。
自由、平等是对人的价值和尊严的尊重，是全人类的共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石，是现代和谐社会的核心价值。天地之间、个体为尊、自由永恒，只有中国公民的个体的站立，才有中华民族的真正屹立！
作者Email；scnjzmd(at)hotmail.com ， zhcw118(at)126.com
2007年3月18日
金鹰
内容摘要： 本文通过对自由、平等概念的正本清源，中外英杰对自由、平等的求索，初步阐明自由、平等不是西方的"专利"，更不是"祸水"， 而是人类共同追求的价值观和共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石，是现代和谐社会的核心价值。弘扬科学文化 ，推进社会现代化，破除专制文化对自由、民主的桎梏，通过"文化杂交"，将自由、平等的普世价值基因植入，保留本民族文化的宝贵精华，促进中外文明融合，建设具有创新功能的现代化文化体系、缩小公民权益的差距、践行共产主义的承诺，是中�民族在新世�的"万里长征"。
一、自由平等概念之矫正
"自由"一词，有两种来源："自由"的一个词是英文"liberty"，源于古拉丁文"libertat"， "自由"的另一个词是英文"freedom" ，源于古英文"freodom"。liberty和freedom，中文都译为自由。但这两个英文词的意思颇有不同，一般地说，前者的意思，一是指除去压制后的自由，二是指当局所承认的权利，如言论、出版、结社等的自由，含有公共的意味；后者是指个人和私人的自由，两种来源的自由都是指从束缚中解放出来。
康德宣称：自由乃是"每个人据其人性所拥有的一个唯一的和原始的权利。"
匈牙利的桑多尔.裴多菲咏："生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛"。
美国总统罗斯福在1941年1月6日致美国国会的国情咨文中宣布了四项"人类的基本自由"：言论和表达的自由，信仰上帝的自由（即宗教信仰自由），免于匮乏的自由，免于恐惧的自由。
"消灭法西斯，自由属于人民"。 这句台词几乎在每部反法西斯电影中都出现，时刻提醒着人类自由是用无数人的鲜血、无数人的不屈精神、无数的代价换来的。世界反法西斯战争期间，世界各国的人口伤亡达5０００万人以上；在亚洲，中国军民伤亡3500万，其中死亡1850万。二战使社会生产力遭到了巨大的破坏，参战国物资总损失达４００亿美元，中国也高达百亿美元之巨。"消灭法西斯，自由属于人民" ，我们要提防新的法西斯主义的抬头，必须捍卫人类的自由，只有在自由的土壤上才能消除法西斯的萌芽。
平等是一个古老而永新的话题，是一个具有多种不同含义的多形概念。其所指的对象可以是政治参与权利、收入分配制度，也可以是不得势的群体的社会地位与法律地位。其范围涉及法律待遇的平等、机会的平等以及人类基本需要的平等。平等的根本要义是"主权在民"，古代的孟子提出了"民贵君轻"的著名论断："民为贵，社稷次之，君为轻。"
约翰??洛克宣称："法律的目的不是废除和限制自由。而是保护和扩大自由。"在现代社会，整个法律正义哲学都是以自由平等观念为核心而建立起来的。
温家宝总理指出：" 民主、法制、自由、人权、平等、博爱，不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观"， 这些发源于古希腊，振兴于西欧北美洲，目前正在全世界推广普及的一系列概念，构成了现代民主宪政理论的基础。自由、平等不是西方的"专利"，更不是"祸水"，是全人类的共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石。
二、自由平等的启蒙之光
中华民族需要一场类似于欧洲文艺复兴时期那样的文化启蒙运动！在中华民族的文化启蒙运动中，最有力的思想武器，就是全人类普适性的自由，民主、人权、法制理念。这场启蒙运动实际上早已以潜隐和自发的状态在产生和发展。
2000多年前，孔子就提出"君子和而不同，小人同而不和"（ 《论语・子路第十三》），倡导言论、思想自由，承认"不同"，在"不同"的基础上形成的"和"（"和谐"或"融合"）才能使事物得到发展。从先秦诸子百家始，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，各种学派与民间信仰交流激荡成博大精深的中国传统文化，实现了"以儒治国、以道养身、以佛养心"，正是"和而不同"内在精神的体现。江泽民、李瑞环、温家宝等国家领导在访问美国、英国、法国时，都向世界推崇了中华民族"和而不同"的价值观。胡锦涛同志将此发扬光大，提出建设和谐社会的目标――"民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。"
马克思主义也曾生长在英国自由主义的土壤上，他非常重视个人自由、个人的自由个性、个人的自由全面的发展，马克思著作第一卷第一篇就是《评普鲁士最近的书报检查令》，通篇都体现了言论自由精神。马克思在《共产党宣言》等著作中指出：人的自由发展是"建立在人的全面发展的基础上的自由个性"， "每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"。（《马克思恩格斯全集》39-189）。
法国大革命"自由、平等、博爱"的理念传到了中国，为中国近代反对封建主义和殖民主义运动提供了精神武器。那时，中国的思想家严复就提出了"身贵自由、国贵自主"的观点。晏阳初先生在中国致力于平民教育和乡村建设实验，后来又把他的经验推广到亚、非、拉美各洲的欠发达国家，他的视野超出了中国之外，从"除文盲、作新民"上升到"除天下文盲、作世界新民"的高度，被人们尊称为"世界平民教育之父"。 晏阳初对罗斯福的"四大自由"补充了一条，提出"第五大自由"-----人民要有"免于愚昧无知的自由"。
伟大的民主革命先驱孙中山逝世时留下《国事遗嘱》："余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗…………"毛泽东同志在《纪念孙中山先生》一文中写道："现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。"
一九三八年七月二日，毛泽东同世界学联代表团谈话时提出："抗战胜利后，共产党的主要任务，一句话，是建立一个自由平等的民主国家。……..在这个国家内，人民有言论、出版、集会、结社、信仰的完全自由，……这样的任务，不但是共产党的，也应该是国民党与其他革命党派的，同时是全国人民的。这是中国的历史任务。"
一代伟人邓小平开创改革开放大业，使国家经济腾飞，人民生活极大改善，人们有了更多的言论自由、更多的流动和迁徙自由、更多进出国门的自由、使人民在较为民主和自由的环境中生活，体现了中国社会的真正进步。
《大国崛起》，展示了近代以来九大国家兴衰消长的世界历史画面――奠定现代英国的基础的《大宪章》，远在13世纪就已制定，贯穿其中的"君权民授和法治原则"精神，对世界文明的作出了杰出贡献；17世纪以来，法国和德国思想家辈出，宗教革命、启蒙、理性、逻辑学、辩证法，法国大革命，响彻世界的"自由、平等、博爱"的口号"……美国《独立宣言》称："人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。"………这些耀眼的珍珠缀成的链条在世界文明史上熠熠闪光。
九个大国的崛起历程充分表明：大国崛起，靠的不是国家至上、中央集权的国家主义、霸权主义，而是尊重人权和个人自由的个人主义、自由主义；大国崛起，靠的不仅是技术、发明、生产力甚至制度，而是思想、文化、意识形态和信仰的基石，是对国家，民族，科学，思想等等方面的精神追求！
3. 自由平等的"万里长征"
弘扬科学文化 ，推进社会现代化，破除专制文化对自由、民主的桎梏，通过"文化杂交"，将自由、平等的普世价值基因植入，保留本民族文化的宝贵精华，促进中外文明融合，建设具有创新功能的现代化文化体系、缩小公民权益的差距、践行共产主义的承诺，是中�民族在新世�的"万里长征"。
1、培育创新文化的沃土。
爱因斯坦说："在我们的思维和我们的语言表述中所出现的各种概念，从逻辑上看，都是思维的自由创造，它们不能从感觉经验中归纳地得到。"创新与自由不可分割，自由是创新的基础，创新依赖于自由的品格，自由的品格的养成要求自由的环境：文化的、政治的、思想的、经济的、学术的环境。在当代世界发明创造最多的国家，最有利于创新的环境条件并不是资金，而是思想、言论的相对自由。这些国家民间研究机构不承担实际责任，不受官僚约束，研究人员有充分的行动与言论自由；他们处于体制之外，地位超脱，视野开阔，具有"旁观者清"的优势；他们没有捍卫、支持、适应官方政策的义务，容易激发出奔放的想象力，导致创造性的发挥。
常有人感叹，偌大中国为什么出不了莎士比亚、伏尔泰、卢梭、雨果、托尔斯泰。我们应当认真总结近几十年来没有世界级大师，没有诺贝尔奖、没有世界知名自主品牌、缺少郎咸平、巴金这些真正知识分子的历史教训，制定宪法规定的保障言论、思想等自由权益的法律实施细则，推进民间研究创新，培育创新文化的沃土。
2、缩小公民权益的差距。
从文本上看，我国公民的自由、民主权益与先进国家和地区相比尚有一定差距。
《公民权利和政治权利国际公约》中规定的自由权利，我国宪法中还有二十多条没有列举：如人民得为他们自己的目的自由处置他们的天然财富和资源（第一条）；合法处在一国领土内的每一个人在该领土内的迁徙自由和选择住所的自由（第十二条）；在法庭和裁判所前一律平等（第十四条）；自由发表意见的权利；此项权利包括寻求、接受和传递各种消息和思想的自由，而不论国界，也不论口头的、书写的、印刷的、采取艺术形式的、或通过他所选择的任何其他媒介（第十九条）；组织和参加工会以保护他的利益（第二十二条）；直接或通过自由选择的代表参与公共事务（第二十五条）等。
我国香港的《中华人民共和国香港特别行政区基本法》中规定的有关自由的权利，也比我国大陆宪法规定的多十几项，包括：新闻自由（第二十七条）；罢工的权利和自由（第二十七条）；在香港特别行政区境内迁徙的自由，有移居其他国家和地区的自由。香港居民有旅行和出入境自由（第三十一条）；信仰（非宗教信仰）自由（第三十二条）；选择职业的自由（第三十三条）；自愿生育（第三十七条）。把这些权利写进我国宪法，尽早实施，将从根本上推进现代化建设。
3、践行共产主义的承诺。
马克思设想的共产主义社会初级阶段，生产资料公共占有取代生产资料私人占有，人与人之间实现真正的自由和平等。然而实践并非完全如此，权贵阶层不仅通过对生产手段的占有，而且通过对政治权力的滥用占有他人劳动迅速崛起，其发展速度并不亚于利用生产手段占有他人劳动的资本家。这种权力参与分配的现象，涉及到政治自由和民主。传统社会主义没有解决好这一问题。
早在列宁逝世前，前苏维埃国家官僚化过程已经开始。斯大林上台后，强化了官僚体制，赋予各级官员种种特权，在庞大的干部队伍中形成了一个被称之为"官僚特权的阶层"，叶利钦在《我的自述》一书中，回顾道："你在职位的阶梯上爬得越高，归你享受的东西就越丰富……如果你爬到了党的权力金字塔的顶尖，则可享有一切――你进入了共产主义……共产主义完全可以在一个单独的国家里为那些获取权位的少数人而实现。"
这种特权专制体制最大的弊端就是缺乏对权力的有效制约，同一体制、同一身体、同一利益、怎样监督？这种体制下，清官很容易变成污吏，好人变成坏人，鬼都会腐败。尽管苏联曾经以广大民众利益的代言人自居，给许多受苦受难的人以莫大的安慰和希望，理想十分崇高，却因失去人民信任，最终为历史所埋葬。
对"自由、平等"的文化诉求，决不能通过的太平天国"均贫富"式或者"十年浩劫"式的暴力革命获得，必须从幼儿园开始，用"自由、平等"的文化基因替代封建�制文化基因，通过对法律的人性化修正，对政策的制度化安排予以实现，把"自由、平等"权利写进我国宪法，尽早实施，将从根本上推进现代化建设，创造中华民族美好的明天。
为此冒昧提出"4H"论――：
第一，还权于民。解决政治体制问题，真正实现共产主义，需要渐进的民主改革，实现六大改革目标：（1）主权在民，由民作主，（2）多数决定，保护少数，（3）权力制衡，互相监督，（4）竞争政治，优胜劣汰，（5）依法治国， 维护正义，（6）保护人权，取消特权。1948年《世界人权宣言》第一条："人人生而自由，并在尊严和权利上一律平等。"平等权的第一要义是公民"一人一票"的选举权。从"三会――党代会、人代会、政协会"和"第三世界"开始，实施＂一人一票＂制度，落实＂主权在民＂。开放新闻媒体，实现新闻自由，此举不仅可从根本上遏制政治腐败，而且对中国经济的深化发展�矫正经济腐败�促进市场交易具有同样关键的作用。
第一，还地于民。明确国有土地为全体公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，推进土地产权制度改革，兑现半个多世纪前的庄严承诺，让八亿农村居民和五亿城市居民成为土地有产者，成为中华人民共和国的土地、矿山、森林、河流的真正的所有者。鉴于土地新政关山重重，必要时可举行全国土地公投----将土地分为公有土地和私有土地；公有土地分四级所有：国有、省有、县有、乡镇有土地；私有土地为中国公民依法取得所有权之土地（主要是自耕农耕地、林地和公民住宅地）。科学确立土地立法五项原则（公民平均享受使用土地权利原则；公民自由申报地价原则；分中央、省、市县、乡镇四级按平均贷款利率征收土地税原则；对土地增益征收累进税原则；农地免税和保护原则。学习周边国家和地区的先进经验，广泛征求民意，配套制定土地法系。
第二、还产于民。明确国有资产为全体公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，学习美国、英国、德国经验，坚决保护国家战略产业和国计民生公共产业，把优良国有股权卖给本国公民持股而不是国内外的垄断寡头持股，由本国公民来取代政府权利的真空，真正实现以民为本，塑造政府至高无尚的信用。改革必须以全民利益为主导，改革利益给予全体老百姓而不是为少数团体、极少数特权阶层，这是至高无上、不容挑战的原则。孟子说："有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。"必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。儒家尤其反对"富者地连阡陌，贫者无立锥之地"的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源。
第三、还税于民，明确税收为全体纳税公民所有，而不是为少数团体、极少数特权阶层所有，还税收知情权、财政预算知情权、财政预算监督权于广大纳税公民，通过税收公平分配，建立健全教育、医疗、社会保障制度。英国1945年工党上台，通过大量的立法，使英国成为西方世界拥有最完备社会保障法典的国家，十一届三中全会之后，王震副总理访问英国，对英国的经济和社会生活进行了较全面考察，有人问王副总理对英国有什么观感，王出人意料地说："我看英国搞得不错，物质极大丰富，三大差别基本消灭，社会公正、社会福利也受重视，如果加上共产党执政，英国就是我们理想中的共产主义社会"。
自由、平等是对人的价值和尊严的尊重，是全人类的共同的精神财富，是现代文化大厦的奠基石，是现代和谐社会的核心价值。天地之间、个体为尊、自由永恒，只有中国公民的个体的站立，才有中华民族的真正屹立！
作者Email；scnjzmd(at)hotmail.com ， zhcw118(at)126.com
2007年3月18日
阿Ｑ之Ｑ发微
阿Ｑ之Ｑ发微
作者 采诗
并非读了上海倪墨炎兄的《阿Ｑ的名字怎么读》（《中华读书报》1999年7月21日）才想起这个题目，来凑热闹摆龙门阵。阿Ｑ之Ｑ这个论题也并非吾辈之发现与创造，鲁迅研究的专家们倒是研究过一阵子，但也冷落了几十年。
至于阿Q之Q的文化内涵，对大陆学者来说，似乎仍是一个未解之迷。上个世纪90年代初，我曾看到董桥先生主编的1984年４月号的《明报月刊》，赫然发现滕健耀先生的大作：《阿Ｑ之Ｑ》，内中很有些惊人的灼见，我也想旧话重提。
关于阿Ｑ的命名来由，鲁迅在小说中有过明确交代：
我又不知道阿Ｑ的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了，那里还会有"著之竹帛"的事。若论"著之竹帛"，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。我曾经仔细想：阿Ｑuei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号――也许有号，只是没有人知道他，――又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Ｑuei的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字，所以国粹沦亡，无可查考了。我的最后的手段，只有拖一个同乡去查阿Ｑ犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Ｑuei的声音相近的人。我虽不知到是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了"洋字"，照英国流行的拼法写他为阿Ｑuei，略作阿Ｑ。
值得注意的是：鲁迅明明知道照英文当时流行的拼法，阿桂（贵）该是"阿Ｋwei"，省略后应作"阿K"，何以偏偏写作阿Q呢？人问其故，他自己却说，只为那Ｑ字有个小辫子，觉得好玩罢了，虽然，音稍有不同也不去管了。
关于这个"Ｑ"字，到底是觉得好玩，随便命之，还是有什么深刻的文话内涵，一直是鲁迅研究专家们的难解之谜。然而，《阿Ｑ正传》中有句谈到他籍贯的话，一直未被我们注意："至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有'历史癖与考据癖'的胡适之先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Q正传》到那时却又怕早经消灭了。"由此可知，鲁迅的这个谜藏得较深。
侯外庐先生大概最先寻出了一点头绪：阿Q在供状前画押时不是在那里画圈圈画成了瓜子形么？不是暗示了"Ｑ"或"？"么？不是一个大问号，一个Question么？侯外庐于1951年1月26日的《光明日报》上著长文《从鲁迅笔名与"阿Q"人名说到怎样认识鲁迅并怎样向鲁迅学习》，认为：阿Q之Q就是英文"问题"的头一个字母。
紧接着，周作人和王瑶都反对侯外庐的说法。王瑶文章的题目是《关于鲁迅笔名与"阿Ｑ"人名问题》，也登在稍后的《光明日报》上。周作人专门写了《鲁迅与英文》，登在1951年1月30日的上海《亦报》上：
在北京的报上见到侯外庐先生的一篇文章，题目很长，一共有二十六个字，现在不便摘录，总之是论鲁迅的，里边所说的话我也别无意见，只是其中有一句我觉得不确实，所以提出来一说。侯先生说，阿Ｑ这名字取意之所在，由他猜测，以为鲁迅先生大概是取英文"问题"的头一个字母，但他没有直接地用"？"而已。这解释得很好玩，但决不可能是事实，因为他是反对英文的。在光绪戊戌（一八九七）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文，"块司凶"这字他当然是认识的，不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了日本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习，利用了来译出好些的书。他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对于英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪黎等诗人，觉得从英文译书也可以，但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。他不用阿Ｋ而偏要用Ｑ字，这似乎是一个问题。不过据他自己说，便只为那Ｑ字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。"
不相信这一说明的，继侯外庐之后鲜有之。阿Ｑ之Ｑ的研究，几乎成了被遗忘的角落。
一直到上个世纪８０年代，精神病专家滕健耀的论述才有了重要突破：
一、鲁迅一再劝说天下方家雅士，莫荒废时光重为阿Ｑ寻宗觅祖。他已找遍了全国宗谱而了无所得。蹊跷就在这里了，那言下之意，岂不是国内既没着落，何妨海外去探索。
二、阿Ｑ的本家，就是西班牙妇孺皆知的唐・吉诃德先生。本家无须有血统关系，在中国只要同姓即可联谱。西方就更简单了，随便什么都可联上，又何况他俩头上都顶着个Ｑ。
三、且说这部名典《吉厚泰先生传》（Don Quixote）。"Don" 是西班牙文的先生，=Ｍr.，从前曾译作《唐・吉诃德先生》，便重复了。"Don"不是Donald的简化，该读"当"。"唐"、"诃德"都是沪音。"Qui"读吉，"Xo"读厚，"Te"读泰。
四、鲁迅又给那另个角色，也起了个洋名：小Don.这岂不是很清楚了吗？但是，至今仍无人注意他这个谜。于是，他再扔下一招授意暗示："小Don就是小同"（采诗按：《阿Ｑ正传》诞生20余年后，鲁迅在《且介亭杂文・寄〈戏〉周刊编者信》中说："他叫'小同'，大起来和阿Q一样。"），同阿Q，同形、同影、同病而不相怜。既然小Don与阿Q合一，那不就是Don Quei了吗？试看下列公式：
Don（Ｍr.）Quixote：Don（Ｍr.）Quei
Don Q： Don
Q：Q
请注意！"："号是相比，而不是相等"="。
我并不敢断言，海外滕君的说法即是定论，但是，无可否认，他是第一个把《阿Ｑ正传》中两个取洋名的人物联在一起来研究的，这无疑是个重大突破和发现。然而，滕健耀先生的研究并未引起国内专家、学者的注意。自己本是鲁迅研究的门外汉，但于姓名学颇有兴趣，又不愿如此长久冷落或误解了阿Q之Q，便以己所知如实道来，以飨读者。
以上便是1993年拙著《缺少了什么》在台湾出版时，其中《阿Q之Q》一文的主要内容。虽然大陆学者近些年来仍关注这一问题，但还是未得出正确的结论。
2005年9月3日，我读完夏志清《中国现代小说史》中译简体字增删本，才赫然发现夏志清得出的正确答案，最符合鲁迅原意：
正因为鲁迅拥有渊博的文学知识，他在给自己小说中人物取名字时才格外在意，经常给予他们以象征意义或讽刺内涵。最简单的例子，如《高老夫子》中可笑的主人公"高耳础"，就依据"高耳基"的名字给自己取了这个名号。另一个有趣的例子是《阿Q正传》中的"阿Q"，根据周作人后来的解释，Q字形象地代表一个后脑拖着一条辫子的人头，因为Q与"queue（辫子）"字同音，"辫子"又是封建主义的象征，所以读者不难想象"阿Q"这个名字在讽刺小说《阿Q正传》中的象征性的喜剧意义。（复旦大学出版社《中国现代小说史》341页，2005年7月第一版）
从"辫子"到"queue"，虽仅有一张纸那样薄，是博雅的夏志清把它点破的！甚至连周作人的一些推测，也猜错了。还是鲁迅的解释"只为那Q字有个小辫子，觉得好玩罢了"才是破译谜底的正确路径。夏志清的大作，1961年即在美国耶鲁大学出了英文版，我虽无缘拜读，但是不识英文且持闭关主义的人们，这么多年来，只是在黑暗中胡猜乱碰而已，而我自己也是胡猜乱碰中的一员！
作者电子邮件：lijianguocaishi(at)126.com
作者 采诗
并非读了上海倪墨炎兄的《阿Ｑ的名字怎么读》（《中华读书报》1999年7月21日）才想起这个题目，来凑热闹摆龙门阵。阿Ｑ之Ｑ这个论题也并非吾辈之发现与创造，鲁迅研究的专家们倒是研究过一阵子，但也冷落了几十年。
至于阿Q之Q的文化内涵，对大陆学者来说，似乎仍是一个未解之迷。上个世纪90年代初，我曾看到董桥先生主编的1984年４月号的《明报月刊》，赫然发现滕健耀先生的大作：《阿Ｑ之Ｑ》，内中很有些惊人的灼见，我也想旧话重提。
关于阿Ｑ的命名来由，鲁迅在小说中有过明确交代：
我又不知道阿Ｑ的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了，那里还会有"著之竹帛"的事。若论"著之竹帛"，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。我曾经仔细想：阿Ｑuei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号――也许有号，只是没有人知道他，――又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Ｑuei的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字，所以国粹沦亡，无可查考了。我的最后的手段，只有拖一个同乡去查阿Ｑ犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Ｑuei的声音相近的人。我虽不知到是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了"洋字"，照英国流行的拼法写他为阿Ｑuei，略作阿Ｑ。
值得注意的是：鲁迅明明知道照英文当时流行的拼法，阿桂（贵）该是"阿Ｋwei"，省略后应作"阿K"，何以偏偏写作阿Q呢？人问其故，他自己却说，只为那Ｑ字有个小辫子，觉得好玩罢了，虽然，音稍有不同也不去管了。
关于这个"Ｑ"字，到底是觉得好玩，随便命之，还是有什么深刻的文话内涵，一直是鲁迅研究专家们的难解之谜。然而，《阿Ｑ正传》中有句谈到他籍贯的话，一直未被我们注意："至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有'历史癖与考据癖'的胡适之先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Q正传》到那时却又怕早经消灭了。"由此可知，鲁迅的这个谜藏得较深。
侯外庐先生大概最先寻出了一点头绪：阿Q在供状前画押时不是在那里画圈圈画成了瓜子形么？不是暗示了"Ｑ"或"？"么？不是一个大问号，一个Question么？侯外庐于1951年1月26日的《光明日报》上著长文《从鲁迅笔名与"阿Q"人名说到怎样认识鲁迅并怎样向鲁迅学习》，认为：阿Q之Q就是英文"问题"的头一个字母。
紧接着，周作人和王瑶都反对侯外庐的说法。王瑶文章的题目是《关于鲁迅笔名与"阿Ｑ"人名问题》，也登在稍后的《光明日报》上。周作人专门写了《鲁迅与英文》，登在1951年1月30日的上海《亦报》上：
在北京的报上见到侯外庐先生的一篇文章，题目很长，一共有二十六个字，现在不便摘录，总之是论鲁迅的，里边所说的话我也别无意见，只是其中有一句我觉得不确实，所以提出来一说。侯先生说，阿Ｑ这名字取意之所在，由他猜测，以为鲁迅先生大概是取英文"问题"的头一个字母，但他没有直接地用"？"而已。这解释得很好玩，但决不可能是事实，因为他是反对英文的。在光绪戊戌（一八九七）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文，"块司凶"这字他当然是认识的，不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了日本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习，利用了来译出好些的书。他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对于英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪黎等诗人，觉得从英文译书也可以，但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。他不用阿Ｋ而偏要用Ｑ字，这似乎是一个问题。不过据他自己说，便只为那Ｑ字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。"
不相信这一说明的，继侯外庐之后鲜有之。阿Ｑ之Ｑ的研究，几乎成了被遗忘的角落。
一直到上个世纪８０年代，精神病专家滕健耀的论述才有了重要突破：
一、鲁迅一再劝说天下方家雅士，莫荒废时光重为阿Ｑ寻宗觅祖。他已找遍了全国宗谱而了无所得。蹊跷就在这里了，那言下之意，岂不是国内既没着落，何妨海外去探索。
二、阿Ｑ的本家，就是西班牙妇孺皆知的唐・吉诃德先生。本家无须有血统关系，在中国只要同姓即可联谱。西方就更简单了，随便什么都可联上，又何况他俩头上都顶着个Ｑ。
三、且说这部名典《吉厚泰先生传》（Don Quixote）。"Don" 是西班牙文的先生，=Ｍr.，从前曾译作《唐・吉诃德先生》，便重复了。"Don"不是Donald的简化，该读"当"。"唐"、"诃德"都是沪音。"Qui"读吉，"Xo"读厚，"Te"读泰。
四、鲁迅又给那另个角色，也起了个洋名：小Don.这岂不是很清楚了吗？但是，至今仍无人注意他这个谜。于是，他再扔下一招授意暗示："小Don就是小同"（采诗按：《阿Ｑ正传》诞生20余年后，鲁迅在《且介亭杂文・寄〈戏〉周刊编者信》中说："他叫'小同'，大起来和阿Q一样。"），同阿Q，同形、同影、同病而不相怜。既然小Don与阿Q合一，那不就是Don Quei了吗？试看下列公式：
Don（Ｍr.）Quixote：Don（Ｍr.）Quei
Don Q： Don
Q：Q
请注意！"："号是相比，而不是相等"="。
我并不敢断言，海外滕君的说法即是定论，但是，无可否认，他是第一个把《阿Ｑ正传》中两个取洋名的人物联在一起来研究的，这无疑是个重大突破和发现。然而，滕健耀先生的研究并未引起国内专家、学者的注意。自己本是鲁迅研究的门外汉，但于姓名学颇有兴趣，又不愿如此长久冷落或误解了阿Q之Q，便以己所知如实道来，以飨读者。
以上便是1993年拙著《缺少了什么》在台湾出版时，其中《阿Q之Q》一文的主要内容。虽然大陆学者近些年来仍关注这一问题，但还是未得出正确的结论。
2005年9月3日，我读完夏志清《中国现代小说史》中译简体字增删本，才赫然发现夏志清得出的正确答案，最符合鲁迅原意：
正因为鲁迅拥有渊博的文学知识，他在给自己小说中人物取名字时才格外在意，经常给予他们以象征意义或讽刺内涵。最简单的例子，如《高老夫子》中可笑的主人公"高耳础"，就依据"高耳基"的名字给自己取了这个名号。另一个有趣的例子是《阿Q正传》中的"阿Q"，根据周作人后来的解释，Q字形象地代表一个后脑拖着一条辫子的人头，因为Q与"queue（辫子）"字同音，"辫子"又是封建主义的象征，所以读者不难想象"阿Q"这个名字在讽刺小说《阿Q正传》中的象征性的喜剧意义。（复旦大学出版社《中国现代小说史》341页，2005年7月第一版）
从"辫子"到"queue"，虽仅有一张纸那样薄，是博雅的夏志清把它点破的！甚至连周作人的一些推测，也猜错了。还是鲁迅的解释"只为那Q字有个小辫子，觉得好玩罢了"才是破译谜底的正确路径。夏志清的大作，1961年即在美国耶鲁大学出了英文版，我虽无缘拜读，但是不识英文且持闭关主义的人们，这么多年来，只是在黑暗中胡猜乱碰而已，而我自己也是胡猜乱碰中的一员！
作者电子邮件：lijianguocaishi(at)126.com
2007年6月18日 星期一
另类双城记：上海和香港
另类双城记：上海和香港
作者：珍.莫里斯(Jan Morris)为英国《金融时报》撰稿
香港在南，上海在北，两地相距将近一千英里。但在2007年春，我的两地之行却让我有了完全相反的感觉――当然不是在地理位置上，而是在感觉上。这是一种哲学到另一种哲学的转变，是一种气质、想象力和半虚构的转变。
其中有着明显的历史原因。自从香港脱离英国成为中国的特别行政区，时间刚刚过去10年，而上海摆脱殖民时代通商口岸的地位，成为中国第二大城市的时间已长达半个世纪。其中还有经济、政治和历史的原因：但我认为，基本而言，是本能的原因。这么说可能完全不可理喻。
上海的享乐元素
"你喜欢香港吗？"抵达上海后，我向我遇到的第一位上海市民问道。"我从未去过那里，"她立刻回答道，"但我想很快去香港买化妆品。"
与香港不同，上海有一种享乐的元素。我想，它也有着一种不受北京决策者欢迎的元素。他们希望这个以前曾以受西方腐蚀而闻名的大城市，成为长期遭受屈辱的中国实力重新复苏的象征。
没错。在黄浦江左岸，是一个被称为外滩的地方，这里曾经是殖民时代旧上海的中心和象征，充斥着罪恶、犯罪和外国的剥削。一幢幢豪华的帝国主义建筑沿着外滩耸立着，它们一个个傲慢地望向黄浦江以及川流不息的人流。其中半数由香港的帕默(Palmer)和特纳(Turner)两位先生设计：雄伟的银行、豪华的酒店、拥有全球最长吧台的上海总会(Shanghai Club)、花园中的英国领事馆，全部建筑均为穹顶，带有尖塔，设有走廊，而且就像侮辱性传说中所说的，坚决拒绝狗和华人。
这些建筑依然雄伟地矗立在那里，但现在往江对岸看去，就在外滩的对面，也矗立着一系列雄伟的建筑。它们比帕默和特纳曾经建造的建筑更高、姿态更为傲慢且意味更为明确。在过去几年的时间内，上海金融区浦东从废墟中拔地而起，给外滩曾代表的一切以有力的还击。
在当今所有的新兴城市中――包括迪拜、吉隆坡、柏林和新加坡以及金丝雀码头(Canary Wharf)，浦东无疑是最为难看的。它不仅不可爱，实际上相当丑陋。所有陈腐的建筑元素都体现在了它一簇簇的摩天大楼――到处都是硕大的庭院式大堂、明亮的玻璃和镀金装饰，还有全球最高的酒店、最引人瞩目的电视塔，所到之处看到的一切都弥漫着缺乏个性的商业气氛，同时还有全球最快的火车与上海全新的机场相连。
傲慢，但有活力
写写这个城市就会让我吃惊，而这肯定就是它的用意。这是一个崭新的中国。黄浦江中的运输船只已行走了百年，如今江上悠闲的观景船则一小时又一小时的播放着视频广告。浦东向河对面的外滩嚷道："去你的。"
香港则从不这样。它没有那么傲慢，那么无耻，那么张扬。在香港的街道上，我觉得我身处的这个城市，依然遵循着道德和礼仪，这些让它成为全球社会的一部分。甚至现在，在回归中国10年后，它给人的第一感觉仍是一个属于更广泛世界的城市。
尽管上海的一切都提醒我，我不是站在中国这个大国的边缘，而肯定是在它的内部。当我在文化大革命以后第一次来到上海时，我感到有些吃惊：现在我必须说，尽管城市中弥漫着工业排放的烟雾，尽管数百万辆汽车充斥其中，尽管它不可避免的带有历史的威胁，但我发现这个城市确实令人兴奋。我喜欢难看的浦东，特别是在晚上，灿烂的灯光似乎没有受到环境的影响，上海金茂君悦大酒店(Grand Hyatt) 88层顶层公寓的灯光向我诉说着难以想象的盈利谈判。我喜欢上海的广大、大胆和放肆。
奇怪得很，虽然浦东光彩夺目，但外滩似乎根本不比江对岸光彩照人的景象逊色，反而更有活力。它的建筑师可能会引以为荣。当年入主这些建筑的银行并非今天的这些银行，上海总会(Shanghai Club)的长廊酒吧(Long Bar)已经被人忘却，英国领事馆(British Consulate)也已迁到不太重要的地方，但在具有爱德华时代风格的建筑中，到处都郑重其事地穿插着令人羡慕的服装店、时尚设计公司和高雅的珠宝店。上海的青年男女经常出入外滩5号的魅力酒吧(Glamour Bar)，而来到位于6层的某个旧式金融所，喝杯卡布奇诺，远离楼下的喧嚣吵闹，也是件令人高兴的事――在你探寻那不勒斯式的码头途中，休息一下的感觉很不错。
陆家嘴和外滩
浦东和外滩是上海精良打造的典型，但这座城市存在的细微差别各式各样，这两者可能就体现了这一点――上海也比香港更富于变化，因为它的历史更复杂。
有时候我觉得自己回到了毛泽东时代的上海。在一个高雅的崭新咖啡馆，我碰到了一场由3位年轻女士在下午茶时间表演的三重奏，我停下来听了听。她们演奏的是多情的爱尔兰传统音乐，弹奏手法娴熟。但当我站在那儿的时候，才意识到她们的诠释几乎都是程式化的节奏，不再是温柔的舒缓音调，也没有情感上的震撼，就好像她们被毫无感情的内心节拍器控制着一样。她们和吉普赛咖啡馆的乐手们完全不同。随后，我意识到，她们可能是在一个崇尚毛泽东思想的少儿班里学的音乐。
有时候（尤其是在某个人们经常出入的日子、暮霭席卷这座城市的时候）浦东的摩天大楼让我觉得很邋遢，就像上世纪60年代中国第一篇企图感受现代主义的随笔文章一样；街道上永远不变的拥堵让人回想起毛泽东时代大家都骑自行车的日子。回顾过去，所有的色彩都消失了，街道上满是坑坑洼洼，路人穿着单调，所有人的衣服都是黑色或褐色的，表明自己属于共产主义工人，自斯大林主义后期开始，全世界任何地方的这种人都是如此。
在众多崭新的建筑物中间，在遍布上海的无边无际的高架公路旁，的确有一栋建筑在某些地方表现出不足为信的意识形态。在北京和莫斯科方面对彼此的幻想破灭之前，苏联向中国提出建造一个斯大林主义纪念建筑，冠以无产阶级兄弟之情恒久不变的寓意，此类建筑至今仍伫立在欧洲某些旧时的卫星首都。
就本质而言，这种类型的典型建筑不会主导上海，但在各种颇具中式风格的建筑中，仍有这样一个建筑矗立于此，还是让我感到有些不舒服，何况眼前掠过的还是高速公路的壮观图景。我的同伴不能确切告诉我它到底是什么――某种展览大厅？――但我不禁想到这是为了保持权威。帕默(Palmer)和特纳(Turner)曾经设计的渣打银行（Chartered Bank，外滩18号，目前内部设有卡地亚(Cartier)、滩外楼中餐馆和绚烂的Bar Rouge酒吧）在规模上已经超过了它。
事实上，社会主义意识形态在迅速消逝（即便在这个最后的人民天堂中它也在迅速消逝），在这座城市中，其遗留下来的影响力，不及那种遗留下来的狂热、复杂、注定融于国际社会的氛围。在两次世界大战期间，这种氛围颇为盛行，当时，外滩周围的美欧公共租界(International Settlement)以及附近的法租界，定下了这种基调，并成为上海的声誉所在。
让人兴奋的不安感觉
在上海，汽车鸣笛声比香港吵闹得多。晚上，出租车等在上海各家夜总会的外面，排成几条长队，像黑白电影中一样，这些车应该由避难的白俄罗斯伙计驾驶。有一次，我对一位酒店服务员说，我疯狂地爱上了我们身边一个经典的中国英雄塑像，他只是淡淡地说："我们董事长也喜欢他。"这个地方有一种天生的活力，有趣，有点儿脏，存在一种容忍的意识和一点儿兴奋的感觉。
有人告诉我高层腐败损害了上海市的吸引力，使得投资者仍对香港青睐有加。有时候在穿过这座城市的小巷时，我的确能感到一种从未在香港感受到的些许不安。黄昏时分，纠缠不休的乞丐会突然跳出门口，有时我相信穿着深色衣服的年轻人会通过手机彼此联系，指出我的行走路线，做好攻击我的准备。
不过，什么事也没发生过。没人伤害过我，事实上，在霓虹灯照不到的黑暗缝隙中，那种恐惧带来的战栗感觉反而让我非常享受。对我而言，这就像穿越朴实的时间隧道回到过去，听到不远处人民广场(People's Square)（上海的中心）传来的街头争吵声。那是一种"地中海式"的争吵，观望人群团团围住，通常争吵都没有结果，但时而发作，时而平静，时而暴怒，时而平淡，偶尔拳脚相向，但最终以粗鲁的某种姿势结束，使得所有看热闹的人都失望不已，对我而言更是如此。我喜欢带有粗糙感的城市，尽管新上海光彩夺目，尽管咖啡馆里有那些呆板的少女，但在这里有许多粗糙的感觉。
我要离开上海去香港，他们那里正在选举特别行政区行政长官，香港是民主模式的一个完美复制品，不过（民主）完全软弱无力；电视辩论、徒步宣传、报纸采访等等。所有这些都不能对事先决定的结果造成什么影响，但这确定了尽职尽责的城市形象。
我去上海机场时，坐的是令人难以置信的德国造磁悬浮列车，它以每小时450公里的速度用磁悬浮把我运出上海。有人告诉我，坐这种车的人不太多，因为太贵了，它让上海耗资上百亿人民币，高出估算，不过这证实了我对这座城市过度花费的感觉。当我们到达机场时，几乎和我坐同一列车的所有人都转乘火车回城。他们只是为了"感受"才来的――香港理智的市民可能会认为这是种不成熟的表现。
珍.莫里斯著书逾40本，包括最近的《Hav》和她的旅游文学和报告文学集《一个作家的世界》(A Writer's World)。
译者/何黎 , 来源：FT中文网
作者：珍.莫里斯(Jan Morris)为英国《金融时报》撰稿
香港在南，上海在北，两地相距将近一千英里。但在2007年春，我的两地之行却让我有了完全相反的感觉――当然不是在地理位置上，而是在感觉上。这是一种哲学到另一种哲学的转变，是一种气质、想象力和半虚构的转变。
其中有着明显的历史原因。自从香港脱离英国成为中国的特别行政区，时间刚刚过去10年，而上海摆脱殖民时代通商口岸的地位，成为中国第二大城市的时间已长达半个世纪。其中还有经济、政治和历史的原因：但我认为，基本而言，是本能的原因。这么说可能完全不可理喻。
上海的享乐元素
"你喜欢香港吗？"抵达上海后，我向我遇到的第一位上海市民问道。"我从未去过那里，"她立刻回答道，"但我想很快去香港买化妆品。"
与香港不同，上海有一种享乐的元素。我想，它也有着一种不受北京决策者欢迎的元素。他们希望这个以前曾以受西方腐蚀而闻名的大城市，成为长期遭受屈辱的中国实力重新复苏的象征。
没错。在黄浦江左岸，是一个被称为外滩的地方，这里曾经是殖民时代旧上海的中心和象征，充斥着罪恶、犯罪和外国的剥削。一幢幢豪华的帝国主义建筑沿着外滩耸立着，它们一个个傲慢地望向黄浦江以及川流不息的人流。其中半数由香港的帕默(Palmer)和特纳(Turner)两位先生设计：雄伟的银行、豪华的酒店、拥有全球最长吧台的上海总会(Shanghai Club)、花园中的英国领事馆，全部建筑均为穹顶，带有尖塔，设有走廊，而且就像侮辱性传说中所说的，坚决拒绝狗和华人。
这些建筑依然雄伟地矗立在那里，但现在往江对岸看去，就在外滩的对面，也矗立着一系列雄伟的建筑。它们比帕默和特纳曾经建造的建筑更高、姿态更为傲慢且意味更为明确。在过去几年的时间内，上海金融区浦东从废墟中拔地而起，给外滩曾代表的一切以有力的还击。
在当今所有的新兴城市中――包括迪拜、吉隆坡、柏林和新加坡以及金丝雀码头(Canary Wharf)，浦东无疑是最为难看的。它不仅不可爱，实际上相当丑陋。所有陈腐的建筑元素都体现在了它一簇簇的摩天大楼――到处都是硕大的庭院式大堂、明亮的玻璃和镀金装饰，还有全球最高的酒店、最引人瞩目的电视塔，所到之处看到的一切都弥漫着缺乏个性的商业气氛，同时还有全球最快的火车与上海全新的机场相连。
傲慢，但有活力
写写这个城市就会让我吃惊，而这肯定就是它的用意。这是一个崭新的中国。黄浦江中的运输船只已行走了百年，如今江上悠闲的观景船则一小时又一小时的播放着视频广告。浦东向河对面的外滩嚷道："去你的。"
香港则从不这样。它没有那么傲慢，那么无耻，那么张扬。在香港的街道上，我觉得我身处的这个城市，依然遵循着道德和礼仪，这些让它成为全球社会的一部分。甚至现在，在回归中国10年后，它给人的第一感觉仍是一个属于更广泛世界的城市。
尽管上海的一切都提醒我，我不是站在中国这个大国的边缘，而肯定是在它的内部。当我在文化大革命以后第一次来到上海时，我感到有些吃惊：现在我必须说，尽管城市中弥漫着工业排放的烟雾，尽管数百万辆汽车充斥其中，尽管它不可避免的带有历史的威胁，但我发现这个城市确实令人兴奋。我喜欢难看的浦东，特别是在晚上，灿烂的灯光似乎没有受到环境的影响，上海金茂君悦大酒店(Grand Hyatt) 88层顶层公寓的灯光向我诉说着难以想象的盈利谈判。我喜欢上海的广大、大胆和放肆。
奇怪得很，虽然浦东光彩夺目，但外滩似乎根本不比江对岸光彩照人的景象逊色，反而更有活力。它的建筑师可能会引以为荣。当年入主这些建筑的银行并非今天的这些银行，上海总会(Shanghai Club)的长廊酒吧(Long Bar)已经被人忘却，英国领事馆(British Consulate)也已迁到不太重要的地方，但在具有爱德华时代风格的建筑中，到处都郑重其事地穿插着令人羡慕的服装店、时尚设计公司和高雅的珠宝店。上海的青年男女经常出入外滩5号的魅力酒吧(Glamour Bar)，而来到位于6层的某个旧式金融所，喝杯卡布奇诺，远离楼下的喧嚣吵闹，也是件令人高兴的事――在你探寻那不勒斯式的码头途中，休息一下的感觉很不错。
陆家嘴和外滩
浦东和外滩是上海精良打造的典型，但这座城市存在的细微差别各式各样，这两者可能就体现了这一点――上海也比香港更富于变化，因为它的历史更复杂。
有时候我觉得自己回到了毛泽东时代的上海。在一个高雅的崭新咖啡馆，我碰到了一场由3位年轻女士在下午茶时间表演的三重奏，我停下来听了听。她们演奏的是多情的爱尔兰传统音乐，弹奏手法娴熟。但当我站在那儿的时候，才意识到她们的诠释几乎都是程式化的节奏，不再是温柔的舒缓音调，也没有情感上的震撼，就好像她们被毫无感情的内心节拍器控制着一样。她们和吉普赛咖啡馆的乐手们完全不同。随后，我意识到，她们可能是在一个崇尚毛泽东思想的少儿班里学的音乐。
有时候（尤其是在某个人们经常出入的日子、暮霭席卷这座城市的时候）浦东的摩天大楼让我觉得很邋遢，就像上世纪60年代中国第一篇企图感受现代主义的随笔文章一样；街道上永远不变的拥堵让人回想起毛泽东时代大家都骑自行车的日子。回顾过去，所有的色彩都消失了，街道上满是坑坑洼洼，路人穿着单调，所有人的衣服都是黑色或褐色的，表明自己属于共产主义工人，自斯大林主义后期开始，全世界任何地方的这种人都是如此。
在众多崭新的建筑物中间，在遍布上海的无边无际的高架公路旁，的确有一栋建筑在某些地方表现出不足为信的意识形态。在北京和莫斯科方面对彼此的幻想破灭之前，苏联向中国提出建造一个斯大林主义纪念建筑，冠以无产阶级兄弟之情恒久不变的寓意，此类建筑至今仍伫立在欧洲某些旧时的卫星首都。
就本质而言，这种类型的典型建筑不会主导上海，但在各种颇具中式风格的建筑中，仍有这样一个建筑矗立于此，还是让我感到有些不舒服，何况眼前掠过的还是高速公路的壮观图景。我的同伴不能确切告诉我它到底是什么――某种展览大厅？――但我不禁想到这是为了保持权威。帕默(Palmer)和特纳(Turner)曾经设计的渣打银行（Chartered Bank，外滩18号，目前内部设有卡地亚(Cartier)、滩外楼中餐馆和绚烂的Bar Rouge酒吧）在规模上已经超过了它。
事实上，社会主义意识形态在迅速消逝（即便在这个最后的人民天堂中它也在迅速消逝），在这座城市中，其遗留下来的影响力，不及那种遗留下来的狂热、复杂、注定融于国际社会的氛围。在两次世界大战期间，这种氛围颇为盛行，当时，外滩周围的美欧公共租界(International Settlement)以及附近的法租界，定下了这种基调，并成为上海的声誉所在。
让人兴奋的不安感觉
在上海，汽车鸣笛声比香港吵闹得多。晚上，出租车等在上海各家夜总会的外面，排成几条长队，像黑白电影中一样，这些车应该由避难的白俄罗斯伙计驾驶。有一次，我对一位酒店服务员说，我疯狂地爱上了我们身边一个经典的中国英雄塑像，他只是淡淡地说："我们董事长也喜欢他。"这个地方有一种天生的活力，有趣，有点儿脏，存在一种容忍的意识和一点儿兴奋的感觉。
有人告诉我高层腐败损害了上海市的吸引力，使得投资者仍对香港青睐有加。有时候在穿过这座城市的小巷时，我的确能感到一种从未在香港感受到的些许不安。黄昏时分，纠缠不休的乞丐会突然跳出门口，有时我相信穿着深色衣服的年轻人会通过手机彼此联系，指出我的行走路线，做好攻击我的准备。
不过，什么事也没发生过。没人伤害过我，事实上，在霓虹灯照不到的黑暗缝隙中，那种恐惧带来的战栗感觉反而让我非常享受。对我而言，这就像穿越朴实的时间隧道回到过去，听到不远处人民广场(People's Square)（上海的中心）传来的街头争吵声。那是一种"地中海式"的争吵，观望人群团团围住，通常争吵都没有结果，但时而发作，时而平静，时而暴怒，时而平淡，偶尔拳脚相向，但最终以粗鲁的某种姿势结束，使得所有看热闹的人都失望不已，对我而言更是如此。我喜欢带有粗糙感的城市，尽管新上海光彩夺目，尽管咖啡馆里有那些呆板的少女，但在这里有许多粗糙的感觉。
我要离开上海去香港，他们那里正在选举特别行政区行政长官，香港是民主模式的一个完美复制品，不过（民主）完全软弱无力；电视辩论、徒步宣传、报纸采访等等。所有这些都不能对事先决定的结果造成什么影响，但这确定了尽职尽责的城市形象。
我去上海机场时，坐的是令人难以置信的德国造磁悬浮列车，它以每小时450公里的速度用磁悬浮把我运出上海。有人告诉我，坐这种车的人不太多，因为太贵了，它让上海耗资上百亿人民币，高出估算，不过这证实了我对这座城市过度花费的感觉。当我们到达机场时，几乎和我坐同一列车的所有人都转乘火车回城。他们只是为了"感受"才来的――香港理智的市民可能会认为这是种不成熟的表现。
珍.莫里斯著书逾40本，包括最近的《Hav》和她的旅游文学和报告文学集《一个作家的世界》(A Writer's World)。
译者/何黎 , 来源：FT中文网
京奥文说
京奥文说
周剑铭
北京奥运徵标"中国印"的设计和认定都是"京"字，但从图形、意象和意义来看，更适合解释为"文化".从图形上说，徵标基本就是"文"字的构形，它的鲜明的动态寓意就是"文--化".
按照许慎的"说文"的解释，"文"就是"错画"，"错"是交错的意思，来源于交错的印迹，中国古代传说中的文字的创造者--�颉对地上的鸟兽脚印有所感动，这些不同的印迹代表了不同的种类动物曾经的信息，领悟到依类象形的表达方法，因而创造了中国的文字。当然，上古传说不大可能由可以确证的历史事实支持，但可以由综合性的历史信息和历史的逻辑性提供我们一种确信度。依此而论，"文"的意义就大了，首先，作为一个象形字，它表达了"交错"的本义--分理交错，其引伸就是文理--错而有序，变化、交互而有秩序和意义，如"五色成文而不乱。"（礼记・乐记），这样"文"字就蕴含依类象形的表达方法所具有的了中国文化的基本性质，包含了中国文字的形成历史和中国文化的特质，汉字的每一个字都是音、形、义的个性与历史性的统一。
汉字与西文形意两分的字母方式不同，意象是中国文字的本质，而意象或"象"是中国文化的内禀，所以中文是文化本义意义上上的文字， 汉字即不同于纯粹符号如数字、字母，也不是简化的图形标志如现代通行的共公场所警示图形符号，纯粹符号本身与意义无关，所以可以说是任意的，如果把任何一个西文字母换成另一个图形，只有大家都能习惯，就完全没有什么区别，但中文不能，象形的本质是意象，文字符号本身具有图形的形象性，但却不是图形标志，比如禁止吸烟标志由约定的禁止符号和香烟图形构成，它的意义止于自身的表达，所以具有直观的简单性，但汉字的一个烟字所具有的意象是由整个文化决定的，这不是一种勉强的说法，比如从烟字你可能首先想到吸烟的烟，smoke、 tobacco或mist之类，这当然是文字符号的最基本的功能，但中文文化语境中，烟字的联想最具文化意义的可能就是炊烟，炊烟即人烟--人间烟火，这就是意象了，中国人的归宿总是家，中国文化中的最终归宿是大自然，这是文化的品质，中国文字的意象性为中国文化提供了一种情境蕴含的文化特质。当然，西方人一样也是看重炊烟的，屋顶上的烟囱就是民居的特别标志，西方人的烟囱、壁炉建筑考究清致，扫烟囱的孩子这样的故事就非常感人，但这中间难有一种人境同一的文化意象，比如，中国人通常说"荒无人烟"一词就有意象性，而在英文中往往只这样的"客观性"表达："There are no signs of life here.""烟"不过是信号、迹象而己，虽然个人的语境感受会很不相同，难以引为证据，但表达的形式方法的习惯性还是足以为征的，中西文化的"文化性"差异由此也就可见一斑了。
作为文字符号因内在的意义较难变更，所以能保持历史的传统性和自身的稳定性，但文字的意象不等同于其所表达的意义，词义是相对固化的，但意象是灵动的，遣词造句可随意义而变化，但意象需要语境中的自我生成，这正是中文中诗意的意境的秘密，不变的"文"表达变易不居的文化内涵，这就是"文化"了，篆文的"化"字从匕而不入人部，就有相反的人变易相成的意义，化字强调变化和教化。北京奥运徵标以文为印，以印证信，而运动的形象表达了奥运本义，可以说是贴切地表达了这些多层次的意义。
人类的进步是文化意义上全方位的算我创造和发展，其中人类自身体质是所有文化进步最深远的基础，如果人类自身的进步仅仅只是身体器官的器质性改变，这与生物的进化就也只是在同一个水平上的发展，人类的发展的特殊性之一就是人类能意识到自身，古代的先人以枝叶皮羽遮蔽自己的身体，当这不仅是以保暖为目的而是遮羞和装饰时，人类就在自己的文化意识中诞生了。在西方文化中，人类的祖先是吃了智慧之果而知道了自己形体的特殊意义，使自己从上帝伊甸园中的一种动物而成为具有自身意义的人；中国文化中的文化意识基于自身的历史，实际上，人类是在地球生命的历史承继和自身的变易中成为人的，人以自己的自觉区别于自己的动物性，从而创造了人自己。
人类活动的自身纯粹形式就是体育，这是在人对自己体质形体和运动能力的自觉和努力中实现的，人类的活动如果只是直接由生存本能驱动，这与动物就没有多在的区别，人类的活动不仅具有自觉的目的性，而且是自励的，因此人类的体质活动具有自身的特殊意义，那就是运动的审美意识和自励精神，即体质、体能、体魄的完美统一，体质在狭义上是指与运动相关的肌肉、骨格系统，肌肉发达、健壮有力，被古希腊人公认为是美的象征，古代奥林匹克运动会以赤身运动为一大特色，裸体的运动员全身涂上橄榄油，让身体在阳光的照射下熠熠有光，这在古希腊雕塑家、艺术家的作品中得到充份的反映，这也成为了希腊文化艺术的一个特征，今天的人体健美运动就是人的形体锻炼的艺术形式；体能是体育的核心概念，即人的能力在自身体质上的直接体现；体魄是指人的机体能力在精神上的表现，现代体育不仅是单纯的体力和技能上的竞赛，更是意志、心理状态、自我控制能力的综合修炼。人的全面和谐发展成为了奥林匹克运动最核心的价值，这也就是奥林匹克运动所表现的人文精神，奥林匹克运动会使奥林匹克运动的人文精神得到更集中、更强烈的表达，顽强的拼搏精神是运动员最宝贵的素质，它驱动着运动健儿永不气馁，永远咬紧自己目标，并向更高目标奋斗，奥林匹克运动著名的口号就是： "更快、更高、更强。"
从古代的奥林匹克运动会发展到今天对奥林匹克运动的特殊意义的认识，明确地倡导奥林匹克主义和奥林匹克精神，就是奥林匹克运动的强烈的文化意识，今天人们已经认识到，除了宗教这一古老的社会文化现象外，奥林匹克运动可以称得上是一个历史最为悠久的社会文化现象。但与宗教的神性的终级价值追求不同，在神的前面没有人的世俗价值，所以宗教戒律主张人的保守和退让，奥林匹克运动追求的却是人的世俗本质的自身价值，而且这并不是仅仅追求动物性的自然肉体能力，而是精神与肉体的极限结合，是在一种全面的自觉意识中，通过对个人肉休的锻炼和激励使体能体魄达到极限，所以奥运会总有两个战场：精神道德与竞技运动场，一方面追求精神与力量统一的荣誉高峰，另一方面与人性的弱点、与道德腐败不屈不挠的坚决战斗。因此，奥林匹克运动实际是人类自身发展、完善的历史过程的一个缩影，在精神与肉体的相生相长中，人类成为真正的人自己，这就是人在自身本质意义上的人性化、文化化，文化就是人类作为人的文化存在，正是在这个意义上，奥林匹克运动是人类的文化运动。
现代奥林匹克运动具有更加明确的大文化自觉性，具有强烈的人文精神，奥林匹克运动的宗旨和目标首先就是促进人类社会向真善美的方向全面发展。雅典奥林匹克运动会的四个核心价值：遗产、参与、庆典和人类本身，充份表现了现代奥林匹克运动会的文化精神，今天的奥林匹克运动会就是在历史与现实的交响中，全人类的参与的最大规模的文化活动，是人的自身与历史的统一，是人与人的社会存在方式一次文化整合，它使每一个人再次自觉到自己是人类的人。奥林匹克运动会从古代宗教仪式、军事锻炼的直接目的性，发展到和平与友谊的盛会，更与大型体育设施建筑、商业经济活动融于一体，集中地体现了人类社会中多层次中的多元文化中的融合性，今天，每一届奥运会都是全球意义上的一次总动员，在精神、物质上实现的大交流、大展示，给当代世界的政治、经济、哲学、文化、艺术和新闻媒介等诸多方面产生了一系列不容忽视的影响，正是在这个意义上，今天的奥林匹克运动会体现了人类文化不分种族和文化差异性的文化整合性。
现代奥林匹克运动已经能够站在人类精神领域最高境界上认识自己特殊意义了，《奥林匹克宪章》（1991年6月16日生效）给"奥林匹克主义"的定义就是："奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来并使之得到提高的一种人生哲学。……" （引自中国奥委会网站）
人的文化化是中国传统文化的核心价值，"刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"（周易・贲卦） 从人的自身体质、体能、体魄的体育到人类社会和人类生存的世界自然环境的天一合一，是今天人类能从奥林匹克精神所能发扬的最大价值。
二○○七年六月于岳阳市南湖大道杨树塘9-2-6-1号蜗居
周剑铭
北京奥运徵标"中国印"的设计和认定都是"京"字，但从图形、意象和意义来看，更适合解释为"文化".从图形上说，徵标基本就是"文"字的构形，它的鲜明的动态寓意就是"文--化".
按照许慎的"说文"的解释，"文"就是"错画"，"错"是交错的意思，来源于交错的印迹，中国古代传说中的文字的创造者--�颉对地上的鸟兽脚印有所感动，这些不同的印迹代表了不同的种类动物曾经的信息，领悟到依类象形的表达方法，因而创造了中国的文字。当然，上古传说不大可能由可以确证的历史事实支持，但可以由综合性的历史信息和历史的逻辑性提供我们一种确信度。依此而论，"文"的意义就大了，首先，作为一个象形字，它表达了"交错"的本义--分理交错，其引伸就是文理--错而有序，变化、交互而有秩序和意义，如"五色成文而不乱。"（礼记・乐记），这样"文"字就蕴含依类象形的表达方法所具有的了中国文化的基本性质，包含了中国文字的形成历史和中国文化的特质，汉字的每一个字都是音、形、义的个性与历史性的统一。
汉字与西文形意两分的字母方式不同，意象是中国文字的本质，而意象或"象"是中国文化的内禀，所以中文是文化本义意义上上的文字， 汉字即不同于纯粹符号如数字、字母，也不是简化的图形标志如现代通行的共公场所警示图形符号，纯粹符号本身与意义无关，所以可以说是任意的，如果把任何一个西文字母换成另一个图形，只有大家都能习惯，就完全没有什么区别，但中文不能，象形的本质是意象，文字符号本身具有图形的形象性，但却不是图形标志，比如禁止吸烟标志由约定的禁止符号和香烟图形构成，它的意义止于自身的表达，所以具有直观的简单性，但汉字的一个烟字所具有的意象是由整个文化决定的，这不是一种勉强的说法，比如从烟字你可能首先想到吸烟的烟，smoke、 tobacco或mist之类，这当然是文字符号的最基本的功能，但中文文化语境中，烟字的联想最具文化意义的可能就是炊烟，炊烟即人烟--人间烟火，这就是意象了，中国人的归宿总是家，中国文化中的最终归宿是大自然，这是文化的品质，中国文字的意象性为中国文化提供了一种情境蕴含的文化特质。当然，西方人一样也是看重炊烟的，屋顶上的烟囱就是民居的特别标志，西方人的烟囱、壁炉建筑考究清致，扫烟囱的孩子这样的故事就非常感人，但这中间难有一种人境同一的文化意象，比如，中国人通常说"荒无人烟"一词就有意象性，而在英文中往往只这样的"客观性"表达："There are no signs of life here.""烟"不过是信号、迹象而己，虽然个人的语境感受会很不相同，难以引为证据，但表达的形式方法的习惯性还是足以为征的，中西文化的"文化性"差异由此也就可见一斑了。
作为文字符号因内在的意义较难变更，所以能保持历史的传统性和自身的稳定性，但文字的意象不等同于其所表达的意义，词义是相对固化的，但意象是灵动的，遣词造句可随意义而变化，但意象需要语境中的自我生成，这正是中文中诗意的意境的秘密，不变的"文"表达变易不居的文化内涵，这就是"文化"了，篆文的"化"字从匕而不入人部，就有相反的人变易相成的意义，化字强调变化和教化。北京奥运徵标以文为印，以印证信，而运动的形象表达了奥运本义，可以说是贴切地表达了这些多层次的意义。
人类的进步是文化意义上全方位的算我创造和发展，其中人类自身体质是所有文化进步最深远的基础，如果人类自身的进步仅仅只是身体器官的器质性改变，这与生物的进化就也只是在同一个水平上的发展，人类的发展的特殊性之一就是人类能意识到自身，古代的先人以枝叶皮羽遮蔽自己的身体，当这不仅是以保暖为目的而是遮羞和装饰时，人类就在自己的文化意识中诞生了。在西方文化中，人类的祖先是吃了智慧之果而知道了自己形体的特殊意义，使自己从上帝伊甸园中的一种动物而成为具有自身意义的人；中国文化中的文化意识基于自身的历史，实际上，人类是在地球生命的历史承继和自身的变易中成为人的，人以自己的自觉区别于自己的动物性，从而创造了人自己。
人类活动的自身纯粹形式就是体育，这是在人对自己体质形体和运动能力的自觉和努力中实现的，人类的活动如果只是直接由生存本能驱动，这与动物就没有多在的区别，人类的活动不仅具有自觉的目的性，而且是自励的，因此人类的体质活动具有自身的特殊意义，那就是运动的审美意识和自励精神，即体质、体能、体魄的完美统一，体质在狭义上是指与运动相关的肌肉、骨格系统，肌肉发达、健壮有力，被古希腊人公认为是美的象征，古代奥林匹克运动会以赤身运动为一大特色，裸体的运动员全身涂上橄榄油，让身体在阳光的照射下熠熠有光，这在古希腊雕塑家、艺术家的作品中得到充份的反映，这也成为了希腊文化艺术的一个特征，今天的人体健美运动就是人的形体锻炼的艺术形式；体能是体育的核心概念，即人的能力在自身体质上的直接体现；体魄是指人的机体能力在精神上的表现，现代体育不仅是单纯的体力和技能上的竞赛，更是意志、心理状态、自我控制能力的综合修炼。人的全面和谐发展成为了奥林匹克运动最核心的价值，这也就是奥林匹克运动所表现的人文精神，奥林匹克运动会使奥林匹克运动的人文精神得到更集中、更强烈的表达，顽强的拼搏精神是运动员最宝贵的素质，它驱动着运动健儿永不气馁，永远咬紧自己目标，并向更高目标奋斗，奥林匹克运动著名的口号就是： "更快、更高、更强。"
从古代的奥林匹克运动会发展到今天对奥林匹克运动的特殊意义的认识，明确地倡导奥林匹克主义和奥林匹克精神，就是奥林匹克运动的强烈的文化意识，今天人们已经认识到，除了宗教这一古老的社会文化现象外，奥林匹克运动可以称得上是一个历史最为悠久的社会文化现象。但与宗教的神性的终级价值追求不同，在神的前面没有人的世俗价值，所以宗教戒律主张人的保守和退让，奥林匹克运动追求的却是人的世俗本质的自身价值，而且这并不是仅仅追求动物性的自然肉体能力，而是精神与肉体的极限结合，是在一种全面的自觉意识中，通过对个人肉休的锻炼和激励使体能体魄达到极限，所以奥运会总有两个战场：精神道德与竞技运动场，一方面追求精神与力量统一的荣誉高峰，另一方面与人性的弱点、与道德腐败不屈不挠的坚决战斗。因此，奥林匹克运动实际是人类自身发展、完善的历史过程的一个缩影，在精神与肉体的相生相长中，人类成为真正的人自己，这就是人在自身本质意义上的人性化、文化化，文化就是人类作为人的文化存在，正是在这个意义上，奥林匹克运动是人类的文化运动。
现代奥林匹克运动具有更加明确的大文化自觉性，具有强烈的人文精神，奥林匹克运动的宗旨和目标首先就是促进人类社会向真善美的方向全面发展。雅典奥林匹克运动会的四个核心价值：遗产、参与、庆典和人类本身，充份表现了现代奥林匹克运动会的文化精神，今天的奥林匹克运动会就是在历史与现实的交响中，全人类的参与的最大规模的文化活动，是人的自身与历史的统一，是人与人的社会存在方式一次文化整合，它使每一个人再次自觉到自己是人类的人。奥林匹克运动会从古代宗教仪式、军事锻炼的直接目的性，发展到和平与友谊的盛会，更与大型体育设施建筑、商业经济活动融于一体，集中地体现了人类社会中多层次中的多元文化中的融合性，今天，每一届奥运会都是全球意义上的一次总动员，在精神、物质上实现的大交流、大展示，给当代世界的政治、经济、哲学、文化、艺术和新闻媒介等诸多方面产生了一系列不容忽视的影响，正是在这个意义上，今天的奥林匹克运动会体现了人类文化不分种族和文化差异性的文化整合性。
现代奥林匹克运动已经能够站在人类精神领域最高境界上认识自己特殊意义了，《奥林匹克宪章》（1991年6月16日生效）给"奥林匹克主义"的定义就是："奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来并使之得到提高的一种人生哲学。……" （引自中国奥委会网站）
人的文化化是中国传统文化的核心价值，"刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"（周易・贲卦） 从人的自身体质、体能、体魄的体育到人类社会和人类生存的世界自然环境的天一合一，是今天人类能从奥林匹克精神所能发扬的最大价值。
二○○七年六月于岳阳市南湖大道杨树塘9-2-6-1号蜗居
2007年6月15日 星期五
直面家庭暴力
直面家庭暴力
丁海峰
题记：近年来，家庭暴力在我国呈上升趋势。据统计，有30%的家庭存在家庭暴力，而家庭暴力的案例更是触目惊心。
直面家庭暴力
一提起家庭暴力，人们便很自然的想到肉体上的折磨，其实，家庭暴力不仅仅局限于拳打脚踢、棍棒相逼，冷落、轻视、放任、疏远、漠不关心等"冷暴力"也让受虐者痛在心里，有苦难言。而家庭暴力的受害者已不仅有夫妻双方，还有儿童、老人、残疾人等弱势群体，家庭暴力使家庭失去了宁静、温馨，变成了受虐者的人间地狱。
家庭暴力之现状
据调查，20世纪全世界有25％－50％的妇女曾受到过丈夫或男友的虐待，而在一些国家，这个比例高达75％。在中国，家庭暴力也程度不同地存在着，一项最新统计资料显示，在北京市去年调解处理的12.7万余件各类纠纷中，因家庭暴力引发的婚姻家庭纠纷就占22000余件。中国社会科学院的全国调查发现，遭受过家庭暴力的妇女高达30％。
"冷暴力"呈上升趋势。随着家庭暴力现在在社会上愈演愈烈，很多妇女对拳脚上的暴力有了很大的维权意识，渐渐懂得用法律"保护"自己。如果拳脚相加，使对方身上留下伤痕，弄不好就要吃官司。于是，一些人就采用另一种更"高级"的冷暴力方式，诸如恶语中伤、冷落对方、赌气冷战、敷衍性生活等。中国法学会全国家庭暴力现状的一项社会调查表明：在发生矛盾的家庭中有88％会出现夫妻双方互不理睬的现象，30％多出现负气使劲关门离家而去或摔东西的行为，48％的家庭会出现互相辱骂的现象，还有20％左右的家庭中，丈夫会威胁并殴打妻子。在遭受家庭冷暴力时，想吵一架都成了奢望，没有沟通的日子令人崩溃，冷暴力也逐渐成为婚姻的无形杀手。
儿童受暴不容忽视。儿童遭受家庭暴力不时见诸报端，开水烫、锥子扎、钳子夹、斧子砍等施暴手段之残忍也令人发指，肉体上的虐待和性攻击对孩子幼小的身体和心灵留下了暴力的创伤。据网络数据显示，约有1/3以上的儿童虐待未被发现或报案，夫妻暴力中50％以上伴有儿童虐待现象。
施暴并非男人的专利。北京市婚姻家庭研究会组织的一次婚姻质量调查表明，不论程度、频率如何，丈夫打过妻子的占21.3％，妻子打过丈夫的占15.5％ 。但同时，女性对男性施暴逐渐增多。社会学家认为，长期以来，男打女是一种父权社会价值观的表现，而随着女性社会地位的提高，女子暴力倾向增加，男方暴力程度反而有所收敛，这意味着男权中心社会正被打破。
投诉仅是冰山一角。受家庭暴力是家务事和家丑不可外扬的传统观念影响，受虐者投诉情况是少之又少。而家庭暴力缺乏立法和处理难的问题，使求助无效占大多数，更为严重的是求助后反而使暴力情形加重。就是说，受害者缺乏有效的支持，于是，她们从开始明确的反抗态度变得态度暧昧，直至向暴力妥协。
家庭暴力之预防
事实上，许多家庭暴力的受暴者并未意识到自己就是受暴者。同样，施暴者也未能意识到自己就是施暴者。关键在于，人们常常将家庭暴力仅仅定义为身体攻击，如殴打等。但是，家庭暴力还有多种形式，如心理的、情感的或性的虐待等。如果你正处于家庭暴力环境中，你就必须学会保护自己。
敢于向家庭暴力说"不"。要向施暴者据理力争，特别是第一次遭受暴力的时候，在紧急情况下，可拨打"110"报警。在我国，家庭暴力是不允许的，法律也不允许对任何人实施一切形式的歧视，以及酷刑和残忍、不人道或有辱人格待遇的惩罚等现象。如果施暴者置之不理，可以要求社会救助机构或法律部门进行干预，只要处理得当，家庭暴力是可以被制止的。
敢于对外界"述说"。克服"家丑不可外扬"的传统思想，要利用不同的机会尝试向外人寻求帮助，如亲戚、朋友、同事等，主动同他们讨论家庭暴力的问题，寻求他们的支持、帮助。受害者一般不愿意或不敢向外人述说自己的遭遇。但施暴者正好利用了受害者的软弱心理，致使家庭暴力不断升级。"不说"并不能保障日后不再受家庭暴力。
抛弃固有观念。在我国的传统观念中，打老婆、打孩子等家庭暴力被视为"家务事"，外人不便干涉，很多家庭暴力正是打着这样的幌子肆意横行。而旁人在目睹这种暴力时，也多半是袖手旁观，不会将它与"违法犯罪"联系在一起。而媒体披露的诸多的家庭暴力足以证明，家庭暴力已经不是家务事，对受虐者而言，这是性命攸关的大事。
受暴者应自强自立，合理的捍卫自己的权利和尊严，并寻找自身的自由和幸福。当遭受家庭暴力时，头脑一定要保持冷静，要注意保护自己，并尽可能大声呼救，请家人、邻居帮忙。如果经过努力，对方仍不改暴力恶习，诉诸法律、离婚等都不失为一种理智的选择，这也是目前摆脱家庭暴力的一种方法。
对施暴者进行必要的精神或心理矫正。据调查，在家庭暴力的施暴者中，有个性缺陷、精神障碍和心理变态等种种情况。因此，要彻底消除暴力就要对施暴者进行必要的咨询和矫治。
要注意收集证据。及时进行伤情鉴定，被打后，要尽可能到医院去验伤或者到法医机构去做伤情鉴定；如没有做伤情鉴定，也可向熟人展示伤处，请他们作证，或收集物证，如伤害工具等，确保诉诸法律时有足够的证据保护受害人的权益。
冷静对待家庭"冷暴力"。冷暴力发生时，不要一味的指责对方或逆来顺受，应冷静分析冷暴力发生的原因，才能及时化解误会，避免矛盾升级。夫妻间闹矛盾时不要以性生活要挟对方，更不可赌气冷战；生活趋于平淡不要忽视对方；一方发生大的变故时另一方不要恶语中伤、冷落对方等等。遇事一定要及时沟通，先倾听对方的感受和想法，再真诚表达自己的见解和观点，尽量营造一种温馨、幸福的家庭氛围。
河北省邯郸市政协 丁海峰
丁海峰
题记：近年来，家庭暴力在我国呈上升趋势。据统计，有30%的家庭存在家庭暴力，而家庭暴力的案例更是触目惊心。
直面家庭暴力
一提起家庭暴力，人们便很自然的想到肉体上的折磨，其实，家庭暴力不仅仅局限于拳打脚踢、棍棒相逼，冷落、轻视、放任、疏远、漠不关心等"冷暴力"也让受虐者痛在心里，有苦难言。而家庭暴力的受害者已不仅有夫妻双方，还有儿童、老人、残疾人等弱势群体，家庭暴力使家庭失去了宁静、温馨，变成了受虐者的人间地狱。
家庭暴力之现状
据调查，20世纪全世界有25％－50％的妇女曾受到过丈夫或男友的虐待，而在一些国家，这个比例高达75％。在中国，家庭暴力也程度不同地存在着，一项最新统计资料显示，在北京市去年调解处理的12.7万余件各类纠纷中，因家庭暴力引发的婚姻家庭纠纷就占22000余件。中国社会科学院的全国调查发现，遭受过家庭暴力的妇女高达30％。
"冷暴力"呈上升趋势。随着家庭暴力现在在社会上愈演愈烈，很多妇女对拳脚上的暴力有了很大的维权意识，渐渐懂得用法律"保护"自己。如果拳脚相加，使对方身上留下伤痕，弄不好就要吃官司。于是，一些人就采用另一种更"高级"的冷暴力方式，诸如恶语中伤、冷落对方、赌气冷战、敷衍性生活等。中国法学会全国家庭暴力现状的一项社会调查表明：在发生矛盾的家庭中有88％会出现夫妻双方互不理睬的现象，30％多出现负气使劲关门离家而去或摔东西的行为，48％的家庭会出现互相辱骂的现象，还有20％左右的家庭中，丈夫会威胁并殴打妻子。在遭受家庭冷暴力时，想吵一架都成了奢望，没有沟通的日子令人崩溃，冷暴力也逐渐成为婚姻的无形杀手。
儿童受暴不容忽视。儿童遭受家庭暴力不时见诸报端，开水烫、锥子扎、钳子夹、斧子砍等施暴手段之残忍也令人发指，肉体上的虐待和性攻击对孩子幼小的身体和心灵留下了暴力的创伤。据网络数据显示，约有1/3以上的儿童虐待未被发现或报案，夫妻暴力中50％以上伴有儿童虐待现象。
施暴并非男人的专利。北京市婚姻家庭研究会组织的一次婚姻质量调查表明，不论程度、频率如何，丈夫打过妻子的占21.3％，妻子打过丈夫的占15.5％ 。但同时，女性对男性施暴逐渐增多。社会学家认为，长期以来，男打女是一种父权社会价值观的表现，而随着女性社会地位的提高，女子暴力倾向增加，男方暴力程度反而有所收敛，这意味着男权中心社会正被打破。
投诉仅是冰山一角。受家庭暴力是家务事和家丑不可外扬的传统观念影响，受虐者投诉情况是少之又少。而家庭暴力缺乏立法和处理难的问题，使求助无效占大多数，更为严重的是求助后反而使暴力情形加重。就是说，受害者缺乏有效的支持，于是，她们从开始明确的反抗态度变得态度暧昧，直至向暴力妥协。
家庭暴力之预防
事实上，许多家庭暴力的受暴者并未意识到自己就是受暴者。同样，施暴者也未能意识到自己就是施暴者。关键在于，人们常常将家庭暴力仅仅定义为身体攻击，如殴打等。但是，家庭暴力还有多种形式，如心理的、情感的或性的虐待等。如果你正处于家庭暴力环境中，你就必须学会保护自己。
敢于向家庭暴力说"不"。要向施暴者据理力争，特别是第一次遭受暴力的时候，在紧急情况下，可拨打"110"报警。在我国，家庭暴力是不允许的，法律也不允许对任何人实施一切形式的歧视，以及酷刑和残忍、不人道或有辱人格待遇的惩罚等现象。如果施暴者置之不理，可以要求社会救助机构或法律部门进行干预，只要处理得当，家庭暴力是可以被制止的。
敢于对外界"述说"。克服"家丑不可外扬"的传统思想，要利用不同的机会尝试向外人寻求帮助，如亲戚、朋友、同事等，主动同他们讨论家庭暴力的问题，寻求他们的支持、帮助。受害者一般不愿意或不敢向外人述说自己的遭遇。但施暴者正好利用了受害者的软弱心理，致使家庭暴力不断升级。"不说"并不能保障日后不再受家庭暴力。
抛弃固有观念。在我国的传统观念中，打老婆、打孩子等家庭暴力被视为"家务事"，外人不便干涉，很多家庭暴力正是打着这样的幌子肆意横行。而旁人在目睹这种暴力时，也多半是袖手旁观，不会将它与"违法犯罪"联系在一起。而媒体披露的诸多的家庭暴力足以证明，家庭暴力已经不是家务事，对受虐者而言，这是性命攸关的大事。
受暴者应自强自立，合理的捍卫自己的权利和尊严，并寻找自身的自由和幸福。当遭受家庭暴力时，头脑一定要保持冷静，要注意保护自己，并尽可能大声呼救，请家人、邻居帮忙。如果经过努力，对方仍不改暴力恶习，诉诸法律、离婚等都不失为一种理智的选择，这也是目前摆脱家庭暴力的一种方法。
对施暴者进行必要的精神或心理矫正。据调查，在家庭暴力的施暴者中，有个性缺陷、精神障碍和心理变态等种种情况。因此，要彻底消除暴力就要对施暴者进行必要的咨询和矫治。
要注意收集证据。及时进行伤情鉴定，被打后，要尽可能到医院去验伤或者到法医机构去做伤情鉴定；如没有做伤情鉴定，也可向熟人展示伤处，请他们作证，或收集物证，如伤害工具等，确保诉诸法律时有足够的证据保护受害人的权益。
冷静对待家庭"冷暴力"。冷暴力发生时，不要一味的指责对方或逆来顺受，应冷静分析冷暴力发生的原因，才能及时化解误会，避免矛盾升级。夫妻间闹矛盾时不要以性生活要挟对方，更不可赌气冷战；生活趋于平淡不要忽视对方；一方发生大的变故时另一方不要恶语中伤、冷落对方等等。遇事一定要及时沟通，先倾听对方的感受和想法，再真诚表达自己的见解和观点，尽量营造一种温馨、幸福的家庭氛围。
河北省邯郸市政协 丁海峰
2007年6月13日 星期三
中国人不堪承受的“权力”之重
中国人不堪承受的"权力"之重
汉心
在中国，由于在传统国家权力体系之外缺乏阶级、族群和各种次生性的有机民间自组织，或基于共同的目标信念结盟的非公权机构能够相互并列、自由申展的社会空间。所以"人民"作为国家体制之下元子化无结合力的虚设概念，往往既无可以确证的语义内涵，也没有可以依凭且能够为其提供发育与生长的人力与物力支撑载体，所以便只能散漫无为漂移而居，使得其迁徙流转和生死沉浮都只能循天命碰运气！从而最易沦为历史与现实政治与经济争锋的强势者们任意定性、定价支配的野生群氓。倘若有幸生逢"有道治平"之世，或巧遇略具自信力而显示点开明胸怀的公权掌控者，则美其名曰顺民、良民，以致可以放胆让其"有限"自负其责，不干预、不好烦其令，容忍百姓"顺其天命以致其性焉�"，从而达于"其置也若弃，则其天者全而其性得矣"（柳宗元语）的"自在好运"，如此则可以在正史文本中，偶或演出几则朝野互信、官民同乐的"折子戏"炫耀其德政以取悦民心；反之要是命途多舛碰上朝纲崩坏，或偏偏遇上由于支付政治"血酬"过高因而疑惧丛生、人格畸变的暴戾者如赢政朱元璋等有人格缺陷的弄权者当道，则必然会被蓄意贬低为刁民、暴民，抑或牛鬼蛇神、阶级敌人等。从而动辄被驱使、被号令，然后要么宿命般绑定在权力极端主义的各种"大政伟业"中筑长城、凿运河，搞各种劳民伤财的败家子工程；要么秉承所谓"政治需要"划成份、设敌情，互为寇仇大搞内耗性权利害火拼，从而以其无法承受的权利之轻却要荷载专制集团烈度极强的内耗性"政治"之重。
缘乎此，中国的列朝坊间才将本属阳光之下理当由全民公议、公开决策的"国事"也即政治，集体诬蔑为干脏活、做恶事的不体面行当，所以，尽管经史子集或教科文本、以及无所不用其极的传媒胼足底劲营销爱国之主义，兜售民族之精神，甚至不惜血本为秦皇汉武平反昭雪，将王朝地府明争暗斗的血腥与暴烈置换成颇富人伦悲欢的视听影象，也始终无法托举日日下沉、一路走低的爱国心魂和道德强度。如此，不仅没有能按始作俑者的初衷预期收购"爱国主义效应"以此重振民族精神，�取公众的国家信仰和价值体认，从而在更广泛的意义上将中国公共权博弈置诸光天化日之下，以此汲取民间智慧"参政议政"提升其文明素养与国际接轨。相反却常常被一以贯之的国民性政治冷眼和"忘国主义"的自私褊狭，吃里扒外、乘火打劫盗用国家或集体主义之名行中饱私囊之实，从而釜底抽薪将中国社会公共生活逼向只有权利拼抢而无责任担当，只有支配威风而无荣誉评价的阴险境域。至此，才有所谓做官发财、赢者通吃，将公权和公法歧义化理解为一本万利、最具现实和高效的不二营生法门。
所以在中国"从政"便意味着发达，便意味着功成名就、光宗耀祖一劳永逸。也正是缘于这种常识理性，中国人无论山夫野老黄口小儿、士子商贾的终极选择，都一例风卷残云般齐心切协力跳龙门挤官场，"衣�渐宽终不悔，为'官'消得人憔悴"！从而将官道逼仄把秩序搞乱，将权力异化为不但可以呈凶霸道敛财"淌浑水"，还能随心所欲、作奸犯科享受"刑不上大夫、为尊者讳"的司法与道德豁免权。由于长期不讲公法正义，不按规则契约游戏，所以人人都笃信阳攻阴谋的厚黑宦海角力术，使得稍具良知道义的胆小者或清流要么作壁上观、装聋做哑"不作为"，以确保无身家性命之虞和既得利益不被侵犯、不被褫夺；要么因"不忍之心"如陶潜"扬州八怪"者流，只得愤而"挂冠"走人，以确保名节操守或正常做人的气派，宁愿自我放逐从而弃权免责、冷眼旁观，退守于社会边缘以另类化自虐性角色"独善其身"，这正应验了海耶克所言："在极权主义社会为什么最坏者当政，那是因为人们基于自利理性必须去适应专制制度的要求，必须降格到道德和认识标准较低的地方，让原始欲望和趣味统治自己的头脑"。
由是观之，只要一朝弄权到手，有能力支配人、压迫人，能给别人不方便，则一定要将得来不义不法的当下操控权用足、用够且处处得理不饶人。所以，无论是上至九五之尊拥霸天下的帝王将相，抑或游走底层的贩夫走卒看门人，只要一旦得势并领有地盘和"支人待物权"，都必然要招兵买马、强化暴力武备以防民变，不惜劳民伤财也要筑长城、修围墙以遮蔽和抵挡内外觊觎者偷窥或分赃，由于无恒心所以也就常有无恒产之虞，再加之由于权力来路不正，所以无论是开疆拓土"先发制人"的创基业者，抑或是立储篡位、坐享其成以后发制人的不肖子孙，都不屑于为生民立命为万世开太平从而吐故纳新，在更广更深远的意义上经营和构想国家未来，从制度机制和文化成因、以及人性和民意等纵深维度作原理性思考和反省，从而建构出一个具有动态效应和自我修复功能的制度与法理机制，反之，无论是新朝旧制，剥开其拥权自重哄抬出的神彩和威风，其潜意识中都存在着担心权力失落的神经性恐慌感与焦虑症，其示范效应还导致朝野官民都集体认同所谓"皇帝轮流坐，明年到我家"，从而养育出一拔拔动辄冒险蛮干打家劫舍、闹革命争庄家，只有破坏而无建设的反智主义造反暴民，所以人权圣女昂山素姬说："权端权力是建立在暴力和恐惧之上的系统，一个长期处于该系统中的人，其精神也会因浸染太深而内化成其中的一部份"。
正是由于这一病变心理所诱发的系统性认知障碍，中国社会才尽管经验了数千年盛衰沉浮、险象环生的政治对决，却始终无法衍生出立足高远、心念苍生的政治哲学和意识形态上的主义、观念等思辩性论争。不仅如此，这种建基于暴力和欺诈之上的社会系统和权力构制，由于人与人之间的交往与合作长期处于对峙和紧张之中，人们出于个人身家安危和福祉，以及机会成本与效率主义考虑，都必然会倾向于投机取巧走非法无理之捷径，动辄就寻求暴力和阴阳之谋弄权逐利，从而朝野官民代代相传、集体摹仿并公认这种既便当又能获致抒情快意的竞争与合作机制，日久之后便会�化为对生命和尊严的冷酷与蔑视，最终将人世的苦难和诸多暴戾行为视为不仅收益多多，而且还具有酣畅淋沥、爽心利性的审美化�悦功能的社会化游戏。
因为有如此深重的社会和历史承载的负面经验。所以，即使有近世的西学东渐、体用论争，也有诸多先贤秉行公义，力图引它山现成的文明之石以攻我邦衣钵相传的愚顽之玉，但都无一例外地因国民性精神的暗昧和老大民族一以贯之的讳疾忌医，以及专权者无所不用其极的�塞和敷演而"折戟沉沙、中道崩俎"，如此则只能一次次重蹈覆辙并轮回不绝地演出王朝更迭的闹剧和惨剧，所谓改革开放"预备立宪"等政治性美容和化妆，至多也就是内引外联学得点洋务风派然后理应外合，继续"量我中华之物力，结与国之欢心"�叶赫娜拉氏�，抽筋剔骨、合谋盘剥不堪生计重压的中国野生�民，而真正的宪政民主、自由和人权尊重等普世性政治伦理和开放型的文明社会气象，也就仅仅止于理论上的假设给好事的书生们偶尔当当谈资做做佐料以疏解其怨气，满足点文化想象以获得心理上的疗救而已。
对于制度与法理上的文明化建制，则由于权力与民意的系统性冥顽和病入膏肓因而难有起色。也正是导源于此，在中国，人人都关心政治却不求诉公义正气、人人都学政治却又不知权力乃是公共品，乃是公意支撑和委任的托管机构，因而其运作和决策都得服从民意将公事付之公论和公决，反而因权力系统和民众的认知障碍和辨识误区叠�，所以常常将政治和权力曲解为对人力物力的绝对垄断和支配，由此导致人人都想"坐庄"，都想当官 "为民作主"却无一处可以自行作主，因而只能被权力中枢投其所好，据其统治意图克隆而出的各种科层组织如单位、企业和公司行会等，一切只唯上不顾下的公务机构和权力单元任意包养，率性定价定性配置，最�凭借其赓续于传统的防民、御民之本性和老道的权谋之术，使得体制硬度得之于民意的自愿性服从和支持而逾显强化，从而将人人都置于权力极端主义者们为"他们设计的玩笑的圈套，受'乌托邦'迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但大门在他们身后关上时，他们却发现自己是在地狱里"�米兰？昆德拉�！
二0 0 七年五月二十九日完稿于麻园村
原载《议报》第305期http://www.chinaeweekly.com
作者：汉心 现居贵州
汉心
在中国，由于在传统国家权力体系之外缺乏阶级、族群和各种次生性的有机民间自组织，或基于共同的目标信念结盟的非公权机构能够相互并列、自由申展的社会空间。所以"人民"作为国家体制之下元子化无结合力的虚设概念，往往既无可以确证的语义内涵，也没有可以依凭且能够为其提供发育与生长的人力与物力支撑载体，所以便只能散漫无为漂移而居，使得其迁徙流转和生死沉浮都只能循天命碰运气！从而最易沦为历史与现实政治与经济争锋的强势者们任意定性、定价支配的野生群氓。倘若有幸生逢"有道治平"之世，或巧遇略具自信力而显示点开明胸怀的公权掌控者，则美其名曰顺民、良民，以致可以放胆让其"有限"自负其责，不干预、不好烦其令，容忍百姓"顺其天命以致其性焉�"，从而达于"其置也若弃，则其天者全而其性得矣"（柳宗元语）的"自在好运"，如此则可以在正史文本中，偶或演出几则朝野互信、官民同乐的"折子戏"炫耀其德政以取悦民心；反之要是命途多舛碰上朝纲崩坏，或偏偏遇上由于支付政治"血酬"过高因而疑惧丛生、人格畸变的暴戾者如赢政朱元璋等有人格缺陷的弄权者当道，则必然会被蓄意贬低为刁民、暴民，抑或牛鬼蛇神、阶级敌人等。从而动辄被驱使、被号令，然后要么宿命般绑定在权力极端主义的各种"大政伟业"中筑长城、凿运河，搞各种劳民伤财的败家子工程；要么秉承所谓"政治需要"划成份、设敌情，互为寇仇大搞内耗性权利害火拼，从而以其无法承受的权利之轻却要荷载专制集团烈度极强的内耗性"政治"之重。
缘乎此，中国的列朝坊间才将本属阳光之下理当由全民公议、公开决策的"国事"也即政治，集体诬蔑为干脏活、做恶事的不体面行当，所以，尽管经史子集或教科文本、以及无所不用其极的传媒胼足底劲营销爱国之主义，兜售民族之精神，甚至不惜血本为秦皇汉武平反昭雪，将王朝地府明争暗斗的血腥与暴烈置换成颇富人伦悲欢的视听影象，也始终无法托举日日下沉、一路走低的爱国心魂和道德强度。如此，不仅没有能按始作俑者的初衷预期收购"爱国主义效应"以此重振民族精神，�取公众的国家信仰和价值体认，从而在更广泛的意义上将中国公共权博弈置诸光天化日之下，以此汲取民间智慧"参政议政"提升其文明素养与国际接轨。相反却常常被一以贯之的国民性政治冷眼和"忘国主义"的自私褊狭，吃里扒外、乘火打劫盗用国家或集体主义之名行中饱私囊之实，从而釜底抽薪将中国社会公共生活逼向只有权利拼抢而无责任担当，只有支配威风而无荣誉评价的阴险境域。至此，才有所谓做官发财、赢者通吃，将公权和公法歧义化理解为一本万利、最具现实和高效的不二营生法门。
所以在中国"从政"便意味着发达，便意味着功成名就、光宗耀祖一劳永逸。也正是缘于这种常识理性，中国人无论山夫野老黄口小儿、士子商贾的终极选择，都一例风卷残云般齐心切协力跳龙门挤官场，"衣�渐宽终不悔，为'官'消得人憔悴"！从而将官道逼仄把秩序搞乱，将权力异化为不但可以呈凶霸道敛财"淌浑水"，还能随心所欲、作奸犯科享受"刑不上大夫、为尊者讳"的司法与道德豁免权。由于长期不讲公法正义，不按规则契约游戏，所以人人都笃信阳攻阴谋的厚黑宦海角力术，使得稍具良知道义的胆小者或清流要么作壁上观、装聋做哑"不作为"，以确保无身家性命之虞和既得利益不被侵犯、不被褫夺；要么因"不忍之心"如陶潜"扬州八怪"者流，只得愤而"挂冠"走人，以确保名节操守或正常做人的气派，宁愿自我放逐从而弃权免责、冷眼旁观，退守于社会边缘以另类化自虐性角色"独善其身"，这正应验了海耶克所言："在极权主义社会为什么最坏者当政，那是因为人们基于自利理性必须去适应专制制度的要求，必须降格到道德和认识标准较低的地方，让原始欲望和趣味统治自己的头脑"。
由是观之，只要一朝弄权到手，有能力支配人、压迫人，能给别人不方便，则一定要将得来不义不法的当下操控权用足、用够且处处得理不饶人。所以，无论是上至九五之尊拥霸天下的帝王将相，抑或游走底层的贩夫走卒看门人，只要一旦得势并领有地盘和"支人待物权"，都必然要招兵买马、强化暴力武备以防民变，不惜劳民伤财也要筑长城、修围墙以遮蔽和抵挡内外觊觎者偷窥或分赃，由于无恒心所以也就常有无恒产之虞，再加之由于权力来路不正，所以无论是开疆拓土"先发制人"的创基业者，抑或是立储篡位、坐享其成以后发制人的不肖子孙，都不屑于为生民立命为万世开太平从而吐故纳新，在更广更深远的意义上经营和构想国家未来，从制度机制和文化成因、以及人性和民意等纵深维度作原理性思考和反省，从而建构出一个具有动态效应和自我修复功能的制度与法理机制，反之，无论是新朝旧制，剥开其拥权自重哄抬出的神彩和威风，其潜意识中都存在着担心权力失落的神经性恐慌感与焦虑症，其示范效应还导致朝野官民都集体认同所谓"皇帝轮流坐，明年到我家"，从而养育出一拔拔动辄冒险蛮干打家劫舍、闹革命争庄家，只有破坏而无建设的反智主义造反暴民，所以人权圣女昂山素姬说："权端权力是建立在暴力和恐惧之上的系统，一个长期处于该系统中的人，其精神也会因浸染太深而内化成其中的一部份"。
正是由于这一病变心理所诱发的系统性认知障碍，中国社会才尽管经验了数千年盛衰沉浮、险象环生的政治对决，却始终无法衍生出立足高远、心念苍生的政治哲学和意识形态上的主义、观念等思辩性论争。不仅如此，这种建基于暴力和欺诈之上的社会系统和权力构制，由于人与人之间的交往与合作长期处于对峙和紧张之中，人们出于个人身家安危和福祉，以及机会成本与效率主义考虑，都必然会倾向于投机取巧走非法无理之捷径，动辄就寻求暴力和阴阳之谋弄权逐利，从而朝野官民代代相传、集体摹仿并公认这种既便当又能获致抒情快意的竞争与合作机制，日久之后便会�化为对生命和尊严的冷酷与蔑视，最终将人世的苦难和诸多暴戾行为视为不仅收益多多，而且还具有酣畅淋沥、爽心利性的审美化�悦功能的社会化游戏。
因为有如此深重的社会和历史承载的负面经验。所以，即使有近世的西学东渐、体用论争，也有诸多先贤秉行公义，力图引它山现成的文明之石以攻我邦衣钵相传的愚顽之玉，但都无一例外地因国民性精神的暗昧和老大民族一以贯之的讳疾忌医，以及专权者无所不用其极的�塞和敷演而"折戟沉沙、中道崩俎"，如此则只能一次次重蹈覆辙并轮回不绝地演出王朝更迭的闹剧和惨剧，所谓改革开放"预备立宪"等政治性美容和化妆，至多也就是内引外联学得点洋务风派然后理应外合，继续"量我中华之物力，结与国之欢心"�叶赫娜拉氏�，抽筋剔骨、合谋盘剥不堪生计重压的中国野生�民，而真正的宪政民主、自由和人权尊重等普世性政治伦理和开放型的文明社会气象，也就仅仅止于理论上的假设给好事的书生们偶尔当当谈资做做佐料以疏解其怨气，满足点文化想象以获得心理上的疗救而已。
对于制度与法理上的文明化建制，则由于权力与民意的系统性冥顽和病入膏肓因而难有起色。也正是导源于此，在中国，人人都关心政治却不求诉公义正气、人人都学政治却又不知权力乃是公共品，乃是公意支撑和委任的托管机构，因而其运作和决策都得服从民意将公事付之公论和公决，反而因权力系统和民众的认知障碍和辨识误区叠�，所以常常将政治和权力曲解为对人力物力的绝对垄断和支配，由此导致人人都想"坐庄"，都想当官 "为民作主"却无一处可以自行作主，因而只能被权力中枢投其所好，据其统治意图克隆而出的各种科层组织如单位、企业和公司行会等，一切只唯上不顾下的公务机构和权力单元任意包养，率性定价定性配置，最�凭借其赓续于传统的防民、御民之本性和老道的权谋之术，使得体制硬度得之于民意的自愿性服从和支持而逾显强化，从而将人人都置于权力极端主义者们为"他们设计的玩笑的圈套，受'乌托邦'迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但大门在他们身后关上时，他们却发现自己是在地狱里"�米兰？昆德拉�！
二0 0 七年五月二十九日完稿于麻园村
原载《议报》第305期http://www.chinaeweekly.com
作者：汉心 现居贵州
2007年6月12日 星期二
健康养血方略
健康养血方略
作者：刘阿芳
据国家卫生部主持的全国营养调查的数据显示，我国成年男性中14.6%患有贫血，成年女性中22.7%患有贫血，而儿童存在的缺铁或缺铁性贫血也高达10-20%.
贫血常见的症状有：疲倦、乏力、头晕、耳鸣、记忆力衰退、注意力不集中等，严重的会危害健康，危及生命。如果想拥有健康红润的面色、富有青春活力的健康状态，应及早进行补血养血。
三类人最需养血
三类人应在日常生活中注重养血：一、义务献血、外伤失血、手术等急性失血人群，由于血的流失，更需要加强补血养血；二、处于生长发育阶段的少女和其他年龄的女性，因自身生理现象也应时常补血养血，以利健康；三、少年儿童，他们正是大脑和身体器官组织发育的高峰，他们对氧气和各类养份的需求也要血液来担当输送。
食补最佳
在日常生活中增加富含优质蛋白质、铁、叶酸等造血物质的食物摄入。如动物全血、动物肝脏、虾类、蛋类、黑芝麻、海带、芹菜、红枣、红糖、红果及新鲜蔬菜、水果等。如每100克猪血总含铁量高达45毫克，是一般食品含铁量的近100倍；每100克猪肝中，含铁25毫克，是鸡蛋（ 2.7毫克）的9倍，是猪肉（1.4毫克）的18倍。
用铁锅烹调食品也能补充铁源。有人测量，放在玻璃器皿中烹调的炸酱面中，100克含铁仅为3毫克，而铁锅烹调的含铁竟高达87.5毫克。
同食维生素增进铁的吸收和利用。维生素A和维生素C可以促进铁的吸收和利用。在膳食中如加入50毫克的维生素C，便能将铁的吸收率提高3～5倍。人体胃粘膜是吸收食物中铁的主要部分。铁在酸性环境下，三价铁即变成易溶于水而被吸收的二价铁。如果人体缺乏胃酸，铁的吸收就会发生困难，所以胃酸缺乏的人，更应注意。
适当药补
补血药剂。药补的优势在于短期显效，如果你已是贫血患者，建议在注重食补的基础上，适当药补。现在市场上补血药剂琳琅满目，如血尔、贝贝血宝儿童营养液等等，应以医生推荐为好，遵医嘱服用，过度补血亦有害身体健康。
补血药膳。补血药膳是选用补血中药，配合一定食物，经烹调而成的药膳食品，有补血养肝、养心益脾之功效。党参红枣汤、麦芽糖煲红枣、仙人粥、黄芪当归粥、芝麻花生粥、枣仁熟地粥等都是不错的选择。
养成健康乐观的生活方式
保持乐观的情绪。性格开朗、心情愉悦，不仅可以增强机体的免疫力，而且有利于身心健康，同时还能促进身体骨骼里的骨髓造血功能旺盛起来，使得皮肤红润，且有光泽。
保证有充足的睡眠及充沛的精力和体力，并做到起居有时、娱乐有度、劳逸结合。此外，还要注意不熬夜、不偏食、戒烟限酒等。
经常参加体育锻炼。选择适合自己的运动方式，并坚持经常，如健美操、跑步、散步、打球、游泳、跳舞等，即可增强体力，也能活跃肌体的造血功能。特别是生育过的女性，更要经常参加一些力所能及的体育锻炼和户外活动，每天至少半小时。
作者：刘阿芳
据国家卫生部主持的全国营养调查的数据显示，我国成年男性中14.6%患有贫血，成年女性中22.7%患有贫血，而儿童存在的缺铁或缺铁性贫血也高达10-20%.
贫血常见的症状有：疲倦、乏力、头晕、耳鸣、记忆力衰退、注意力不集中等，严重的会危害健康，危及生命。如果想拥有健康红润的面色、富有青春活力的健康状态，应及早进行补血养血。
三类人最需养血
三类人应在日常生活中注重养血：一、义务献血、外伤失血、手术等急性失血人群，由于血的流失，更需要加强补血养血；二、处于生长发育阶段的少女和其他年龄的女性，因自身生理现象也应时常补血养血，以利健康；三、少年儿童，他们正是大脑和身体器官组织发育的高峰，他们对氧气和各类养份的需求也要血液来担当输送。
食补最佳
在日常生活中增加富含优质蛋白质、铁、叶酸等造血物质的食物摄入。如动物全血、动物肝脏、虾类、蛋类、黑芝麻、海带、芹菜、红枣、红糖、红果及新鲜蔬菜、水果等。如每100克猪血总含铁量高达45毫克，是一般食品含铁量的近100倍；每100克猪肝中，含铁25毫克，是鸡蛋（ 2.7毫克）的9倍，是猪肉（1.4毫克）的18倍。
用铁锅烹调食品也能补充铁源。有人测量，放在玻璃器皿中烹调的炸酱面中，100克含铁仅为3毫克，而铁锅烹调的含铁竟高达87.5毫克。
同食维生素增进铁的吸收和利用。维生素A和维生素C可以促进铁的吸收和利用。在膳食中如加入50毫克的维生素C，便能将铁的吸收率提高3～5倍。人体胃粘膜是吸收食物中铁的主要部分。铁在酸性环境下，三价铁即变成易溶于水而被吸收的二价铁。如果人体缺乏胃酸，铁的吸收就会发生困难，所以胃酸缺乏的人，更应注意。
适当药补
补血药剂。药补的优势在于短期显效，如果你已是贫血患者，建议在注重食补的基础上，适当药补。现在市场上补血药剂琳琅满目，如血尔、贝贝血宝儿童营养液等等，应以医生推荐为好，遵医嘱服用，过度补血亦有害身体健康。
补血药膳。补血药膳是选用补血中药，配合一定食物，经烹调而成的药膳食品，有补血养肝、养心益脾之功效。党参红枣汤、麦芽糖煲红枣、仙人粥、黄芪当归粥、芝麻花生粥、枣仁熟地粥等都是不错的选择。
养成健康乐观的生活方式
保持乐观的情绪。性格开朗、心情愉悦，不仅可以增强机体的免疫力，而且有利于身心健康，同时还能促进身体骨骼里的骨髓造血功能旺盛起来，使得皮肤红润，且有光泽。
保证有充足的睡眠及充沛的精力和体力，并做到起居有时、娱乐有度、劳逸结合。此外，还要注意不熬夜、不偏食、戒烟限酒等。
经常参加体育锻炼。选择适合自己的运动方式，并坚持经常，如健美操、跑步、散步、打球、游泳、跳舞等，即可增强体力，也能活跃肌体的造血功能。特别是生育过的女性，更要经常参加一些力所能及的体育锻炼和户外活动，每天至少半小时。
让教育适应学生吗？
让教育适应学生吗？
杨光民
笔者前段时间看了一篇报道是说，某市一所重点学校迎来一批西方某国家高级教育代表团，该校接到教育主管部门通知，事先准备好要给外宾参观上一堂示范课，外宾来后进到课堂听一位特级教师给学生上课，其间老师按部就班、滔滔不绝地讲解，学生认真听讲，除了积极不假思索完全正确地回答老师的问题外，没有一个学生提出问题，完全是中国传统教学模式，老师在上面将，学生在下面听。课后，陪同外宾的教育主管部门领导、该校校长都问外宾，这堂课上的怎么样，外宾的回答让他们感到有些意外，就是看今天上课老师和学生都是在表演，他们感到很奇怪，学生都掌握了老师讲的内容这课上的还有必要吗？由此双方在交流各自的教育理念时，外宾提出他们的教育模式是学生和老师一起学习，课堂上老师把学生看作平等的主体，教与学互动，采取与学生共同探讨探究的方法，让学生在课堂上主动地获取知识，老师同时告诉学生获取知识的方法和途径，这样一来，学生通过这种互动式的教学获得的知识记忆理解得非常透彻全面，更有学生课后主动查找课堂所学知识的相关知识及来历，还有部分优秀学生能把学到的知识举一反三用于学习生活实践，同时学校重视学生的动脑动手能力的培养。看了这样的报道，笔者想到自己从小到大的学习过程基本上是灌输式教育，学生被动学习，主动学习探索能力差，产生的后果是动手能力差、发散思维能力差。我想现在针对新课改学校是否进行研究试验，将西方发达国家先进的教育理念逐步地引进到我们的教学中来，也可能是笔者不了解情况，学校已经或准备引进西方好的教育模式，如果这样的工作正在做，笔者建议加快实施。这是其一。
其二是希望学校重视调节缓解学生的学习生活压力，重视对学生的心理辅导和心理减压，可以在品德与生活课及班会上实施。也可能小学底年级的学生还意识不到来自家长和社会的压力，也许学生潜意识里已经埋下了压力的种子。比如说，对家长要求孩子学的艺术特长与日常学习发生冲突的情况。建议学校或班级可以不定期的在班会上或其他场合让每个学生展示一下特长，能让孩子在同学和老师的眼里及大家的赞扬声中得到满足和自信，孩子学习特长的决心和信心就足了，比在家庭中有些强迫式的特长教育要好的多，这样孩子能逐步变为喜欢学习特长和主动学习，养成良好的学习习惯和态度，与正常知识的学习能相互促进。由此让孩子掌握更多更好知识、特长的同时，不感觉到有太多的压力，实现学生的身心健康发展，满足家长培养孩子多方面才能以适应将来社会竞争压力的愿望。同时也实现了家庭、学校、家长、老师对学生的教育互动，更有利于学生的健康成长。
其三是希望学校和老师多听听学生对当前接受教育的看法。可能小学生或低年级的小学生还提不出来什么看法，可是笔者看到中央电视台做的一期《实话实说》，请到的几个初中生小嘉宾说到对教育的看法他们就发出"让教育去适应我们，而不是我们去适应教育"的感慨。这说明孩子对现在的教育存在疑虑和不解，家长们听了这些话不免有些不知所措，到底什么样的教育才能适应现在的孩子心理，或者说孩子能如何适应现在的教育，看来确实是一个问题，家长的普遍心理是要向学校和老师那里寻找答案，表面看来教与学可能存在矛盾，但笔者想在学校和老师的辛勤工作和努力下，这些矛盾和问题会逐步解决，毕竟培养一个人格健全、学习优秀、全面发展、身心健康的学生是学校、老师、家长的共同心愿。
杨光民
笔者前段时间看了一篇报道是说，某市一所重点学校迎来一批西方某国家高级教育代表团，该校接到教育主管部门通知，事先准备好要给外宾参观上一堂示范课，外宾来后进到课堂听一位特级教师给学生上课，其间老师按部就班、滔滔不绝地讲解，学生认真听讲，除了积极不假思索完全正确地回答老师的问题外，没有一个学生提出问题，完全是中国传统教学模式，老师在上面将，学生在下面听。课后，陪同外宾的教育主管部门领导、该校校长都问外宾，这堂课上的怎么样，外宾的回答让他们感到有些意外，就是看今天上课老师和学生都是在表演，他们感到很奇怪，学生都掌握了老师讲的内容这课上的还有必要吗？由此双方在交流各自的教育理念时，外宾提出他们的教育模式是学生和老师一起学习，课堂上老师把学生看作平等的主体，教与学互动，采取与学生共同探讨探究的方法，让学生在课堂上主动地获取知识，老师同时告诉学生获取知识的方法和途径，这样一来，学生通过这种互动式的教学获得的知识记忆理解得非常透彻全面，更有学生课后主动查找课堂所学知识的相关知识及来历，还有部分优秀学生能把学到的知识举一反三用于学习生活实践，同时学校重视学生的动脑动手能力的培养。看了这样的报道，笔者想到自己从小到大的学习过程基本上是灌输式教育，学生被动学习，主动学习探索能力差，产生的后果是动手能力差、发散思维能力差。我想现在针对新课改学校是否进行研究试验，将西方发达国家先进的教育理念逐步地引进到我们的教学中来，也可能是笔者不了解情况，学校已经或准备引进西方好的教育模式，如果这样的工作正在做，笔者建议加快实施。这是其一。
其二是希望学校重视调节缓解学生的学习生活压力，重视对学生的心理辅导和心理减压，可以在品德与生活课及班会上实施。也可能小学底年级的学生还意识不到来自家长和社会的压力，也许学生潜意识里已经埋下了压力的种子。比如说，对家长要求孩子学的艺术特长与日常学习发生冲突的情况。建议学校或班级可以不定期的在班会上或其他场合让每个学生展示一下特长，能让孩子在同学和老师的眼里及大家的赞扬声中得到满足和自信，孩子学习特长的决心和信心就足了，比在家庭中有些强迫式的特长教育要好的多，这样孩子能逐步变为喜欢学习特长和主动学习，养成良好的学习习惯和态度，与正常知识的学习能相互促进。由此让孩子掌握更多更好知识、特长的同时，不感觉到有太多的压力，实现学生的身心健康发展，满足家长培养孩子多方面才能以适应将来社会竞争压力的愿望。同时也实现了家庭、学校、家长、老师对学生的教育互动，更有利于学生的健康成长。
其三是希望学校和老师多听听学生对当前接受教育的看法。可能小学生或低年级的小学生还提不出来什么看法，可是笔者看到中央电视台做的一期《实话实说》，请到的几个初中生小嘉宾说到对教育的看法他们就发出"让教育去适应我们，而不是我们去适应教育"的感慨。这说明孩子对现在的教育存在疑虑和不解，家长们听了这些话不免有些不知所措，到底什么样的教育才能适应现在的孩子心理，或者说孩子能如何适应现在的教育，看来确实是一个问题，家长的普遍心理是要向学校和老师那里寻找答案，表面看来教与学可能存在矛盾，但笔者想在学校和老师的辛勤工作和努力下，这些矛盾和问题会逐步解决，毕竟培养一个人格健全、学习优秀、全面发展、身心健康的学生是学校、老师、家长的共同心愿。
太湖已“死”，长江当危！
太湖已"死"，长江当危！
作者：叶康乐
电子邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com
自2007年5月份起，太湖终于在周边省市政府、人民的漠视之下，在周边无数高污染企业的日夜排污之下，"死"了。"死"后的太湖臭不可言，即使经过无锡自来水厂的重重处理，流到无锡人民家里的水仍然是臭不可闻。那么，是太湖对不起无锡人了吗？害得他们没水可煮饭，洗衣？非也！非太湖对不起无锡人，实乃无锡人对不起太湖，非仅仅无锡人对不起太湖，乃全体中国人对不起太湖尔。非全体国人、各级政府环保观念淡薄，也不至于有今天这样的恶果。
太湖流域，自古以来即为"鱼米之乡"，面积36500km2，行政区划包括江苏省苏南地区，浙江省的嘉兴、湖州二市及杭州市的一部分，上海市的大部分。其中江苏省占53％，浙江省占33．4％，上海市13．5％，安微省占0．1％，有耕地2200万亩，养育人口3600万人。这3600万人口，多多少少都受到过太湖的恩惠。太湖，可谓是这三千多万人们的母亲湖，可如今，自太古以来就在无私为人类作奉献的母亲湖被它所养育的人群联合起来谋杀了，悲乎！
如今，太湖只能依靠长江水稀释腐烂的臭水，至于以后太湖还能不能"复活"过来，儿子还能不能向她赎罪，实在还是个未知数。
太湖被污染了，要"死"了，于是人们就想到长江，利用长江水来救太湖，这不由得让我想到，要是有一天，长江也变得臭不可闻了，那个时候，我们该到哪里调水救济？要知道，太湖养育的只是几千万人口，而长江养育的可是四个亿的中国人，长江若"死"，中国将安归？
难道我是在危言耸听吗？当然不是。根据中科院有关长江的第一份整体"体检"报告――《长江保护与发展报告2007》显示：长江近年来一直处于不断恶化的状态。长江已经濒临危境了，而长江白鳍豚的灭绝，也再次提醒人们长江已经病得不清，况且，长江流域的鱼正在大批大批的死亡，――刚刚昨天（6月五号）就在报道，武汉鱼死了20万斤，长江如果连鱼都养不活了，它还能养育人吗？
而这样对长江进行无限榨取与虐杀的人，还值得长江继续无私养育吗？
"国在山河破"，万众皆失声，新加坡的联合早报曾用这样的话语总结当今中国环保的困境，确实，有不少地方政府正是靠着压制媒体以及国人对环保的热情，来达到掩耳盗铃的目的。不过，地方政府这样做就能使得全国河流变清吗？长期这样污染下去，总有一天，"还我青山绿水"将成为国人的第一诉求。
上善莫若水，而能为大灾。人们，应该时刻记取贤哲赵朴初先生的这句话。无锡，巢湖的蓝藻已经让人们吃了苦头，可千万不要等长江也毁了才知悔改，那时，可是回头也无岸啊。
另外，本人对于温州滨海园区的那些高污染企业大肆排污，污染我的家乡深感愤恨，对于当地政府的拖拉搪塞深为不满，对于温州的养殖户多年来一直努力不懈的与乱排污的企业、不作为的政府与环保局打官司深表钦佩，并希望能与温州有志于环保事业的同志取得联系。
作者：叶康乐
电子邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com
自2007年5月份起，太湖终于在周边省市政府、人民的漠视之下，在周边无数高污染企业的日夜排污之下，"死"了。"死"后的太湖臭不可言，即使经过无锡自来水厂的重重处理，流到无锡人民家里的水仍然是臭不可闻。那么，是太湖对不起无锡人了吗？害得他们没水可煮饭，洗衣？非也！非太湖对不起无锡人，实乃无锡人对不起太湖，非仅仅无锡人对不起太湖，乃全体中国人对不起太湖尔。非全体国人、各级政府环保观念淡薄，也不至于有今天这样的恶果。
太湖流域，自古以来即为"鱼米之乡"，面积36500km2，行政区划包括江苏省苏南地区，浙江省的嘉兴、湖州二市及杭州市的一部分，上海市的大部分。其中江苏省占53％，浙江省占33．4％，上海市13．5％，安微省占0．1％，有耕地2200万亩，养育人口3600万人。这3600万人口，多多少少都受到过太湖的恩惠。太湖，可谓是这三千多万人们的母亲湖，可如今，自太古以来就在无私为人类作奉献的母亲湖被它所养育的人群联合起来谋杀了，悲乎！
如今，太湖只能依靠长江水稀释腐烂的臭水，至于以后太湖还能不能"复活"过来，儿子还能不能向她赎罪，实在还是个未知数。
太湖被污染了，要"死"了，于是人们就想到长江，利用长江水来救太湖，这不由得让我想到，要是有一天，长江也变得臭不可闻了，那个时候，我们该到哪里调水救济？要知道，太湖养育的只是几千万人口，而长江养育的可是四个亿的中国人，长江若"死"，中国将安归？
难道我是在危言耸听吗？当然不是。根据中科院有关长江的第一份整体"体检"报告――《长江保护与发展报告2007》显示：长江近年来一直处于不断恶化的状态。长江已经濒临危境了，而长江白鳍豚的灭绝，也再次提醒人们长江已经病得不清，况且，长江流域的鱼正在大批大批的死亡，――刚刚昨天（6月五号）就在报道，武汉鱼死了20万斤，长江如果连鱼都养不活了，它还能养育人吗？
而这样对长江进行无限榨取与虐杀的人，还值得长江继续无私养育吗？
"国在山河破"，万众皆失声，新加坡的联合早报曾用这样的话语总结当今中国环保的困境，确实，有不少地方政府正是靠着压制媒体以及国人对环保的热情，来达到掩耳盗铃的目的。不过，地方政府这样做就能使得全国河流变清吗？长期这样污染下去，总有一天，"还我青山绿水"将成为国人的第一诉求。
上善莫若水，而能为大灾。人们，应该时刻记取贤哲赵朴初先生的这句话。无锡，巢湖的蓝藻已经让人们吃了苦头，可千万不要等长江也毁了才知悔改，那时，可是回头也无岸啊。
另外，本人对于温州滨海园区的那些高污染企业大肆排污，污染我的家乡深感愤恨，对于当地政府的拖拉搪塞深为不满，对于温州的养殖户多年来一直努力不懈的与乱排污的企业、不作为的政府与环保局打官司深表钦佩，并希望能与温州有志于环保事业的同志取得联系。
2007年6月11日 星期一
要现代民主制度 还是要环境大崩溃
要现代民主制度 还是要环境大崩溃
taodax 07-06-07 深圳
可以用这样几行字概括中国60年来的历史：
"专制制度-->违反[宪法]的言论不自由-->把科学家关进劳改营-->盲目决策违法科学-->造成生态灾难三年大饥荒.-->无人批评监督罢免决策者-->文化大革命10年更大的悲
剧--跛足改革（仍缺现代民主制度）-->严重环境危机生态危机腐败蔓延-->土地荒漠化，水荒，污染加重...."
继续这样发展下去，就必然是崩溃，小规模的崩溃会从少到多，渐渐连成一片.
第三定律"没有民主制度作保障，老百姓就要永远遭殃."，"遭殃"就是遭受环境灾难的打击.加上生态灾难和腐败之复合灾祸.甚至局部的、某个系统的崩溃.比如：
2007-5 太湖蓝藻爆发，导致无锡自来水危机.
2007-5 以郑筱萸为象征的假医假药横行天下多年，受害者无数.
2007-3 高耀洁医生获"环球领导奖"，她一直追踪非法采血引发的艾滋血祸
2006-12 广东省140多名女工因镉中毒第三次起诉以前的电池厂商雇主.
2006-9 国家环保总局副局长潘岳：我国平均每两至三天便发生一起与水有关的污染事故。
2006-9 湖南省岳阳县发生饮用水源受到砷（砒霜）化合物污染。通知８万多居民不要饮用自来水.
2006-8~9 川渝大旱，溪河断流，水库干涸，1800万人饮水困难.
2006-6 水利部副部长鄂竟平警告：中国每年平均有68座水库垮坝.报道说，中国八万多座水库，就有三万多座带病工作，占到水库总数的36.3%，
2006年3月 国家环保总局局长周生贤：中国21，000多家化工企业中，仍有50%以上（即逾万家化工企业）分布在长江、黄河两岸，存在严重的环境安全隐患.
2006-3 重庆开县井漏事故 疏散附近居民上万余人
2005-12 湖南资水（冷水江市）又发生了化工污染
2005-12 广东北江镉污染事件
2005-11 中石油吉林石化分公司双苯厂"11.13"爆炸，污染松花江，哈尔滨市供水危机，俄罗斯索赔。
2004-4 位于重庆市江北区的天原化工总厂相继发生氯气泄漏和爆炸事故。
2003-12 重庆开县井喷灾难，导致２４３人因硫化氢中毒而死亡。四万人的集体逃亡.
............
数不胜数的大大小小的灾难，原因各异，都指向一个特征，那就是人民的束手无策；都有一个共用的背景，那就是人民监督的缺位；都有一个不详的结尾，那就是人们似乎很快忘记了灾难.
而那10项民主制度的设置，都是为着加强人民的力量来抵御来自政府的权力滥用.一个社会是否能够正常运转， 取决于它的人民是否具有公民意识，是否有效的被动员起来，是否能时时刻刻传递必需的信息，以监视和反馈社会运行中的异常现象.国家的健康来自于其人民的强大，来自于人民对政府的有效指挥.
与此相反，"愚民政策"则堵住人民的耳目、捆住人民的手脚，给欺上瞒下的官僚和防不胜防的灾难留下了发展肆虐的空间.
普利兹奖金得主贾德.戴蒙在《崩溃》一书中指出，导致有些社会会对自己进行破坏、甚至因做出灾难性的决定而自杀，有以下四种原因。
一个是没能预见到问题的发生。英国把狐狸和兔子引进澳大利亚，就没想到这些动物的无限繁殖造成的可怕的损失。
二，对于已经到来的问题没能感到，比如对于温室效应问题，就因为气温的忽上忽下的波动，把问题给掩盖了。
三，当一个问题已被认清时，没能致力于问题的解决。往往是由于领导人把自己的私立放到公共利益之前，或把短期获利放到长远需要之前。
四，未能找到适当的解决办法。往往是由于必须付出的代价太大，或对解决问题做得太少、太慢。
这四种情况我们看着都不陌生。
一方面污染和水荒的步步逼近，另一方面是腐败的血口大开，决策失误，在吞噬着治理的资金投入.在消耗着时间和热情.
为了克服这些困难，为了避免在环境和生态自杀的路上不可避免地滑向崩溃，必需尽快引进现代民主制度，这是唯一的生路.
我们有理由为[中国环境危机三定律]的发现而庆幸，人们终于找到走出迷宫的出路了.但我们也有理由不敢乐观，因为让中国人认真地建设全套民主制度， 似乎是一件很渺茫的事情.这个命运的巨大扭转怎么样才能发生呢？难道还要等更大灾难的打击吗？
taodax 07-06-07 深圳
可以用这样几行字概括中国60年来的历史：
"专制制度-->违反[宪法]的言论不自由-->把科学家关进劳改营-->盲目决策违法科学-->造成生态灾难三年大饥荒.-->无人批评监督罢免决策者-->文化大革命10年更大的悲
剧--跛足改革（仍缺现代民主制度）-->严重环境危机生态危机腐败蔓延-->土地荒漠化，水荒，污染加重...."
继续这样发展下去，就必然是崩溃，小规模的崩溃会从少到多，渐渐连成一片.
第三定律"没有民主制度作保障，老百姓就要永远遭殃."，"遭殃"就是遭受环境灾难的打击.加上生态灾难和腐败之复合灾祸.甚至局部的、某个系统的崩溃.比如：
2007-5 太湖蓝藻爆发，导致无锡自来水危机.
2007-5 以郑筱萸为象征的假医假药横行天下多年，受害者无数.
2007-3 高耀洁医生获"环球领导奖"，她一直追踪非法采血引发的艾滋血祸
2006-12 广东省140多名女工因镉中毒第三次起诉以前的电池厂商雇主.
2006-9 国家环保总局副局长潘岳：我国平均每两至三天便发生一起与水有关的污染事故。
2006-9 湖南省岳阳县发生饮用水源受到砷（砒霜）化合物污染。通知８万多居民不要饮用自来水.
2006-8~9 川渝大旱，溪河断流，水库干涸，1800万人饮水困难.
2006-6 水利部副部长鄂竟平警告：中国每年平均有68座水库垮坝.报道说，中国八万多座水库，就有三万多座带病工作，占到水库总数的36.3%，
2006年3月 国家环保总局局长周生贤：中国21，000多家化工企业中，仍有50%以上（即逾万家化工企业）分布在长江、黄河两岸，存在严重的环境安全隐患.
2006-3 重庆开县井漏事故 疏散附近居民上万余人
2005-12 湖南资水（冷水江市）又发生了化工污染
2005-12 广东北江镉污染事件
2005-11 中石油吉林石化分公司双苯厂"11.13"爆炸，污染松花江，哈尔滨市供水危机，俄罗斯索赔。
2004-4 位于重庆市江北区的天原化工总厂相继发生氯气泄漏和爆炸事故。
2003-12 重庆开县井喷灾难，导致２４３人因硫化氢中毒而死亡。四万人的集体逃亡.
............
数不胜数的大大小小的灾难，原因各异，都指向一个特征，那就是人民的束手无策；都有一个共用的背景，那就是人民监督的缺位；都有一个不详的结尾，那就是人们似乎很快忘记了灾难.
而那10项民主制度的设置，都是为着加强人民的力量来抵御来自政府的权力滥用.一个社会是否能够正常运转， 取决于它的人民是否具有公民意识，是否有效的被动员起来，是否能时时刻刻传递必需的信息，以监视和反馈社会运行中的异常现象.国家的健康来自于其人民的强大，来自于人民对政府的有效指挥.
与此相反，"愚民政策"则堵住人民的耳目、捆住人民的手脚，给欺上瞒下的官僚和防不胜防的灾难留下了发展肆虐的空间.
普利兹奖金得主贾德.戴蒙在《崩溃》一书中指出，导致有些社会会对自己进行破坏、甚至因做出灾难性的决定而自杀，有以下四种原因。
一个是没能预见到问题的发生。英国把狐狸和兔子引进澳大利亚，就没想到这些动物的无限繁殖造成的可怕的损失。
二，对于已经到来的问题没能感到，比如对于温室效应问题，就因为气温的忽上忽下的波动，把问题给掩盖了。
三，当一个问题已被认清时，没能致力于问题的解决。往往是由于领导人把自己的私立放到公共利益之前，或把短期获利放到长远需要之前。
四，未能找到适当的解决办法。往往是由于必须付出的代价太大，或对解决问题做得太少、太慢。
这四种情况我们看着都不陌生。
一方面污染和水荒的步步逼近，另一方面是腐败的血口大开，决策失误，在吞噬着治理的资金投入.在消耗着时间和热情.
为了克服这些困难，为了避免在环境和生态自杀的路上不可避免地滑向崩溃，必需尽快引进现代民主制度，这是唯一的生路.
我们有理由为[中国环境危机三定律]的发现而庆幸，人们终于找到走出迷宫的出路了.但我们也有理由不敢乐观，因为让中国人认真地建设全套民主制度， 似乎是一件很渺茫的事情.这个命运的巨大扭转怎么样才能发生呢？难道还要等更大灾难的打击吗？
政府眼中的三六九等
政府眼中的三六九等
作者：迷人的海
一位失业朋友伤心地告诉我，不明白同是一个党领导，同是一个阳光照，政府为什么把国有企业、私营企业、三资企业下岗失业人员分成三、六、九等，人为区分嫡出与遮出？为什么国有企业失业人员自2006年起便可依法领取失业养老补贴，而私营企业、三资企业中的失业人员暂不领取失业养老补贴呢？一个"暂"字，伤害了多少失业人员，其"暂"字，时限到底多长，三个月、半年、一年？还是更长，抑或无限？失业人员心中没底，发毛；该"暂"字期限，或许只有政府心中有数吧！
不知该政策的初衷是什么，为什么人为将失业人员分成国有、私有和三资这两个层次？难道工作在私营企业和三资企业员工不属于共产党领导？不是生活在同一个阳光照的社会主义中国？难道他们工作期间没向国家、政府依法纳税？为什么纳税时政府不分层次，不分等级，让他们同国有企业员工共同平等依法纳税？要求人们付出，政府讲究纳税人的法律地位平等，在人们需要社会救助时，政府却要分出等次，不再讲究法律地位的平等呢？这的确是个迷，更是令人伤心沮丧的痛。他们也曾为国家贡献过血汗，甚至付出过生命，当他们成为弱势群体，需要社会救助时，政府竟把原本平等的劳动主体人为分为三、六、九等，似乎这些工作在私营企业和三资企业员工不是国家和政府嫡出，被视为遮出，政府先要救助国有企业下岗失业人员，暂不救助私营企业、三资企业下岗失业人员，岂有此理！天理何在？
为什么出现这种奇怪社会现象？是政府思想僵化 ，毛泽东时代的左倾主义作祟；还是政府不情愿财政拨款，扶贫帮困，能推则推；抑或还有什么其他苦衷……不管怎么说，强调以人为本，营造和谐社会，法律面前人人平等是最基本的要素！
作者：迷人的海
一位失业朋友伤心地告诉我，不明白同是一个党领导，同是一个阳光照，政府为什么把国有企业、私营企业、三资企业下岗失业人员分成三、六、九等，人为区分嫡出与遮出？为什么国有企业失业人员自2006年起便可依法领取失业养老补贴，而私营企业、三资企业中的失业人员暂不领取失业养老补贴呢？一个"暂"字，伤害了多少失业人员，其"暂"字，时限到底多长，三个月、半年、一年？还是更长，抑或无限？失业人员心中没底，发毛；该"暂"字期限，或许只有政府心中有数吧！
不知该政策的初衷是什么，为什么人为将失业人员分成国有、私有和三资这两个层次？难道工作在私营企业和三资企业员工不属于共产党领导？不是生活在同一个阳光照的社会主义中国？难道他们工作期间没向国家、政府依法纳税？为什么纳税时政府不分层次，不分等级，让他们同国有企业员工共同平等依法纳税？要求人们付出，政府讲究纳税人的法律地位平等，在人们需要社会救助时，政府却要分出等次，不再讲究法律地位的平等呢？这的确是个迷，更是令人伤心沮丧的痛。他们也曾为国家贡献过血汗，甚至付出过生命，当他们成为弱势群体，需要社会救助时，政府竟把原本平等的劳动主体人为分为三、六、九等，似乎这些工作在私营企业和三资企业员工不是国家和政府嫡出，被视为遮出，政府先要救助国有企业下岗失业人员，暂不救助私营企业、三资企业下岗失业人员，岂有此理！天理何在？
为什么出现这种奇怪社会现象？是政府思想僵化 ，毛泽东时代的左倾主义作祟；还是政府不情愿财政拨款，扶贫帮困，能推则推；抑或还有什么其他苦衷……不管怎么说，强调以人为本，营造和谐社会，法律面前人人平等是最基本的要素！
2007年6月10日 星期日
自由的香港――民间很小，政府很大
自由的香港――民间很小，政府很大
文/龙应台
在香港住得愈久，愈是能体会什么叫做「有自由，但没有民主」。
经济上，香港的自由世界第一。自由港的传统允许全面的贸易自由，进出口一般商品不收关税。企业经营完全自主，市场自动调节供求，政府不加干涉。没有外汇管制，外汇、黄金，在这里自由地进进出出。金融市场完全开放，本地银行和外国银行平等竞争；只要合法开业，任何银行可以在这里从事任何境内境外的金融活动。
货品、外汇、黄金以及人员的自由进出，造就了香港的繁荣。自由港的多元、开放，政府的「不干预」经济政策，也使得外人对香港的「自由」印象深刻。自由，很理所当然地，就被解释为：政府很小，民间很大。
带著这种过度简单的对「自由」的想像，来到香港，住下来，东看看，西看看；没几个月，大大吃了一惊。我看见的，却是另一个香港：民间很小，政府很大。
譬如说，我看见一个地方叫「数码港」，在港岛美丽的海边。名称叫「数码」，想必是个为发展数码科技而开发的科学园区。但是与科技有关的办公大楼只有一小块，房地产建筑却是一大块，而且地产买卖的广告巨大无比，看房子的买客络绎不绝，数码大楼那儿却空荡荡的，鸟儿飞到地面来抢啄掉下的面包屑。怎么回事？
香港人一脸的无可奈何，原来政府口口声声说这块地大部分是科技用地，没想到却把大部分批给了一个特定商人，变成那个商人的昂贵地产。当然一切都看起来合法，我就笨笨地追问：奇怪啊，那么记者怎么不去做跟踪调查报导？政府的监察系统为什么不去查明责任？议员为什么不去调出所有的财务报表，为什么不要求检阅所有的合约内容？你有太多团体可以监督政府啊。
每个香港人都给一个不同的答案，但是所有不同的答案其实最后又都汇到一个答案：要不到内部资料，政府不给就是不给。
我觉得纳闷：哪有那么强大的政府啊，又不是共产党？
然后又发现九龙海边有块空地，「填海多出来的，」香港人说。四十公顷地，最灿烂的海景。政府已经决定要在那里建四个博物馆、三个表演厅，然后用一个大得不能再大的棚子将全部罩起来。咦，我说，政府又怎么知道香港需要四个博物馆，三个表演厅？政府又凭什么敢决定建一个大到不知如何修理、不知要花多少钱维护的巨无霸大屋檐？政府怎么知道那么多，敢做那么多啊？
香港人一脸的无可奈何，说，我也不知道。
然后就是马英九事件了。港大新闻及传媒研究中心邀请马英九来演讲，港府发给他的两个幕僚签证，但是不给马英九签证，整个华人世界为之哗然。新闻事件通常只有一两天的热度，第三天就像脏的洗碗水一样咕噜旋转著消失在水槽出口，但是马英九的消息闹到第八天，还继续发酵。媒体对港府的抨击持续猛烈。
同样的事情在台湾，马英九或陈水扁会被媒体「堵」到不行。人们会不断地看见市长或总统在电视萤幕上，被成堆的麦克风粗鲁地压近脸庞，尴尬地或不情愿地，被迫对媒体做出解释，对人民做出亲口的、不容闪避的「交代」。政府部门在议会或国会的压力下，早就将通话记录或者证件影本交出，供民意代表检验政府官员是否说谎。决策过程早就在媒体和议会的「审问」下，一个一个环节曝光。
但是在香港，到了第八天，所有的问题：究竟决策是谁在做，不发签证的理由为何，决策过程是什么，「一国两制」怎么「圆」这个事件，港台关系如何走下一步，已造成的伤害如何补救…政府到第八天仍不做任何解释。董建华，没有一次被记者「堵」到，没有一次发言，没有一个字的「交代」。整个社会，在猜测，猜测，猜测。没有人敢去质问特首，特首也不觉任何压力。好像有一个黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民垫起脚尖拼命想看见里面，焦急而不安；里面的官员就是不出来，安稳，傲慢，笃定。
于是我发现，自由与民主，差别就在这里：没有民主的自由，或许美好，但是政府赐予的，他可以给你，也可以不给你。
2005年01月14日 苹果日报
文/龙应台
在香港住得愈久，愈是能体会什么叫做「有自由，但没有民主」。
经济上，香港的自由世界第一。自由港的传统允许全面的贸易自由，进出口一般商品不收关税。企业经营完全自主，市场自动调节供求，政府不加干涉。没有外汇管制，外汇、黄金，在这里自由地进进出出。金融市场完全开放，本地银行和外国银行平等竞争；只要合法开业，任何银行可以在这里从事任何境内境外的金融活动。
货品、外汇、黄金以及人员的自由进出，造就了香港的繁荣。自由港的多元、开放，政府的「不干预」经济政策，也使得外人对香港的「自由」印象深刻。自由，很理所当然地，就被解释为：政府很小，民间很大。
带著这种过度简单的对「自由」的想像，来到香港，住下来，东看看，西看看；没几个月，大大吃了一惊。我看见的，却是另一个香港：民间很小，政府很大。
譬如说，我看见一个地方叫「数码港」，在港岛美丽的海边。名称叫「数码」，想必是个为发展数码科技而开发的科学园区。但是与科技有关的办公大楼只有一小块，房地产建筑却是一大块，而且地产买卖的广告巨大无比，看房子的买客络绎不绝，数码大楼那儿却空荡荡的，鸟儿飞到地面来抢啄掉下的面包屑。怎么回事？
香港人一脸的无可奈何，原来政府口口声声说这块地大部分是科技用地，没想到却把大部分批给了一个特定商人，变成那个商人的昂贵地产。当然一切都看起来合法，我就笨笨地追问：奇怪啊，那么记者怎么不去做跟踪调查报导？政府的监察系统为什么不去查明责任？议员为什么不去调出所有的财务报表，为什么不要求检阅所有的合约内容？你有太多团体可以监督政府啊。
每个香港人都给一个不同的答案，但是所有不同的答案其实最后又都汇到一个答案：要不到内部资料，政府不给就是不给。
我觉得纳闷：哪有那么强大的政府啊，又不是共产党？
然后又发现九龙海边有块空地，「填海多出来的，」香港人说。四十公顷地，最灿烂的海景。政府已经决定要在那里建四个博物馆、三个表演厅，然后用一个大得不能再大的棚子将全部罩起来。咦，我说，政府又怎么知道香港需要四个博物馆，三个表演厅？政府又凭什么敢决定建一个大到不知如何修理、不知要花多少钱维护的巨无霸大屋檐？政府怎么知道那么多，敢做那么多啊？
香港人一脸的无可奈何，说，我也不知道。
然后就是马英九事件了。港大新闻及传媒研究中心邀请马英九来演讲，港府发给他的两个幕僚签证，但是不给马英九签证，整个华人世界为之哗然。新闻事件通常只有一两天的热度，第三天就像脏的洗碗水一样咕噜旋转著消失在水槽出口，但是马英九的消息闹到第八天，还继续发酵。媒体对港府的抨击持续猛烈。
同样的事情在台湾，马英九或陈水扁会被媒体「堵」到不行。人们会不断地看见市长或总统在电视萤幕上，被成堆的麦克风粗鲁地压近脸庞，尴尬地或不情愿地，被迫对媒体做出解释，对人民做出亲口的、不容闪避的「交代」。政府部门在议会或国会的压力下，早就将通话记录或者证件影本交出，供民意代表检验政府官员是否说谎。决策过程早就在媒体和议会的「审问」下，一个一个环节曝光。
但是在香港，到了第八天，所有的问题：究竟决策是谁在做，不发签证的理由为何，决策过程是什么，「一国两制」怎么「圆」这个事件，港台关系如何走下一步，已造成的伤害如何补救…政府到第八天仍不做任何解释。董建华，没有一次被记者「堵」到，没有一次发言，没有一个字的「交代」。整个社会，在猜测，猜测，猜测。没有人敢去质问特首，特首也不觉任何压力。好像有一个黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民垫起脚尖拼命想看见里面，焦急而不安；里面的官员就是不出来，安稳，傲慢，笃定。
于是我发现，自由与民主，差别就在这里：没有民主的自由，或许美好，但是政府赐予的，他可以给你，也可以不给你。
2005年01月14日 苹果日报
明太祖的苦恼在今天
明太祖的苦恼在今天
（读史札记稿件）
刘源 水成
有人说，明太祖在中国历史上是深受文牍主义之苦的人，这是言之有据的。据《明太祖实录》记载，洪武十七年（公元一三八四年）九月间的八天内，他共收到内外诸候奏札一千六百六十件，平均每天要看或者听两百多件报告。有一回，刑部主事茹太素写了一万七千字的意见书，明太祖叫人读给他听。读了六千三百七十字还听不出个头绪，明太祖一气之下把茹太素打了一顿。第二天晚上接着读，一直读到一万六千五百字以后才讲到本题，要讲的五件事情总共才五百来字。当了皇帝居然还要受文牍主义的压迫，这使明太祖很苦恼。逼得他不得不采取一点措施，来整饬文牍的文风，亲自规定了建言格式，写了《建言格式序》，公布全国。当然，文牍主义是封建社会的必然产物，不是任何人所能反对得掉的，但是明太祖的这番用心还是值得称道的。
想不到发生在大约六百多年前的明太祖的苦恼，今天的不少人也还依然存在。最近，看了几篇报道就透露了这样的情况。
某局从二00五年五月至六月，仅一个月时间，上级机关就要报表达一百零七份之多。某委一个打字员2004打印了八百多份文件、材料，……有四百一十份是上报的。
数以千计的文件都是领导机关要的或发的。那些撰写和收发文件的人为此而辛辛苦苦。那么看文件的人苦不苦呢？前几天，我到某领导机关开座谈会，一位领导同志也来参加。他的开场白刚过，秘书就取文件来了；讲了几句话，呈阅件又送来了……就这样，在三个多小时里，秘书频频进出，文件往返传递，一面听汇报，一面为批阅繁杂的文件忙得不可开交，眼见是受苦了。
文牍主义是我们党历来所反对的。早在建国前夕，毛泽东同志就把"讲话、演讲、写文章和写决议案，都应当简明扼要"作为党的一条工作方法提出来，一九五三年又在《解决"五条"问题》一文中强调指出："滥发公文表册和向下级或农村随便要报告等项不良制度和不良方法，必须坚决废止。"可惜我们有些同志，至今还没有付诸行动。有些同志虽然吃了文牍主义的苦，但苦而不恼，非但不恼，简直还有些爱好，这是为什么呢？
文牍主义是官僚主义的表现和产物，大量的文件、报表、统计减不下来，一个原因就是一些领导干部作风不深入。他们常年蹲机关，在机关又是没有多少事情可做，除了开会就想着发文件。似乎只有这样，才显示自己在做领导工作。所以，要把文件、报表、统计减下来，根本的一个办法是要到下面去，真心实地、切切实实地调查研究和解决问题。人下去了，要了解情况亲自了解，要处理的事情直接处理了，就没有必要也没有精力去搞那些作用不大的文件了，这样才能从文牍主义中摆脱出来。
减少文件，摆脱文牍主义的另一个方法，是要端正工作的动机。现在一些单位只所以文件成灾，是有的同志觉得工作完了，不搞个文件上报下转，让上下知道一下，就不足以显示自己工作的成绩。当然对这个问题要作具体分析，如果一个单位确实工作搞得比较好，创造出了新的经验，搞个文件介绍一下也是必要的。但不能把它作为一个"例行公事"，似乎工作完了就非要搞个文件不可。工作成绩要看是否解决了问题，是否达到了预期效果，不能以有没有一份洋洋洒洒的"工作总结"作标准。一个单位工作水平淡淡，总结却一厚本，不但不能说明工作的成绩，反而显露了自己作风上的问题，这样的风气万万不能提倡。
"文牍日繁冗，民力愈疲竭。"我们古代诗人乃贤这两句诗，对文牍主义可说是切中要宫。现在，全国人民都在一心搞建设，确实没有时间和精力去读那些形式主义的官僚文章和文件。热衷于搞这一套东西，不仅空耗自己的时间、精力，也会浪费别人的时间、精力，因此，我们必须再次大声疾呼：各级各部门要彻底从文牍主义中摆况出来。
（读史札记稿件）
刘源 水成
有人说，明太祖在中国历史上是深受文牍主义之苦的人，这是言之有据的。据《明太祖实录》记载，洪武十七年（公元一三八四年）九月间的八天内，他共收到内外诸候奏札一千六百六十件，平均每天要看或者听两百多件报告。有一回，刑部主事茹太素写了一万七千字的意见书，明太祖叫人读给他听。读了六千三百七十字还听不出个头绪，明太祖一气之下把茹太素打了一顿。第二天晚上接着读，一直读到一万六千五百字以后才讲到本题，要讲的五件事情总共才五百来字。当了皇帝居然还要受文牍主义的压迫，这使明太祖很苦恼。逼得他不得不采取一点措施，来整饬文牍的文风，亲自规定了建言格式，写了《建言格式序》，公布全国。当然，文牍主义是封建社会的必然产物，不是任何人所能反对得掉的，但是明太祖的这番用心还是值得称道的。
想不到发生在大约六百多年前的明太祖的苦恼，今天的不少人也还依然存在。最近，看了几篇报道就透露了这样的情况。
某局从二00五年五月至六月，仅一个月时间，上级机关就要报表达一百零七份之多。某委一个打字员2004打印了八百多份文件、材料，……有四百一十份是上报的。
数以千计的文件都是领导机关要的或发的。那些撰写和收发文件的人为此而辛辛苦苦。那么看文件的人苦不苦呢？前几天，我到某领导机关开座谈会，一位领导同志也来参加。他的开场白刚过，秘书就取文件来了；讲了几句话，呈阅件又送来了……就这样，在三个多小时里，秘书频频进出，文件往返传递，一面听汇报，一面为批阅繁杂的文件忙得不可开交，眼见是受苦了。
文牍主义是我们党历来所反对的。早在建国前夕，毛泽东同志就把"讲话、演讲、写文章和写决议案，都应当简明扼要"作为党的一条工作方法提出来，一九五三年又在《解决"五条"问题》一文中强调指出："滥发公文表册和向下级或农村随便要报告等项不良制度和不良方法，必须坚决废止。"可惜我们有些同志，至今还没有付诸行动。有些同志虽然吃了文牍主义的苦，但苦而不恼，非但不恼，简直还有些爱好，这是为什么呢？
文牍主义是官僚主义的表现和产物，大量的文件、报表、统计减不下来，一个原因就是一些领导干部作风不深入。他们常年蹲机关，在机关又是没有多少事情可做，除了开会就想着发文件。似乎只有这样，才显示自己在做领导工作。所以，要把文件、报表、统计减下来，根本的一个办法是要到下面去，真心实地、切切实实地调查研究和解决问题。人下去了，要了解情况亲自了解，要处理的事情直接处理了，就没有必要也没有精力去搞那些作用不大的文件了，这样才能从文牍主义中摆脱出来。
减少文件，摆脱文牍主义的另一个方法，是要端正工作的动机。现在一些单位只所以文件成灾，是有的同志觉得工作完了，不搞个文件上报下转，让上下知道一下，就不足以显示自己工作的成绩。当然对这个问题要作具体分析，如果一个单位确实工作搞得比较好，创造出了新的经验，搞个文件介绍一下也是必要的。但不能把它作为一个"例行公事"，似乎工作完了就非要搞个文件不可。工作成绩要看是否解决了问题，是否达到了预期效果，不能以有没有一份洋洋洒洒的"工作总结"作标准。一个单位工作水平淡淡，总结却一厚本，不但不能说明工作的成绩，反而显露了自己作风上的问题，这样的风气万万不能提倡。
"文牍日繁冗，民力愈疲竭。"我们古代诗人乃贤这两句诗，对文牍主义可说是切中要宫。现在，全国人民都在一心搞建设，确实没有时间和精力去读那些形式主义的官僚文章和文件。热衷于搞这一套东西，不仅空耗自己的时间、精力，也会浪费别人的时间、精力，因此，我们必须再次大声疾呼：各级各部门要彻底从文牍主义中摆况出来。
评：国防大学教授读《孙子兵法》的体会
评：国防大学教授读《孙子兵法》的体会
姚文俊
作者简介：姚文俊，1948年出生，男，汉族，四川省资中县人，内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术现代传人。研究方向：老子《道德经》与中国武学文化。文章集于"姚文俊新浪博客"、"强国博客'老子与中国武学文化'"等等。
作者电子邮箱：ftxbbuttfxc@163.com weijuntftg@163.com
最近，在中央电视台百家讲坛"我读经典"节目中偶然听到了国防大学的一位教授讲读《孙子兵法》的体会。笔者听完之后，感觉其讲法平庸、敷浅，着实不敢令人恭维。而且，他在讲到《孙子兵法》的作用的时候，甚至出现了前后矛盾，和观点与论证完全不符的逻辑错误。故在这里，笔者有话评说。
教授在讲到《孙子兵法》的作用的时候，出现了前后矛盾的逻辑错误。
表现如下：
一方面，教授讲到，《孙子兵法》诸如"不战而胜"、"攻其不备，出其不意"、"制人与制于人"等等思想，受到了现代西方军事大家的一致推崇和赞扬，同时，他也讲到，现代西方军事大家写成的诸如什么"效益目的"的当代"军事巨箸"等等，其观点，教授也认为是"中国古已有之"，并且出自《孙子兵法》中的诸如"多算胜，少算不胜"思想，等等。显而，言下之意，《孙子兵法》在世界范围内具有巨大的影响和作用；
另一方面，教授又讲到，中国虽然有《孙子兵法》，却没有打败诸如"五胡"、"蒙古"、"满清"等等这些"外族"。故教授认为，《孙子兵法》是没有"作用"的。在这里，教授虽然对作用二字加了引号，但是，却对"作用"二字未作正面分析和肯定。
可见，在教授看来，《孙子兵法》对世界军事有作用，而对中国军事却没有作用。然而，中国毕竟是世界的一个重要组成部分，必然会受到《孙子兵法》的作用和影响而体现出它应有的作用。故以此观点来看，教授对《孙子兵法》作用的认识，出现了顾此失彼、前言不达后语，和互相矛盾的错误。
进一步看，教授以中国汉民族历次战争落败为证，证明《孙子兵法》没有作用，显然，这又存在着观点与论证完全不符的逻辑错误。
因为，一方面，简单说，历史的看，外族入侵中原，都往往是在中国暴政猖獗，吏治腐败，民不聊生，"盗贼"疯起，出现了严重的阶级矛盾和政治危机的时候，这才使得"中原易主"。这时的中国，就已经完全丧失了《孙子兵法》所说的"道"，即"民与上同意也"。这也就丧失了如老子《道德经》所说的"德"，即"无为而治的德治政治"。以此，比照老子"道德一统"、"德高道高"思想来看，这时的中国，则叫做"无德"、"无道"，其落败，就成了必然。故从这个意义上来说，中国汉民族历次战争的落败，无疑的，就是没有遵循《孙子兵法》思想的结果。这就从反面证明了《孙子兵法》的巨大作用。
另一方面，诸如"五胡"、"蒙古"、"满清"等等这些"外族"，就完全不懂《孙子兵法》吗？就完全没有用过《孙子兵法》吗？当外族选择中原出现内忧的这种时机进攻，难道说，这不正是《孙子兵法》"攻其不备，出其不意"思想的再现？故外族之所以能够入主中原，仍主要得益于《孙子兵法》。
而且，在中国汉民族对外战争中，也并非完全落败。西汉初期，打败匈奴入侵，就是明证。
上述这几个方面，难道不就是《孙子兵法》的"作用"吗？故以中国汉民族历次战争落败来证明《孙子兵法》没有作用，这种证明方法以偏概全，而且完全是没有道理的。
教授逻辑混乱如此，难道这就是堂堂国防大学教授的水平？果真如此，中国军事令人堪忧！
透析教授之所以有如此认识，笔者以为，正是数千年来的中国"儒教"思想根深蒂固使然。
在中国西汉时期，汉武帝独尊"儒术"，就把《孙子兵法》排斥在了正统的统治思想之外，而使"儒教"思想统治了中国两千余年。这种思想影响，令今人难以幸免。正是如此，教授今天才反复的说：《孙子兵法》是"写给军人看的"。言下之意，《孙子兵法》上不了正统思想的"台面"。这就是教授"儒教"思想根深蒂固的一大明证。并且，在教授解释《孙子兵法》中的"兵者，诡道也"的时候，连说了"骗，骗，骗"三个字，似乎有孙子用兵有悖儒家精神而不"厚道"之嫌，以至轻视之情溢于言表。这又是教授"儒教"思想根深蒂固的一大明证。
而且，教授从《孙子兵法》"屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也"中看到了什么？他看到的是"农耕文化"，这个与《孙子兵法》之"作用"风马牛不相及的东西。
历史上，"儒教"排斥《孙子兵法》，不用《孙子兵法》，然而，今天却来责怪《孙子兵法》没有作用，这是哪门子道理？同时，以"儒教"思想出发去认识《孙子兵法》，又何来丁点正确？故对《孙子兵法》不懂、不用，这就是中国汉民族历次战争落败之轨迹。
那么，应该怎样认识《孙子兵法》呢？
笔者箸文《道德经本质上是一部"兵书"》，认为《孙子兵法》思想源于老子及其《道德经》；又箸文《老子及其"道德经"开创了中国武学文化之先河》，在此文之中，笔者揭示出了老子武学的"三种境界"。这就是："微明"、"袭明"、"明"。
其中，老子"微明"境界就是"诈术"。这也就是《孙子兵法》"兵者，诡道也"的思想。
不信么？比较一下就可以清楚的看出。
老子说："将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强"。而孙子说："兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近------此兵家之胜，不可先传也"。可见，老子的"诈术"就是孙子的"诡道"。
但是，在老子那里，"微明"仅仅是武学的"下乘"境界。
那么，老子武学的"上乘"境界，即"明"境界是什么呢？它给予了《孙子兵法》什么呢？
对于"明"境界。老子说："见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常"。句中的"小"、"弱"，就是喻指的"柔弱胜刚强"。这正如老子说："含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固"。同时，又说："玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺"。故在老子看来，"见小曰明，守弱曰强"方才是武学的"上乘"境界。
在老子看来，懂得"柔弱胜刚强"的道理，就能够做到"其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱"，就能做到"治大国若烹小鲜"，因而是十分稳妥的，和手到擒来的事了。
而《孙子兵法》则完全接收和继承了老子这种武学思想。其反映和表现，就是要做到"不战而屈人之兵"，即"屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也"，充分展现出了《孙子兵法》在"军事―战争"上的"上乘"境界思想。
了解如此，"不战而屈人之兵"与"农耕文化"怎么能够联系在一起？如果有联系的话，就是"不战而屈人之兵"是"农耕文化"的产物，除此而外，岂有它哉！可见，这里教授对"不战而屈人之兵"撤了个拦天大网而等于又什么都没说。不懂就不要装懂，为何要支支吾吾如此？
笔者想，有了《孙子兵法》的"军事―战争"上的"上乘"境界思想，大概我们的教授才不会因了一个"诡"字而自感惭愧了吧？好一个道貌岸然的儒家君子！
因此，《孙子兵法》绝非单单是"写给军人看的"，而是安邦治国之"大道"，理当奉为中国"正统"思想。
对此，笔者著文《为"武学"文化正名》、《老子思想和文化乃是中国"国学"的根基和脊梁》等等，揭示了老子"刚强胜柔弱"和"柔弱胜刚强"的思想。笔者认为，这两种思想作为两种社会存在贯穿于人类社会之始终，并且，在"刚强"与"柔弱"的矛盾之中，反映出了"武学"的社会文化本质，反映出了"以武制武"的斗争本质。因此认为，老子是中国武学文化的缔造者和鼻祖。而且，历史的看，老子的武学文化统治了汉武帝之前的几百年的历史。正是在这段历史中，才产生了《孙子兵法》，才上演了一幕威武雄壮的中国历史战争大戏，才避免了如匈奴入主中原的悲剧发生。同时，笔者又著文《论孔子对老子道德观的篡改和修正》，揭示了孔子蓄意回避老子"武学"这一社会文化本质，而缔造出了"文学文化"。其以"道德修养"、"行为操守"来讲"克已复礼"，从而成为了后来专制统治者的统治工具。从汉武帝开始到于今，人们就落入了"孔孟之道"的罗网而不能自拔。在这段历史中，正是看不到"武学"这一社会文化本质，才有了中国汉民族历次对外战争中的落败。
与此同时，教授也谈到了《孙子兵法》没有"作用"的另一个原因，就是《孙子兵法》是"军事哲学"。在他看来，既然是"哲学"，那么就是"抽象"的东西；既然是抽象的东西，那么就不可能对战争起到"直接"的作用。故在他看来，只有将《孙子兵法》与战例结合，才有作用。
这种说法貌似有理，其实不然。
因为，《孙子兵法》就直接为孙子所用。司马迁评价孙子说："西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉"。因此，这里要问：在孙子用兵的时候依靠过"战例"没有？这个时期有没有孙子要依靠的"战例"？其实，应该看到，成功"战例"，出自于《孙子兵法》，出自于春秋战国时期。可见，教授的"《孙子兵法》要与战例结合才有作用"的认识失之偏颇。而且，如果一味的不加分析的要将《孙子兵法》与战例结合，并形成某种固定的模式，那么，这就真正成了纸上谈兵。
应该看到，教授谈到的《孙子兵法》的"哲学"思想，也是十分平庸、敷浅的。
在教授眼中的孙子哲学是什么呢？就是他所谓的诸如"知已知彼"的"知行观"、"上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵、其下攻城"的"层次观"等等。而这些哲学观仅仅归结为"方法论"。难道说，这不是哲学上的"小儿科"吗？
笔者认为，《孙子兵法》完全接收和继承了老子及其《道德经》的哲学思想。
老子及其《道德经》的哲学思想是什么？归结到一点，就是"柔弱胜刚强"。
那么，首先值得人们关注的是，《孙子兵法》究竟懂不懂老子揭示的"柔弱胜刚强"的道理呢？
答案是肯定的。《孙子兵法》说："乱生于治，怯生于勇，弱生于强"。可见，《孙子兵法》完全懂得"柔弱"与"刚强"可以互相转化的道理，和在一定条件下"柔弱"能够战胜"刚强"的道理。
而且，《孙子兵法》像老子"柔弱胜刚强"的"武术"一样，同样十分注重"条件"。因此，基于此，《孙子兵法》完全继承了老子的"阴阳"、"变化"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"五行"思想；《孙子兵法》完全继承了老子的"无极太极"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"有无"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"动静"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"虚实"观，等等。这些哲学观归结为"认识论"，以及与"方法论"的统一。这些思想都见于《孙子兵法》。由此，《孙子兵法》像《道德经》一样，形成了以"柔弱胜刚强"为根本、为核心的，和科学的、完整的哲学体系。这才是《孙子兵法》深刻的"哲学"，这才是令国人自豪的中国"东方哲学"。
然而，老子、孙子的哲学至今不为人知，这是中国国学的大悲哀。因此，在继承传统的今天，必须认识到，老子缔造的"武学"乃是中国文化之"本"，而孔子缔造的"文学"则是中国文化之"末"。绝对不能本末倒置，绝对不能见木不见林。非如此，中国将继续落败下去。
这里，不妨将"武学"与"文学"作个比较。
"武学"特别富于武术和谋略、契约和公平、自主和自由、爱民和民主、正义和侠义等等思想。这些思想集中在老子的《道德经》中得到了深刻的体现。比如，老子的"以德治道"思想的核心，就可以概括为两大根本，即，一是老子说的"以百姓心为心"，二是老子说的"有德司契"。前者表现为老子的"爱民"和"民心"观，后者表现为老子的"平等"和"公平"观。而"武学"这些文化内蕴，却在两千余年的专制统治中荡然无存。自此以后，中国就没有了科学的、进取的"哲学"，和没有了"民主"的土壤。
而"文学"呢？则全都是理想化、空想化、工具化了的东西。
孔子将老子的"道"和"德"合二为一，笼统为"道德"，即单单指人的思想、行为规范，表现为"伦理道德"。进而，孔子以"仁者爱人"和"克已复礼"，即"仁"、"爱"的思想，偷换了老子的"道德"概念，即，以"爱人"取代了老子的"爱民"思想，以"忠孝"取代了老子的"契约"思想，而讲"忠"、"孝"，意在"齐家、治国、平天下"，故形成了"宗法伦理道德"。正是这种思想的影响，产生了后来的"三纲五常"，和"理学"、"心学"等等，培养了一批又一批的封建士大夫"精神贵族"。因此，以此"精神贵族"来抵抗外族侵犯，除了落败之外，还能有什么？如果取胜了，那才叫做真正的怪事！
在这里，笔者有必要重申一个观点：中国压根就没有过真正的国学大师。究其原因，就是这些所谓的国学大师，只懂"文学文化"而不懂"武学文化"。就连国防大学教授也是如此。因此，中国真正的国学大师是没有的。基于此，今天那种对"儒教"的追捧，不管是"解读"也好，"体会"也好，人们都需要留一个心眼，不要让这些大师在"重尊儒教"的背景下，继续重蹈抵制老子"武学文化"，以及"德治政治"、"民主思想"之覆辙。
所以，今天在读经典、讲国学的时候，必须批判的继承孔子的"文学文化"，而还原和继承老子及其《道德经》的"武学文化"。只有这样，才能正确认识《孙子兵法》的巨大作用，才能根本杜绝那种一只半解《孙子兵法》的错误。进而，讲出中国国学的精髓、精华，以之引发国人的自豪感，激励国人的自信心。
姚文俊
作者简介：姚文俊，1948年出生，男，汉族，四川省资中县人，内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术现代传人。研究方向：老子《道德经》与中国武学文化。文章集于"姚文俊新浪博客"、"强国博客'老子与中国武学文化'"等等。
作者电子邮箱：ftxbbuttfxc@163.com weijuntftg@163.com
最近，在中央电视台百家讲坛"我读经典"节目中偶然听到了国防大学的一位教授讲读《孙子兵法》的体会。笔者听完之后，感觉其讲法平庸、敷浅，着实不敢令人恭维。而且，他在讲到《孙子兵法》的作用的时候，甚至出现了前后矛盾，和观点与论证完全不符的逻辑错误。故在这里，笔者有话评说。
教授在讲到《孙子兵法》的作用的时候，出现了前后矛盾的逻辑错误。
表现如下：
一方面，教授讲到，《孙子兵法》诸如"不战而胜"、"攻其不备，出其不意"、"制人与制于人"等等思想，受到了现代西方军事大家的一致推崇和赞扬，同时，他也讲到，现代西方军事大家写成的诸如什么"效益目的"的当代"军事巨箸"等等，其观点，教授也认为是"中国古已有之"，并且出自《孙子兵法》中的诸如"多算胜，少算不胜"思想，等等。显而，言下之意，《孙子兵法》在世界范围内具有巨大的影响和作用；
另一方面，教授又讲到，中国虽然有《孙子兵法》，却没有打败诸如"五胡"、"蒙古"、"满清"等等这些"外族"。故教授认为，《孙子兵法》是没有"作用"的。在这里，教授虽然对作用二字加了引号，但是，却对"作用"二字未作正面分析和肯定。
可见，在教授看来，《孙子兵法》对世界军事有作用，而对中国军事却没有作用。然而，中国毕竟是世界的一个重要组成部分，必然会受到《孙子兵法》的作用和影响而体现出它应有的作用。故以此观点来看，教授对《孙子兵法》作用的认识，出现了顾此失彼、前言不达后语，和互相矛盾的错误。
进一步看，教授以中国汉民族历次战争落败为证，证明《孙子兵法》没有作用，显然，这又存在着观点与论证完全不符的逻辑错误。
因为，一方面，简单说，历史的看，外族入侵中原，都往往是在中国暴政猖獗，吏治腐败，民不聊生，"盗贼"疯起，出现了严重的阶级矛盾和政治危机的时候，这才使得"中原易主"。这时的中国，就已经完全丧失了《孙子兵法》所说的"道"，即"民与上同意也"。这也就丧失了如老子《道德经》所说的"德"，即"无为而治的德治政治"。以此，比照老子"道德一统"、"德高道高"思想来看，这时的中国，则叫做"无德"、"无道"，其落败，就成了必然。故从这个意义上来说，中国汉民族历次战争的落败，无疑的，就是没有遵循《孙子兵法》思想的结果。这就从反面证明了《孙子兵法》的巨大作用。
另一方面，诸如"五胡"、"蒙古"、"满清"等等这些"外族"，就完全不懂《孙子兵法》吗？就完全没有用过《孙子兵法》吗？当外族选择中原出现内忧的这种时机进攻，难道说，这不正是《孙子兵法》"攻其不备，出其不意"思想的再现？故外族之所以能够入主中原，仍主要得益于《孙子兵法》。
而且，在中国汉民族对外战争中，也并非完全落败。西汉初期，打败匈奴入侵，就是明证。
上述这几个方面，难道不就是《孙子兵法》的"作用"吗？故以中国汉民族历次战争落败来证明《孙子兵法》没有作用，这种证明方法以偏概全，而且完全是没有道理的。
教授逻辑混乱如此，难道这就是堂堂国防大学教授的水平？果真如此，中国军事令人堪忧！
透析教授之所以有如此认识，笔者以为，正是数千年来的中国"儒教"思想根深蒂固使然。
在中国西汉时期，汉武帝独尊"儒术"，就把《孙子兵法》排斥在了正统的统治思想之外，而使"儒教"思想统治了中国两千余年。这种思想影响，令今人难以幸免。正是如此，教授今天才反复的说：《孙子兵法》是"写给军人看的"。言下之意，《孙子兵法》上不了正统思想的"台面"。这就是教授"儒教"思想根深蒂固的一大明证。并且，在教授解释《孙子兵法》中的"兵者，诡道也"的时候，连说了"骗，骗，骗"三个字，似乎有孙子用兵有悖儒家精神而不"厚道"之嫌，以至轻视之情溢于言表。这又是教授"儒教"思想根深蒂固的一大明证。
而且，教授从《孙子兵法》"屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也"中看到了什么？他看到的是"农耕文化"，这个与《孙子兵法》之"作用"风马牛不相及的东西。
历史上，"儒教"排斥《孙子兵法》，不用《孙子兵法》，然而，今天却来责怪《孙子兵法》没有作用，这是哪门子道理？同时，以"儒教"思想出发去认识《孙子兵法》，又何来丁点正确？故对《孙子兵法》不懂、不用，这就是中国汉民族历次战争落败之轨迹。
那么，应该怎样认识《孙子兵法》呢？
笔者箸文《道德经本质上是一部"兵书"》，认为《孙子兵法》思想源于老子及其《道德经》；又箸文《老子及其"道德经"开创了中国武学文化之先河》，在此文之中，笔者揭示出了老子武学的"三种境界"。这就是："微明"、"袭明"、"明"。
其中，老子"微明"境界就是"诈术"。这也就是《孙子兵法》"兵者，诡道也"的思想。
不信么？比较一下就可以清楚的看出。
老子说："将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强"。而孙子说："兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近------此兵家之胜，不可先传也"。可见，老子的"诈术"就是孙子的"诡道"。
但是，在老子那里，"微明"仅仅是武学的"下乘"境界。
那么，老子武学的"上乘"境界，即"明"境界是什么呢？它给予了《孙子兵法》什么呢？
对于"明"境界。老子说："见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常"。句中的"小"、"弱"，就是喻指的"柔弱胜刚强"。这正如老子说："含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固"。同时，又说："玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺"。故在老子看来，"见小曰明，守弱曰强"方才是武学的"上乘"境界。
在老子看来，懂得"柔弱胜刚强"的道理，就能够做到"其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱"，就能做到"治大国若烹小鲜"，因而是十分稳妥的，和手到擒来的事了。
而《孙子兵法》则完全接收和继承了老子这种武学思想。其反映和表现，就是要做到"不战而屈人之兵"，即"屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也"，充分展现出了《孙子兵法》在"军事―战争"上的"上乘"境界思想。
了解如此，"不战而屈人之兵"与"农耕文化"怎么能够联系在一起？如果有联系的话，就是"不战而屈人之兵"是"农耕文化"的产物，除此而外，岂有它哉！可见，这里教授对"不战而屈人之兵"撤了个拦天大网而等于又什么都没说。不懂就不要装懂，为何要支支吾吾如此？
笔者想，有了《孙子兵法》的"军事―战争"上的"上乘"境界思想，大概我们的教授才不会因了一个"诡"字而自感惭愧了吧？好一个道貌岸然的儒家君子！
因此，《孙子兵法》绝非单单是"写给军人看的"，而是安邦治国之"大道"，理当奉为中国"正统"思想。
对此，笔者著文《为"武学"文化正名》、《老子思想和文化乃是中国"国学"的根基和脊梁》等等，揭示了老子"刚强胜柔弱"和"柔弱胜刚强"的思想。笔者认为，这两种思想作为两种社会存在贯穿于人类社会之始终，并且，在"刚强"与"柔弱"的矛盾之中，反映出了"武学"的社会文化本质，反映出了"以武制武"的斗争本质。因此认为，老子是中国武学文化的缔造者和鼻祖。而且，历史的看，老子的武学文化统治了汉武帝之前的几百年的历史。正是在这段历史中，才产生了《孙子兵法》，才上演了一幕威武雄壮的中国历史战争大戏，才避免了如匈奴入主中原的悲剧发生。同时，笔者又著文《论孔子对老子道德观的篡改和修正》，揭示了孔子蓄意回避老子"武学"这一社会文化本质，而缔造出了"文学文化"。其以"道德修养"、"行为操守"来讲"克已复礼"，从而成为了后来专制统治者的统治工具。从汉武帝开始到于今，人们就落入了"孔孟之道"的罗网而不能自拔。在这段历史中，正是看不到"武学"这一社会文化本质，才有了中国汉民族历次对外战争中的落败。
与此同时，教授也谈到了《孙子兵法》没有"作用"的另一个原因，就是《孙子兵法》是"军事哲学"。在他看来，既然是"哲学"，那么就是"抽象"的东西；既然是抽象的东西，那么就不可能对战争起到"直接"的作用。故在他看来，只有将《孙子兵法》与战例结合，才有作用。
这种说法貌似有理，其实不然。
因为，《孙子兵法》就直接为孙子所用。司马迁评价孙子说："西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉"。因此，这里要问：在孙子用兵的时候依靠过"战例"没有？这个时期有没有孙子要依靠的"战例"？其实，应该看到，成功"战例"，出自于《孙子兵法》，出自于春秋战国时期。可见，教授的"《孙子兵法》要与战例结合才有作用"的认识失之偏颇。而且，如果一味的不加分析的要将《孙子兵法》与战例结合，并形成某种固定的模式，那么，这就真正成了纸上谈兵。
应该看到，教授谈到的《孙子兵法》的"哲学"思想，也是十分平庸、敷浅的。
在教授眼中的孙子哲学是什么呢？就是他所谓的诸如"知已知彼"的"知行观"、"上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵、其下攻城"的"层次观"等等。而这些哲学观仅仅归结为"方法论"。难道说，这不是哲学上的"小儿科"吗？
笔者认为，《孙子兵法》完全接收和继承了老子及其《道德经》的哲学思想。
老子及其《道德经》的哲学思想是什么？归结到一点，就是"柔弱胜刚强"。
那么，首先值得人们关注的是，《孙子兵法》究竟懂不懂老子揭示的"柔弱胜刚强"的道理呢？
答案是肯定的。《孙子兵法》说："乱生于治，怯生于勇，弱生于强"。可见，《孙子兵法》完全懂得"柔弱"与"刚强"可以互相转化的道理，和在一定条件下"柔弱"能够战胜"刚强"的道理。
而且，《孙子兵法》像老子"柔弱胜刚强"的"武术"一样，同样十分注重"条件"。因此，基于此，《孙子兵法》完全继承了老子的"阴阳"、"变化"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"五行"思想；《孙子兵法》完全继承了老子的"无极太极"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"有无"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"动静"观；《孙子兵法》完全继承了老子的"虚实"观，等等。这些哲学观归结为"认识论"，以及与"方法论"的统一。这些思想都见于《孙子兵法》。由此，《孙子兵法》像《道德经》一样，形成了以"柔弱胜刚强"为根本、为核心的，和科学的、完整的哲学体系。这才是《孙子兵法》深刻的"哲学"，这才是令国人自豪的中国"东方哲学"。
然而，老子、孙子的哲学至今不为人知，这是中国国学的大悲哀。因此，在继承传统的今天，必须认识到，老子缔造的"武学"乃是中国文化之"本"，而孔子缔造的"文学"则是中国文化之"末"。绝对不能本末倒置，绝对不能见木不见林。非如此，中国将继续落败下去。
这里，不妨将"武学"与"文学"作个比较。
"武学"特别富于武术和谋略、契约和公平、自主和自由、爱民和民主、正义和侠义等等思想。这些思想集中在老子的《道德经》中得到了深刻的体现。比如，老子的"以德治道"思想的核心，就可以概括为两大根本，即，一是老子说的"以百姓心为心"，二是老子说的"有德司契"。前者表现为老子的"爱民"和"民心"观，后者表现为老子的"平等"和"公平"观。而"武学"这些文化内蕴，却在两千余年的专制统治中荡然无存。自此以后，中国就没有了科学的、进取的"哲学"，和没有了"民主"的土壤。
而"文学"呢？则全都是理想化、空想化、工具化了的东西。
孔子将老子的"道"和"德"合二为一，笼统为"道德"，即单单指人的思想、行为规范，表现为"伦理道德"。进而，孔子以"仁者爱人"和"克已复礼"，即"仁"、"爱"的思想，偷换了老子的"道德"概念，即，以"爱人"取代了老子的"爱民"思想，以"忠孝"取代了老子的"契约"思想，而讲"忠"、"孝"，意在"齐家、治国、平天下"，故形成了"宗法伦理道德"。正是这种思想的影响，产生了后来的"三纲五常"，和"理学"、"心学"等等，培养了一批又一批的封建士大夫"精神贵族"。因此，以此"精神贵族"来抵抗外族侵犯，除了落败之外，还能有什么？如果取胜了，那才叫做真正的怪事！
在这里，笔者有必要重申一个观点：中国压根就没有过真正的国学大师。究其原因，就是这些所谓的国学大师，只懂"文学文化"而不懂"武学文化"。就连国防大学教授也是如此。因此，中国真正的国学大师是没有的。基于此，今天那种对"儒教"的追捧，不管是"解读"也好，"体会"也好，人们都需要留一个心眼，不要让这些大师在"重尊儒教"的背景下，继续重蹈抵制老子"武学文化"，以及"德治政治"、"民主思想"之覆辙。
所以，今天在读经典、讲国学的时候，必须批判的继承孔子的"文学文化"，而还原和继承老子及其《道德经》的"武学文化"。只有这样，才能正确认识《孙子兵法》的巨大作用，才能根本杜绝那种一只半解《孙子兵法》的错误。进而，讲出中国国学的精髓、精华，以之引发国人的自豪感，激励国人的自信心。
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