和谐社会就是让老百姓禁欲吗？看情色六月天主犯被判处无期徒刑
轰动全国的"情色六月天"案主犯被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，这个量刑在没有死刑的国家就意味着死刑，在二十一世纪，这是一个令人无法接受的判决，这不是一个法律上的判决，而是一个道德上判决，是一个没有智慧的判决，更是一个自欺欺人的判决。在目前中国存在着数以千万计的小姐，数以几十万计的情色场所，每天出入这些情色场所的男人女人也以千万计，避孕套堂而皇之地摆在从招待所到五星级酒店的卫生间里，性商店遍布全国的大街小巷，包二奶事实上已经成为一种生活方式，而且这些情况早在网络进入寻常百姓家之前就已经众所周知，在几乎所有的中国城市都有事实上的红灯区，在这样的情况下，你有什么理由判决一个办黄色网站的人无期徒刑？他的危害难道比满大街的桑拿和发廊要大？他赚的钱难道比那些桑拿和高档夜总会的老板多？什么叫做"情节极其严重"？有人因为看了这些图片就去强奸别人吗？有人看了这些图片自杀自残了吗？
这分明是一个毫无根据的判决，对于当事人来说，这个判决是司法的巨大不公，因为判决所依据的不是事实，而是法律含糊其词的规定，在这样的情况下，在这样的现实下，本应对此案作出一个智慧的裁决，但遗憾的是，在中国，每当遇到这种情况，法院几乎全是下意识地采用最严厉的处罚手段，极少出现一个新案的判决采取对当事人有利的做法，虽然中国不是判例国家，但这样一个判决显然会对此后类似的案件有明显影响。
以中国现状而言，色情业不但存在，而且处于半合法状态，真要较真，别的不说，中国的监狱关得下那么多人吗？千百万的人甚至上亿的人都在违反某一法律，法律却只处罚其中极少数的几个倒霉蛋，这种法律，还有什么实施的必要？中国法律更应该关心的是，为什么同为贪污，几百万可能丢掉性命，上亿却只判个无期；县委书记的人打了交警就没事，一般人打了交警就是妨害公务；同为开车撞死人，在中国各地可以出现从缓刑到死刑立即执行的审判奇观，这些，中国法律一点都不关心。
现在随便走进一家碟店都能买到A片，人们对性的接受能力早就不是以前的水平，说到底，对性的认识和态度完全是一个个人生活问题，政府过多地对此干预强使人们接受一种规定的性观念确实是不明智的，至于那些搞点色情图片视频的人和事，说到底是一个牟利的事情，是一种经济行为，完全可以也应当从经济上进行处罚，而不是动用最严厉的刑罚手段来进行惩罚性的判决。
同时让人齿冷的是，中国的法学家面对此事件的集体失语。想刘涌案当年，几乎全中国最优秀的刑法学家组成律师团为刘涌辩护，致使刘案几经起伏，甚至由最高院出面干预。前年的马加爵案，各路律师也是上窜下跳不亦乐呼，甚至有人在马加爵被抓获的当天就不远千里到他家以求一纸免费委托合同。为何？明眼人都清楚，刘涌案有钱，马加爵案出名，而刘涌案、马加爵案与本案相比，显然只具有个案的性质，而本案则将对未来类似案件产生深远的影响。中国法学家们曾经呼吁不要对贪污等经济犯罪判处死刑，现在，一个活生生的例子就在眼前，一个典型的经济案件（传播淫秽物品牟利罪），当事人却受到了相当于死刑的判决（就这个判决中的政治含义来说，就是死刑），那么，请出来先废除这个判决吧。
嫖猖的有一大部分人是当官的，给老百姓看点图片都不行吗？享受不到这种服务的人都要憋死吗？而且是当官的人来判决，有多少个法官没有嫖猖过？没有看过人体图片？
现在贪官贪污上亿也不过死缓！
和谐社会就是让老百姓禁欲吗？让有钱人，当官的淫欢？
作者：知情不多的人
来源：天涯杂谈
2006年11月30日 星期四
林黛玉爱上罗密欧
林黛玉爱上罗密欧
山雨来去
如果问最伟大的爱情悲剧是啥？中外答案绝对不一样。
中国小女孩会很慎重庄重郑重的说，是《红楼梦》，是贾宝玉和林黛玉。西方大帅哥可能会"哇哦"一声，然后告诉你是《罗密欧和朱丽叶》。
中国女孩会满脸崇拜的强调书里，"冷月葬花魂"等诗词，是如何的古典；二两银子的一盘茄子菜，只是最普通不过的饮食文化；数不清复杂的人物，是如何古今中外无；最后强调宝玉黛玉爱的苦。
西方男孩呢，他会冲你挤挤眼睛说，太酷了，罗密欧和朱丽叶两人舞会上刚一见钟情就大胆的热吻，再不歇气的夜闯民宅私会佳人。更大胆的是，两个冒失鬼刚认识就急吼吼的要私奔！最后，西方男孩会遗憾的耸耸肩，结果可惜。哎，两人"实际操作"私奔的"经验"太少啦。
在咱们以含蓄为美的中国人看来，小罗阿朱太可怕了，甚至浅薄。爱情那么神圣的事儿，哪能这么随便？要换了咱中国人，起码要等打听清楚对方爹妈都穿什么牌子内裤，这样慎重的不能再慎重后才去交往，这样才稳当。
可惜西方人没什么"文化"，更没这么"精明"的算计。真要象个中国人似的做事，小罗阿朱私奔别说成功一次，千百次也就跟玩儿一样。哎，文化差异啊。
中国人爱说个"如果。爱"，什么事都要左思右想瞻前顾后诸如此类的科学论证了，还要再看个皇历，结果是"秀才造反，三年不成"。西方人只图个"简爱"，一个字"做"。敢爱敢为，这是因为西方人崇尚自由的个性，而《罗密欧和朱丽叶》，正是这种自由文化的代表作。
高人们都瞧不起西方爱情，忒"浅薄"。哪象咱中式爱情，"深刻"让人"回味"。比如宝玉黛玉，那爱得多死去活来的催人泪下啊！偏偏俺死心眼不懂，难道爱得越累越好么？咱中国人就有病就喜欢虐待自己？您说咱中国人为啥喜欢这么累咧？
看看咱宝玉和黛玉，那是个"斯文守礼"啊！俩主角《红楼梦》第三回一见面就看对了眼，异口同声的说"他（她）我见过的。"啧啧，看看，看看，和小罗阿朱比比，咱中国人说话多有水平！大家都是一见钟情，人家咋就那么含蓄显文化咧？
其实这不算什么，更含蓄的还在后面。大家好不容易的，熬到了第二十回，总算盼到两位羞答答的表了情！原话是这样，"黛玉发脾气说，我为的是我的心。"咱宝玉那是谁啊？天下第一"明白人"啊。他赶紧顺杆上说了，"俺也是为了俺的心啊，你难道就知道你的心，不知道俺的心么？"高人啊，知道什么是含蓄？知道什么是文化？这就是！请大家特别注意，这还是女孩子发脾气、不小心、主动开了口先！哎，到底是年轻啊，含蓄矜持的修养不到家啊。要不然，别说二十回这么早，您苦等《红楼梦》一百二十回大结局吧！那时候，咱宝哥哥肯定能憋出一个特显咱中国数千年"深厚"文化传统的屁来，详细解释给咱们天仙似的林妹妹，他的一颗"玲珑剔透心"究竟怎么构造的！当然，为了这个"美满"的结局，咱们林妹妹要稍稍委屈牺牲自己一点点。
俺以前总不明白，您说林妹妹脾气为啥这么坏？现在懂了。那都是让宝玉给气的！老娘这样的有相貌有骨感有文化有见识的"四有"新人，咋就爱上个一句"我爱你"都说不出口的男人咧？您说，俺这辈子还能指望他个啥？
骂到这里，您可能会奇怪宝玉为啥这么熊？以他为代表千万万的中国男人为啥都这样没男人味？
这话，要从很久以前说起。
在夏商周里周朝时，在《国语？周语上》里有句话，"防民之口，甚于防川。"这话说白了，就是皇帝啊，不喜欢草民们背后说道他，要堵草民们的嘴。他认为这是头等大事，比堵洪水还重要的事！
您可能要问，为啥要用防洪比较？那是因为，在古时候没气象预报，老天会不会下雨，下多大雨？大家心里都没谱，也不可能事先有准备。一旦发洪水就容易冲垮堤坝死很多人，农田也会没收成。这在农业社会，处理不好就可能有草民造反，这可是有关社会"安定团结"的大事。但它在皇帝眼里，和老百姓"乱说"比，只算个屁事。出事老子不管，就不许瞎说。
《国语？周语上》里那个皇帝怎么堵老百姓嘴呢？"王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。"这话说白了，就是皇帝花钱找了"调查公司"，到处找敢"诽谤"皇帝的人，找到一个杀一个。杀到后来"国人莫敢言，道路以目。"乖乖，草民们终于怕怕，上街碰到熟人，都不敢说话啦，只敢偷偷点个头，然后装着不认识的擦肩而过。
这就是有封建特色的文化专制！几千年来，这类专制在咱中国就没断过。就说今天"高人们"喜欢传说传唱传诵的，那个所谓的"康乾盛世"吧，就有位老先生，因为写了句"清风不识字，何故乱翻书？"的诗，大事不好哇，敢"诽谤"大清朝英明神武一统江湖的文化检查制度，砍头。
就这样子几千年"文化检查"下来，咱中国大老爷们都熊了，不"敢言"了。大家要想保住脑袋，第一，就是能不说话就不说话。实在憋不住了，请您说得比"清风不识字，何故乱翻书？"，还要含蓄委婉高明。不然，后果自负。这样子，几千年"含蓄"下来，终于有了有中国特色"意境深远"的"传统文化"！终于得了《红楼梦》这本巨作，得了宝哥哥这样中国的"男人"。宝哥哥哭啊，俺想这样"男人"么？俺不得已亦……
红楼里有荣府宁府皇府，一入侯门深似海的政治复杂；有冬天收集梅花花瓣上的雪，留着夏天烹茶的高雅；诗词精美到"寒潭渡鹤影"般的意境深远。可以这么说，咱几千年封建社会各方面能达到的高度，曹老大这一本书，就写尽了。同时，书里也写了个英俊潇洒文采过人诸如此类的"万人迷"，但只能眼巴巴看着爱人病死姐妹被卖为娼妓的窝囊废。可以这么说，咱几千年封建社会对中国男人的摧残，曹老大这一本书，也写尽了。
宝玉也是个正常的男人，难道他不想大大方方的对黛玉说我爱你吗？只因为封建社会说了，非礼勿言！中国大老爷们连爱都不会了，哪还会恨？哪还会反？因为封建社会又说了，非礼勿动！和这样的男人一起，咱广大可爱的林妹妹们，还梦着爱情？以泪洗面吧您。
读过点书的人都知道，咱曹雪芹大大，给《红楼梦》里人物起名，是非常有讲究的。贾家四姐妹名字里有"元迎探惜"四个字，是说中国女人"原应叹息"很可怜。而贾宝玉者，"假宝玉"是也。俺以为在他看来，《红楼梦》里被世俗看重的所谓"宝贝"比如诗词富贵等等，其实都是狗屁。不然，他不会起名叫"假宝玉"。这世界上有什么东西，能比正常的想爱就爱还宝贝？
如果把中国几千年封建社会比作贾宝玉，那林妹妹就是这几千年来，一直被专制文化强奸的"草民"。这个"假宝玉"貌似"宝贝"，骗得林妹妹情有独钟，可只得整日以泪洗面。好象咱中国人，今天还以所谓的"传统文化"为骄傲，可再没了阳刚气。大家不知，那些世代推崇的文化，只是皇帝们从"诸子百家"里，挑选出来的百分之零点几。就这零点几，还都按他们的意思改动过，好愚弄草民统治草民。
什么"非礼勿言非礼勿视"，那是狗屁，咱中国真正的传统文化不是这。想当初，咱老祖宗是什么都敢说的。古时侯，有个小妹妹喜欢一个帅哥，可家长反对，于是她写了首诗，"上邪，我欲与君绝，冬雷震震夏雨雪。"意思是，"老天啊，让我离开帅哥可以，除非夏天下场雪！"有这样热情的女孩子，那时候的帅哥们哪会含糊，"窈窕淑女，君子好逑。"那是随口就来。
可惜，几千年文化专制，生生把个真宝玉，阉成了"假宝玉"！可怜林妹妹为了这么个主，流不尽的眼泪。可怜俺们草民，几千年了都忘了怎么说心里话。
"高人们"说了，《红楼梦》是部奇书，就这句让他们说对了。《红楼梦》是宣言书，《红楼梦》是宣传队，《红楼梦》是播种机。它让俺们明白了文化专制的残酷，坚定了俺们打倒专制的决心。在这点上，新社会的"林妹妹们"最坚决。如今中国乃至亚洲的，已经觉悟了的"林妹妹们"，早就不再压抑自己，各个开朗开心开放起来，什么事情都是"想唱就唱"，而且还"唱得响亮"。
只可惜，咱中国乃至亚洲的男人们，中封建社会的毒太深！对"想唱就唱"，还在含蓄犹豫甚至恐惧。甚至有"男人"污蔑"新林妹妹"们的敢爱敢恨，是"野蛮女友"！这让"林妹妹们"好受伤。有数据为证，据统计去韩国旅游的日本人中，大部分是女性。因为日本"林妹妹"们极端鄙视他们的男同胞，鄙视他们没胆说"我爱你"。于是，纷纷去韩国寻找传说中温柔多情敢爱敢恨的韩国男人。在东京，为了吸引日本女性顾客，甚至出现了以韩国男人为招牌的酒吧！
唉！不知道到底是亚洲女性不幸，还是亚洲男人可怜？
今天如果重写红楼，咱天仙似的林妹妹，如果再找男朋友，俺想会是罗密欧。肯定不会是"假宝玉"那样"不作为"的男人。要知咱政府都说了，公务员"不作为"是犯罪，男人"不作为"是窝囊废，赶紧去洗了睡，免得老娘看着累。
你真当老娘，是"林呆鱼"？
如果咱新社会的中国"草民"真的有选择，那会是什么？
"含蓄"，见鬼吧。老子只好个想唱就唱！还他妈倍儿响亮。
山雨来去
如果问最伟大的爱情悲剧是啥？中外答案绝对不一样。
中国小女孩会很慎重庄重郑重的说，是《红楼梦》，是贾宝玉和林黛玉。西方大帅哥可能会"哇哦"一声，然后告诉你是《罗密欧和朱丽叶》。
中国女孩会满脸崇拜的强调书里，"冷月葬花魂"等诗词，是如何的古典；二两银子的一盘茄子菜，只是最普通不过的饮食文化；数不清复杂的人物，是如何古今中外无；最后强调宝玉黛玉爱的苦。
西方男孩呢，他会冲你挤挤眼睛说，太酷了，罗密欧和朱丽叶两人舞会上刚一见钟情就大胆的热吻，再不歇气的夜闯民宅私会佳人。更大胆的是，两个冒失鬼刚认识就急吼吼的要私奔！最后，西方男孩会遗憾的耸耸肩，结果可惜。哎，两人"实际操作"私奔的"经验"太少啦。
在咱们以含蓄为美的中国人看来，小罗阿朱太可怕了，甚至浅薄。爱情那么神圣的事儿，哪能这么随便？要换了咱中国人，起码要等打听清楚对方爹妈都穿什么牌子内裤，这样慎重的不能再慎重后才去交往，这样才稳当。
可惜西方人没什么"文化"，更没这么"精明"的算计。真要象个中国人似的做事，小罗阿朱私奔别说成功一次，千百次也就跟玩儿一样。哎，文化差异啊。
中国人爱说个"如果。爱"，什么事都要左思右想瞻前顾后诸如此类的科学论证了，还要再看个皇历，结果是"秀才造反，三年不成"。西方人只图个"简爱"，一个字"做"。敢爱敢为，这是因为西方人崇尚自由的个性，而《罗密欧和朱丽叶》，正是这种自由文化的代表作。
高人们都瞧不起西方爱情，忒"浅薄"。哪象咱中式爱情，"深刻"让人"回味"。比如宝玉黛玉，那爱得多死去活来的催人泪下啊！偏偏俺死心眼不懂，难道爱得越累越好么？咱中国人就有病就喜欢虐待自己？您说咱中国人为啥喜欢这么累咧？
看看咱宝玉和黛玉，那是个"斯文守礼"啊！俩主角《红楼梦》第三回一见面就看对了眼，异口同声的说"他（她）我见过的。"啧啧，看看，看看，和小罗阿朱比比，咱中国人说话多有水平！大家都是一见钟情，人家咋就那么含蓄显文化咧？
其实这不算什么，更含蓄的还在后面。大家好不容易的，熬到了第二十回，总算盼到两位羞答答的表了情！原话是这样，"黛玉发脾气说，我为的是我的心。"咱宝玉那是谁啊？天下第一"明白人"啊。他赶紧顺杆上说了，"俺也是为了俺的心啊，你难道就知道你的心，不知道俺的心么？"高人啊，知道什么是含蓄？知道什么是文化？这就是！请大家特别注意，这还是女孩子发脾气、不小心、主动开了口先！哎，到底是年轻啊，含蓄矜持的修养不到家啊。要不然，别说二十回这么早，您苦等《红楼梦》一百二十回大结局吧！那时候，咱宝哥哥肯定能憋出一个特显咱中国数千年"深厚"文化传统的屁来，详细解释给咱们天仙似的林妹妹，他的一颗"玲珑剔透心"究竟怎么构造的！当然，为了这个"美满"的结局，咱们林妹妹要稍稍委屈牺牲自己一点点。
俺以前总不明白，您说林妹妹脾气为啥这么坏？现在懂了。那都是让宝玉给气的！老娘这样的有相貌有骨感有文化有见识的"四有"新人，咋就爱上个一句"我爱你"都说不出口的男人咧？您说，俺这辈子还能指望他个啥？
骂到这里，您可能会奇怪宝玉为啥这么熊？以他为代表千万万的中国男人为啥都这样没男人味？
这话，要从很久以前说起。
在夏商周里周朝时，在《国语？周语上》里有句话，"防民之口，甚于防川。"这话说白了，就是皇帝啊，不喜欢草民们背后说道他，要堵草民们的嘴。他认为这是头等大事，比堵洪水还重要的事！
您可能要问，为啥要用防洪比较？那是因为，在古时候没气象预报，老天会不会下雨，下多大雨？大家心里都没谱，也不可能事先有准备。一旦发洪水就容易冲垮堤坝死很多人，农田也会没收成。这在农业社会，处理不好就可能有草民造反，这可是有关社会"安定团结"的大事。但它在皇帝眼里，和老百姓"乱说"比，只算个屁事。出事老子不管，就不许瞎说。
《国语？周语上》里那个皇帝怎么堵老百姓嘴呢？"王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。"这话说白了，就是皇帝花钱找了"调查公司"，到处找敢"诽谤"皇帝的人，找到一个杀一个。杀到后来"国人莫敢言，道路以目。"乖乖，草民们终于怕怕，上街碰到熟人，都不敢说话啦，只敢偷偷点个头，然后装着不认识的擦肩而过。
这就是有封建特色的文化专制！几千年来，这类专制在咱中国就没断过。就说今天"高人们"喜欢传说传唱传诵的，那个所谓的"康乾盛世"吧，就有位老先生，因为写了句"清风不识字，何故乱翻书？"的诗，大事不好哇，敢"诽谤"大清朝英明神武一统江湖的文化检查制度，砍头。
就这样子几千年"文化检查"下来，咱中国大老爷们都熊了，不"敢言"了。大家要想保住脑袋，第一，就是能不说话就不说话。实在憋不住了，请您说得比"清风不识字，何故乱翻书？"，还要含蓄委婉高明。不然，后果自负。这样子，几千年"含蓄"下来，终于有了有中国特色"意境深远"的"传统文化"！终于得了《红楼梦》这本巨作，得了宝哥哥这样中国的"男人"。宝哥哥哭啊，俺想这样"男人"么？俺不得已亦……
红楼里有荣府宁府皇府，一入侯门深似海的政治复杂；有冬天收集梅花花瓣上的雪，留着夏天烹茶的高雅；诗词精美到"寒潭渡鹤影"般的意境深远。可以这么说，咱几千年封建社会各方面能达到的高度，曹老大这一本书，就写尽了。同时，书里也写了个英俊潇洒文采过人诸如此类的"万人迷"，但只能眼巴巴看着爱人病死姐妹被卖为娼妓的窝囊废。可以这么说，咱几千年封建社会对中国男人的摧残，曹老大这一本书，也写尽了。
宝玉也是个正常的男人，难道他不想大大方方的对黛玉说我爱你吗？只因为封建社会说了，非礼勿言！中国大老爷们连爱都不会了，哪还会恨？哪还会反？因为封建社会又说了，非礼勿动！和这样的男人一起，咱广大可爱的林妹妹们，还梦着爱情？以泪洗面吧您。
读过点书的人都知道，咱曹雪芹大大，给《红楼梦》里人物起名，是非常有讲究的。贾家四姐妹名字里有"元迎探惜"四个字，是说中国女人"原应叹息"很可怜。而贾宝玉者，"假宝玉"是也。俺以为在他看来，《红楼梦》里被世俗看重的所谓"宝贝"比如诗词富贵等等，其实都是狗屁。不然，他不会起名叫"假宝玉"。这世界上有什么东西，能比正常的想爱就爱还宝贝？
如果把中国几千年封建社会比作贾宝玉，那林妹妹就是这几千年来，一直被专制文化强奸的"草民"。这个"假宝玉"貌似"宝贝"，骗得林妹妹情有独钟，可只得整日以泪洗面。好象咱中国人，今天还以所谓的"传统文化"为骄傲，可再没了阳刚气。大家不知，那些世代推崇的文化，只是皇帝们从"诸子百家"里，挑选出来的百分之零点几。就这零点几，还都按他们的意思改动过，好愚弄草民统治草民。
什么"非礼勿言非礼勿视"，那是狗屁，咱中国真正的传统文化不是这。想当初，咱老祖宗是什么都敢说的。古时侯，有个小妹妹喜欢一个帅哥，可家长反对，于是她写了首诗，"上邪，我欲与君绝，冬雷震震夏雨雪。"意思是，"老天啊，让我离开帅哥可以，除非夏天下场雪！"有这样热情的女孩子，那时候的帅哥们哪会含糊，"窈窕淑女，君子好逑。"那是随口就来。
可惜，几千年文化专制，生生把个真宝玉，阉成了"假宝玉"！可怜林妹妹为了这么个主，流不尽的眼泪。可怜俺们草民，几千年了都忘了怎么说心里话。
"高人们"说了，《红楼梦》是部奇书，就这句让他们说对了。《红楼梦》是宣言书，《红楼梦》是宣传队，《红楼梦》是播种机。它让俺们明白了文化专制的残酷，坚定了俺们打倒专制的决心。在这点上，新社会的"林妹妹们"最坚决。如今中国乃至亚洲的，已经觉悟了的"林妹妹们"，早就不再压抑自己，各个开朗开心开放起来，什么事情都是"想唱就唱"，而且还"唱得响亮"。
只可惜，咱中国乃至亚洲的男人们，中封建社会的毒太深！对"想唱就唱"，还在含蓄犹豫甚至恐惧。甚至有"男人"污蔑"新林妹妹"们的敢爱敢恨，是"野蛮女友"！这让"林妹妹们"好受伤。有数据为证，据统计去韩国旅游的日本人中，大部分是女性。因为日本"林妹妹"们极端鄙视他们的男同胞，鄙视他们没胆说"我爱你"。于是，纷纷去韩国寻找传说中温柔多情敢爱敢恨的韩国男人。在东京，为了吸引日本女性顾客，甚至出现了以韩国男人为招牌的酒吧！
唉！不知道到底是亚洲女性不幸，还是亚洲男人可怜？
今天如果重写红楼，咱天仙似的林妹妹，如果再找男朋友，俺想会是罗密欧。肯定不会是"假宝玉"那样"不作为"的男人。要知咱政府都说了，公务员"不作为"是犯罪，男人"不作为"是窝囊废，赶紧去洗了睡，免得老娘看着累。
你真当老娘，是"林呆鱼"？
如果咱新社会的中国"草民"真的有选择，那会是什么？
"含蓄"，见鬼吧。老子只好个想唱就唱！还他妈倍儿响亮。
行政违法何时休
行政违法何时休
迷人的海
年终岁尾，一些公安部门为完成收教、罚款指标，在打击卖淫嫖娼中轻管理，重罚款，甚至采取钓鱼不正常手段完成指标；在办理二代身份证过程中，以解决加班加点补助、补贴派出所办公经费以及支付聘用人员工资、伙食费为由，违法乱收费。一个小镇派出所竟多收费达九万多元。还有人们熟知的医疗、教育等行政部门采取不作为或者放任、默示等暧昧态度，见死不救，搜刮民财，满足小集团一己私利，对此人们怨声载道，愤怒不堪。
改革开放以后，特别近几年来，政府行政部门违法越来越明显，地方政府、中央行政主管部门无视国家法律，为一己之利，损害广大人民群众的切身利益。矿难频发、医疗单位见死不救、学校学费、杂费、补课费、资料费多如牛毛，眼花缭乱。严重侵犯了公民合法权益，人民群众反响强烈。
愈演愈烈的行政违法根源只在一个"利"字，为小团体一己之私利，不惜损害、侵犯人民的权益。再深究下去，其"利"字背后即为社会的分配不公。人民没能享受到改革开放带来的丰硕成果。国家只一味强调强国富国，一味注重GDP增长，一味鼓励经济发展，却忽视对环境、能源的保护，忽视人民生活水平的提高。一再利用所谓"国际接轨"、"中国特色"两种手段，大肆聚敛财富，结果国内生产总值一跃为世界第四，仅次于美国、日本、德国；外汇储备位居世界第一。国家陷入了一种极度的浮躁、紊乱状态，造成一种只管挤牛奶，不管牛吃草的局面，如此势必给社会各阶层以及国民心态的平和带来极坏的负面影响，国家强大了、富足了，但国民贫富差距拉大了，国民生活水准与国家日益强大之间的距离越拉越大，造成整个社会各阶层利益不均，矛盾重重，怨声载道。在这种各阶层、各利益集团、各部门、以及人人浮躁、埋怨、忿忿不平的情形下，投机取巧、违法滥纪势必不可避免。如上所述，公安机关办公经费短缺，它就得以罚养警，为支付干警加班加点补助费以及聘用人员工资，它只能通过乱收费解决，而这种乱收费、乱摊派最终只能由百姓承担。原因在国家不保证负担，财政不拨款。行政机关只能穷则思变，通过违法的形式转嫁百姓，百姓最终成为国家不作为的牺牲品。
由此可见，政府不彻底转变行政理念，不把改革开放带来的成果与民分利，政府再不及早带领国家走社会福利之路，行政违法就不可能杜绝，社会就不可能真正和谐，现阶段的一切社会问题就不可能得到根本解决。
迷人的海
年终岁尾，一些公安部门为完成收教、罚款指标，在打击卖淫嫖娼中轻管理，重罚款，甚至采取钓鱼不正常手段完成指标；在办理二代身份证过程中，以解决加班加点补助、补贴派出所办公经费以及支付聘用人员工资、伙食费为由，违法乱收费。一个小镇派出所竟多收费达九万多元。还有人们熟知的医疗、教育等行政部门采取不作为或者放任、默示等暧昧态度，见死不救，搜刮民财，满足小集团一己私利，对此人们怨声载道，愤怒不堪。
改革开放以后，特别近几年来，政府行政部门违法越来越明显，地方政府、中央行政主管部门无视国家法律，为一己之利，损害广大人民群众的切身利益。矿难频发、医疗单位见死不救、学校学费、杂费、补课费、资料费多如牛毛，眼花缭乱。严重侵犯了公民合法权益，人民群众反响强烈。
愈演愈烈的行政违法根源只在一个"利"字，为小团体一己之私利，不惜损害、侵犯人民的权益。再深究下去，其"利"字背后即为社会的分配不公。人民没能享受到改革开放带来的丰硕成果。国家只一味强调强国富国，一味注重GDP增长，一味鼓励经济发展，却忽视对环境、能源的保护，忽视人民生活水平的提高。一再利用所谓"国际接轨"、"中国特色"两种手段，大肆聚敛财富，结果国内生产总值一跃为世界第四，仅次于美国、日本、德国；外汇储备位居世界第一。国家陷入了一种极度的浮躁、紊乱状态，造成一种只管挤牛奶，不管牛吃草的局面，如此势必给社会各阶层以及国民心态的平和带来极坏的负面影响，国家强大了、富足了，但国民贫富差距拉大了，国民生活水准与国家日益强大之间的距离越拉越大，造成整个社会各阶层利益不均，矛盾重重，怨声载道。在这种各阶层、各利益集团、各部门、以及人人浮躁、埋怨、忿忿不平的情形下，投机取巧、违法滥纪势必不可避免。如上所述，公安机关办公经费短缺，它就得以罚养警，为支付干警加班加点补助费以及聘用人员工资，它只能通过乱收费解决，而这种乱收费、乱摊派最终只能由百姓承担。原因在国家不保证负担，财政不拨款。行政机关只能穷则思变，通过违法的形式转嫁百姓，百姓最终成为国家不作为的牺牲品。
由此可见，政府不彻底转变行政理念，不把改革开放带来的成果与民分利，政府再不及早带领国家走社会福利之路，行政违法就不可能杜绝，社会就不可能真正和谐，现阶段的一切社会问题就不可能得到根本解决。
2006年11月27日 星期一
刘翔没有文化
刘翔没有文化
张怀旧
今天我想谈两个问题：１、刘翔没有文化；２、国人智商低下
一、刘翔没有文化
八三年我从乡下进城上小学一年级，第一次参加了校春季田径运动会，获得了６０米短跑与１００米短跑项目的第一名，全班同学都惊呆了，――怎么农村来的野孩子那么能跑？我知道他们是瞧不起我们农村人的，于是他们就嘲笑我的学习成绩不好。老师也把我安排在教室的最后一排，虽然我的个子很矮，但我是个农村人，所以我只能坐在最后一排。我暗暗下定决心，不但跑得要比他们快，而且学习成绩也丝毫不能落后。后来第二学期的期末考试，我考了"双百分"，从那以后再也没有人瞧不起我了，那些城里的孩子没事总爱巴结我，还从家里偷了零食带到学校送给我吃，女同学有事没事也总爱跟我搭讪。
二、三年级的时候，我学习成绩依然很好，每年春秋两季的校田径运动会我必定参加，那两个短跑项目的"冠军"我一直"蝉联"了三年，为班级争了不少光，同学们爱戴我，老师们宠爱我。到了三年级，果然有个叫"教练"的人找到了我，让我进了田径队。八十年代的学生一个星期要上六天课的，只有星期日休息一天。自从我进了田径队，我就改上五天课了，每到星期六星期日我就被教练带到县体育场炼跑步、高台腿、仰卧起坐，与我一起的人很多，有男有女，跟我差不多大。远离了课堂，疲惫的我没有力气完成老师布置的家庭作业，成绩一天不如一天，我不知道我做的是对还是错。直到有一天，在课堂上，老师让我站起来大声读出黑板上写在田字格里的一个大字，一个在嘴边的字，一个很熟悉的字，我竟然不认识了。于是我被全班同学讥笑了，老师说："张怀旧你怎么了？你还想不想念书了？"我说："我这些日子不是一直在跑步吗，所以就耽误了学习。"老师又说："你跑什么跑？你还真想当世界冠军啊？"我反驳道："又不是我要跑，是你们让我跑的"。
"啪"的一个耳光就过来了，老师说："你学会了顶嘴？我还没有见过那么不尊重老师的学生。今天我告诉你张怀旧，只有没本事读书的人才会去跑步！"
那一年是八六年，我三年级，下学期，刚过完了十周岁生日，长辈们都说我长大了，所以我没有躺在母亲的怀里流泪，我也没有告诉我那倔强的爸爸，因为我知道，只有没本事读书的人才会去跑步。
后来我查了字典，那个写在黑板上的字――"育"，应该读着"Ｙｕ"，第四声。后来我翻了翻课本，我发现我的确有很多字不认识了，有的字还是一年级学的，于是我更加坚信老师的话是对的：只有没本事读书的人才会去跑步。
从那以后，我就离开了田径队，别人再让我参加学校的运动会，我就说：只有他吗没本事的人才会去跑步！后来我就再也没有拿过运动会的奖状，一直拿"三好生"奖状拿到小学毕业。后来就再也没得过奖状，因为拿奖状的标准总在变。我这些年一直在外奔波，居无定所，小时候那几张奖状一直在我的老父亲那里保存着，否则我要不扫描上来给大家看我就不是人！我永远珍藏着，因为那是我没本事的时候别人给我的荣誉。
后来听说以前跟我一起在体育场训练女运动员被教练搞怀孕了，于是她就退出了体坛；还有两个男的因为打架斗殴，初中没毕业就进了少管所。
再后来我就成了城里人，开始学着别人那样瞧不起乡下人，开始瞧不起跑步的人。
我不知道刘翔是怎么走上田径这条路的，不外乎两种可能：
第一种情况：跟我一样，因为特能跑，所以被教练选中，参加了专业训练，成绩突出，于是国家花大量资金重点培养，于是就学会跨栏了；第二种情况：没本事读书，只好看谁跑得快。无论刘翔属于哪种情况，我们都可以预见一个铁的事实：刘翔没有文化！
二十年前我悬崖勒马，我重新查字典认识了那些汉字，而刘翔却沿着他的跑道一直跑了下去，一定有很多方块字是他在初中毕业以后还不能完全认识的，我们只要花一节课就可以认识的汉字，只花一天就可以读懂的文章，对刘翔来说要花上一年乃至更多的时间，或者，不是或者，是肯定，刘翔是个文化水平不高的人！别跟我提学历，唯韦小学毕业唱了《亚洲雄风》之后摇身一变就成了大学本科。
刘翔不但没有文化，而且没有才华，一个没有文化的人谈何才华？上次我说刘翔没有技术含量，很多人群起而攻我，他们说："刘翔怎么就没有技术含量了？跨栏不就需要技术吗？你有本事跨给我看看呢？"今天我补充说明一下：这种狗急跳墙的伎俩连西方老马都会，怎么到人身上就算技术了呢？拿一个职业运动员的职业水准跟我一个老百姓来比，是不是有点太狗急了，如果我会跨栏，那全中国的人都会了，还要我们的祖国花那么多钱去培养他刘翔干啥？
我们可以做个假设，假设三十多年前，正当费翔与黄健翔在课堂上专心听讲的时候，将他们俩拉出来一人给他们一人一个耳光告诉他们不准读书了，让他们炼习赛跑，祖国花巨资培养，我想，数年以后，他们其中有一位或许可以成为世界冠军。费翔、黄健翔都可以成为刘翔，不就是一个字――"炼"吗，没有技术含量。而刘翔却成不了费翔，就好象李宇春可以成为王军霞而王军霞却成不了李宇春一样，很多唱歌的人虽然也没什么文化，但是唱歌最起码是一种技术含量较高的活，对于只知道笨跑的田径运动员来说的确是有一定难度的。
什么叫运动员？运动员的前身就是不学无术的街头混混，全国乃至世界的武术大赛，那些散打冠军，有几个从前不是讹人、吃人、拿人的？有几个好好读书的？看看日本那些搞相扑柔道摔交的，我承认这些项目是有技巧的，但这些运动员不就一头发情的猪吗？他们的专业就是打斗，就是竞技，拿冠军是他们的任务，因为他们没本事干别的！刘翔也是如此！
今天我不是要骂刘翔，我要告诉全体中国人，我的老师说过：只有没本事读书的人才会去跑步！我觉得很对！
二、国人智商低下
中国人都怎么了，国家花钱培养的那么多运动员，不拿冠军好象都很正常似的，没一个人说话，现在偶尔出了这么一个冠军，不是很正常吗？这不正是中国千千万万的没有本事的运动员回报祖国和人民的最好方式吗？拿冠军是他们的使命，而不是品德。我不是反对大家高兴，我觉得高兴几天就算了，好象我们中国人就不该比人跑得快一样，好象报了什么深仇大恨一样，那么欢呼雀跃的干什么啊？难道我们就不能拿冠军吗？难道我们拿冠军就如同太阳从西边出来了？难道我们拿的冠军就比别人拿的冠军值钱？中国１５亿人口的泱泱大国，出个把冠军太正常了。全球五大洲，５０亿人口，世界冠军就如同一袋种子，一把撒下去总有几颗落在中华大地吧，如果没有刘翔难一定还有张翔、李翔、王翔，这是物种进化的规律，刘翔只是必然中的一个偶然的个体案例，刘翔不是刘翔，他是上帝撒下的种子，仅此而已。
如果我们的国人不听我的劝说，继续ＨＩ下去，可想而知，如果中国足球哪天拿到大力神杯，那中国人恐怕都要激动得跳楼自杀或者集体自宫了！
鲁迅在他的小说里说过一个故事：当他在日本学医的时候，一个中国人给俄国人当特务，结果被日本人抓到当汉奸在大街上斩首示众，结果许多在日本的留学生都跑过去嘻嘻哈哈地看热闹。鲁迅看到这个情景决定回国，弃医从文。因为在他看来，治好了中国人的身体疾患却无法治愈他们的弱智病，这样一个国家无论如何也无法强大起来的。
如今的刘翔已经让中国人的智商病入膏盲了。身体再好，有什么用，智商低下的中国人根本就不知道自己在高兴什么？取得了一时的荣誉就得意忘形，毫无忧患意识。中国还有很多问题需要解决，年轻人还有很多事情要做！
我再强调一下，拿了一个冠军的确很光彩，但一点也不值得我们沾沾自喜。就好象打了好多年光棍的渴鬼有一天突然跟一妓女性交一样，大呼小叫自己有了性生活，其实性生活算什么东西呢？正常人都有的东西，有什么值得奔走相告的！中国人的近期表现就如同这个渴鬼一样，很让外国人瞧不起。
再比如说一个两腿患有严重风湿性关节炎的人，一直以来总是不能正常行走，总是一瘸一拐的，到了下雨天干脆就不能动了，突然有一天有个神医治好了他的腿，他可以象正常人一样行走了，于是他摆了一百桌酒席宴请亲朋好友过来庆祝，并当众宣布他可以象正常人一样直立行走了。想想真是可笑，直立行走是人的基本技能，有什么必要敲锣打鼓的，无非就是从另一个侧面告诉人们他以前是个废人。
中国人近年来的表现就跟这个刚刚治好了双腿的病人一样。也许外国人会说：刘翔已经成了东亚病夫的验证码，好象就是国际医学会开给中国人的一张出院证明一样。悲哀啊。
为什么我要举例说明刘翔事件呢？为什么要用如此简单并且略带色情的故事来讲述一个道理呢？在很多聪明人看来我是绕了大弯子，但关键问题不是出在那一小部分聪明人身上，关键问题是那些愚弱的中国人，你不跟他讲故事他根本就看不懂你在说什么。
有的时候我也很奇怪，我觉得，亚洲人由于人种的原因，本不擅长拼比爆发力和耐力，所以在田竞比赛上拿不到名次很正常；同时也是由于人种的关系，亚洲人的身高不占优势，所以在篮球上不得意也很正常。可是却偏偏出了个刘翔和姚明这两个异类，于是国人欢呼，但是，你也不想想，这样变异的人种是我们的盛产吗？等他们过了运动期，你还哪有这样的变异人种来当替补？为个别案例而自大绝对是一种悲哀~.
反过来说呢，亚洲人应该非常擅长于小巧腾挪，所以乒乓球、羽毛球、花样跳水、杂技、体操、排球、足球之类注重身体协调配合类的运动项目拿到名次应该是很正常的。可又偏偏中国足球于泱泱１３亿人口中选拔，却冲不出亚洲！这真是令人无比的愤怒！反观国人，却又无可奈何默之认之，国家更是放任不管！唉~ 我们长久这样以己之短攻夷之长，体育事业离灭亡不远矣！
一位网易的网友说："我一２４岁弱女子，若跑１１０米栏，成绩可能在３０秒左右吧，我老公一２４岁身体健康的男子，跑出来也就２０秒，刘翔花了我们纳税人多少钱，还要花他也许一辈子的时间，不过是提升了不到８秒钟的时间，我不知道这是世界体育的什么精神。这个世界还有好多事情要做……这８秒给我们人类带来了什么？……"
冠军是什么？当年的体操冠军李宁如今干什么了？卖衣服了！李小双干什么了？卖鞋子了！邓亚萍干什么了？卖球拍了。聂卫平当了卖国贼，刘旋学起了周旋，田亮因吸毒被禁赛，刘国梁在亚运村嫖妓被抓……还剩下几个好东西？难道这就是中国人的偶像？
８０% 的中国人都处于半睡眠状态，２０% 的人是清醒的，但是很少愿意出来说真话，一般都是保持沉默的，但我不会沉默，我会一如既往地坚持我的观点，我要唤醒那些沉睡的病人。
我真希望有一天，当刘翔或者其他什么人拿了世界冠军的消息传到了中国人的耳朵里，他们都能轻描淡写地说：哦，又是冠军啊，不错不错，再接再厉。然后继续他们手中的活，继续干着那些有意义的事，不要再为冠军狂欢，而为那些没有文化的山区孩子们呐喊！
２００６. ７. １４
张怀旧
今天我想谈两个问题：１、刘翔没有文化；２、国人智商低下
一、刘翔没有文化
八三年我从乡下进城上小学一年级，第一次参加了校春季田径运动会，获得了６０米短跑与１００米短跑项目的第一名，全班同学都惊呆了，――怎么农村来的野孩子那么能跑？我知道他们是瞧不起我们农村人的，于是他们就嘲笑我的学习成绩不好。老师也把我安排在教室的最后一排，虽然我的个子很矮，但我是个农村人，所以我只能坐在最后一排。我暗暗下定决心，不但跑得要比他们快，而且学习成绩也丝毫不能落后。后来第二学期的期末考试，我考了"双百分"，从那以后再也没有人瞧不起我了，那些城里的孩子没事总爱巴结我，还从家里偷了零食带到学校送给我吃，女同学有事没事也总爱跟我搭讪。
二、三年级的时候，我学习成绩依然很好，每年春秋两季的校田径运动会我必定参加，那两个短跑项目的"冠军"我一直"蝉联"了三年，为班级争了不少光，同学们爱戴我，老师们宠爱我。到了三年级，果然有个叫"教练"的人找到了我，让我进了田径队。八十年代的学生一个星期要上六天课的，只有星期日休息一天。自从我进了田径队，我就改上五天课了，每到星期六星期日我就被教练带到县体育场炼跑步、高台腿、仰卧起坐，与我一起的人很多，有男有女，跟我差不多大。远离了课堂，疲惫的我没有力气完成老师布置的家庭作业，成绩一天不如一天，我不知道我做的是对还是错。直到有一天，在课堂上，老师让我站起来大声读出黑板上写在田字格里的一个大字，一个在嘴边的字，一个很熟悉的字，我竟然不认识了。于是我被全班同学讥笑了，老师说："张怀旧你怎么了？你还想不想念书了？"我说："我这些日子不是一直在跑步吗，所以就耽误了学习。"老师又说："你跑什么跑？你还真想当世界冠军啊？"我反驳道："又不是我要跑，是你们让我跑的"。
"啪"的一个耳光就过来了，老师说："你学会了顶嘴？我还没有见过那么不尊重老师的学生。今天我告诉你张怀旧，只有没本事读书的人才会去跑步！"
那一年是八六年，我三年级，下学期，刚过完了十周岁生日，长辈们都说我长大了，所以我没有躺在母亲的怀里流泪，我也没有告诉我那倔强的爸爸，因为我知道，只有没本事读书的人才会去跑步。
后来我查了字典，那个写在黑板上的字――"育"，应该读着"Ｙｕ"，第四声。后来我翻了翻课本，我发现我的确有很多字不认识了，有的字还是一年级学的，于是我更加坚信老师的话是对的：只有没本事读书的人才会去跑步。
从那以后，我就离开了田径队，别人再让我参加学校的运动会，我就说：只有他吗没本事的人才会去跑步！后来我就再也没有拿过运动会的奖状，一直拿"三好生"奖状拿到小学毕业。后来就再也没得过奖状，因为拿奖状的标准总在变。我这些年一直在外奔波，居无定所，小时候那几张奖状一直在我的老父亲那里保存着，否则我要不扫描上来给大家看我就不是人！我永远珍藏着，因为那是我没本事的时候别人给我的荣誉。
后来听说以前跟我一起在体育场训练女运动员被教练搞怀孕了，于是她就退出了体坛；还有两个男的因为打架斗殴，初中没毕业就进了少管所。
再后来我就成了城里人，开始学着别人那样瞧不起乡下人，开始瞧不起跑步的人。
我不知道刘翔是怎么走上田径这条路的，不外乎两种可能：
第一种情况：跟我一样，因为特能跑，所以被教练选中，参加了专业训练，成绩突出，于是国家花大量资金重点培养，于是就学会跨栏了；第二种情况：没本事读书，只好看谁跑得快。无论刘翔属于哪种情况，我们都可以预见一个铁的事实：刘翔没有文化！
二十年前我悬崖勒马，我重新查字典认识了那些汉字，而刘翔却沿着他的跑道一直跑了下去，一定有很多方块字是他在初中毕业以后还不能完全认识的，我们只要花一节课就可以认识的汉字，只花一天就可以读懂的文章，对刘翔来说要花上一年乃至更多的时间，或者，不是或者，是肯定，刘翔是个文化水平不高的人！别跟我提学历，唯韦小学毕业唱了《亚洲雄风》之后摇身一变就成了大学本科。
刘翔不但没有文化，而且没有才华，一个没有文化的人谈何才华？上次我说刘翔没有技术含量，很多人群起而攻我，他们说："刘翔怎么就没有技术含量了？跨栏不就需要技术吗？你有本事跨给我看看呢？"今天我补充说明一下：这种狗急跳墙的伎俩连西方老马都会，怎么到人身上就算技术了呢？拿一个职业运动员的职业水准跟我一个老百姓来比，是不是有点太狗急了，如果我会跨栏，那全中国的人都会了，还要我们的祖国花那么多钱去培养他刘翔干啥？
我们可以做个假设，假设三十多年前，正当费翔与黄健翔在课堂上专心听讲的时候，将他们俩拉出来一人给他们一人一个耳光告诉他们不准读书了，让他们炼习赛跑，祖国花巨资培养，我想，数年以后，他们其中有一位或许可以成为世界冠军。费翔、黄健翔都可以成为刘翔，不就是一个字――"炼"吗，没有技术含量。而刘翔却成不了费翔，就好象李宇春可以成为王军霞而王军霞却成不了李宇春一样，很多唱歌的人虽然也没什么文化，但是唱歌最起码是一种技术含量较高的活，对于只知道笨跑的田径运动员来说的确是有一定难度的。
什么叫运动员？运动员的前身就是不学无术的街头混混，全国乃至世界的武术大赛，那些散打冠军，有几个从前不是讹人、吃人、拿人的？有几个好好读书的？看看日本那些搞相扑柔道摔交的，我承认这些项目是有技巧的，但这些运动员不就一头发情的猪吗？他们的专业就是打斗，就是竞技，拿冠军是他们的任务，因为他们没本事干别的！刘翔也是如此！
今天我不是要骂刘翔，我要告诉全体中国人，我的老师说过：只有没本事读书的人才会去跑步！我觉得很对！
二、国人智商低下
中国人都怎么了，国家花钱培养的那么多运动员，不拿冠军好象都很正常似的，没一个人说话，现在偶尔出了这么一个冠军，不是很正常吗？这不正是中国千千万万的没有本事的运动员回报祖国和人民的最好方式吗？拿冠军是他们的使命，而不是品德。我不是反对大家高兴，我觉得高兴几天就算了，好象我们中国人就不该比人跑得快一样，好象报了什么深仇大恨一样，那么欢呼雀跃的干什么啊？难道我们就不能拿冠军吗？难道我们拿冠军就如同太阳从西边出来了？难道我们拿的冠军就比别人拿的冠军值钱？中国１５亿人口的泱泱大国，出个把冠军太正常了。全球五大洲，５０亿人口，世界冠军就如同一袋种子，一把撒下去总有几颗落在中华大地吧，如果没有刘翔难一定还有张翔、李翔、王翔，这是物种进化的规律，刘翔只是必然中的一个偶然的个体案例，刘翔不是刘翔，他是上帝撒下的种子，仅此而已。
如果我们的国人不听我的劝说，继续ＨＩ下去，可想而知，如果中国足球哪天拿到大力神杯，那中国人恐怕都要激动得跳楼自杀或者集体自宫了！
鲁迅在他的小说里说过一个故事：当他在日本学医的时候，一个中国人给俄国人当特务，结果被日本人抓到当汉奸在大街上斩首示众，结果许多在日本的留学生都跑过去嘻嘻哈哈地看热闹。鲁迅看到这个情景决定回国，弃医从文。因为在他看来，治好了中国人的身体疾患却无法治愈他们的弱智病，这样一个国家无论如何也无法强大起来的。
如今的刘翔已经让中国人的智商病入膏盲了。身体再好，有什么用，智商低下的中国人根本就不知道自己在高兴什么？取得了一时的荣誉就得意忘形，毫无忧患意识。中国还有很多问题需要解决，年轻人还有很多事情要做！
我再强调一下，拿了一个冠军的确很光彩，但一点也不值得我们沾沾自喜。就好象打了好多年光棍的渴鬼有一天突然跟一妓女性交一样，大呼小叫自己有了性生活，其实性生活算什么东西呢？正常人都有的东西，有什么值得奔走相告的！中国人的近期表现就如同这个渴鬼一样，很让外国人瞧不起。
再比如说一个两腿患有严重风湿性关节炎的人，一直以来总是不能正常行走，总是一瘸一拐的，到了下雨天干脆就不能动了，突然有一天有个神医治好了他的腿，他可以象正常人一样行走了，于是他摆了一百桌酒席宴请亲朋好友过来庆祝，并当众宣布他可以象正常人一样直立行走了。想想真是可笑，直立行走是人的基本技能，有什么必要敲锣打鼓的，无非就是从另一个侧面告诉人们他以前是个废人。
中国人近年来的表现就跟这个刚刚治好了双腿的病人一样。也许外国人会说：刘翔已经成了东亚病夫的验证码，好象就是国际医学会开给中国人的一张出院证明一样。悲哀啊。
为什么我要举例说明刘翔事件呢？为什么要用如此简单并且略带色情的故事来讲述一个道理呢？在很多聪明人看来我是绕了大弯子，但关键问题不是出在那一小部分聪明人身上，关键问题是那些愚弱的中国人，你不跟他讲故事他根本就看不懂你在说什么。
有的时候我也很奇怪，我觉得，亚洲人由于人种的原因，本不擅长拼比爆发力和耐力，所以在田竞比赛上拿不到名次很正常；同时也是由于人种的关系，亚洲人的身高不占优势，所以在篮球上不得意也很正常。可是却偏偏出了个刘翔和姚明这两个异类，于是国人欢呼，但是，你也不想想，这样变异的人种是我们的盛产吗？等他们过了运动期，你还哪有这样的变异人种来当替补？为个别案例而自大绝对是一种悲哀~.
反过来说呢，亚洲人应该非常擅长于小巧腾挪，所以乒乓球、羽毛球、花样跳水、杂技、体操、排球、足球之类注重身体协调配合类的运动项目拿到名次应该是很正常的。可又偏偏中国足球于泱泱１３亿人口中选拔，却冲不出亚洲！这真是令人无比的愤怒！反观国人，却又无可奈何默之认之，国家更是放任不管！唉~ 我们长久这样以己之短攻夷之长，体育事业离灭亡不远矣！
一位网易的网友说："我一２４岁弱女子，若跑１１０米栏，成绩可能在３０秒左右吧，我老公一２４岁身体健康的男子，跑出来也就２０秒，刘翔花了我们纳税人多少钱，还要花他也许一辈子的时间，不过是提升了不到８秒钟的时间，我不知道这是世界体育的什么精神。这个世界还有好多事情要做……这８秒给我们人类带来了什么？……"
冠军是什么？当年的体操冠军李宁如今干什么了？卖衣服了！李小双干什么了？卖鞋子了！邓亚萍干什么了？卖球拍了。聂卫平当了卖国贼，刘旋学起了周旋，田亮因吸毒被禁赛，刘国梁在亚运村嫖妓被抓……还剩下几个好东西？难道这就是中国人的偶像？
８０% 的中国人都处于半睡眠状态，２０% 的人是清醒的，但是很少愿意出来说真话，一般都是保持沉默的，但我不会沉默，我会一如既往地坚持我的观点，我要唤醒那些沉睡的病人。
我真希望有一天，当刘翔或者其他什么人拿了世界冠军的消息传到了中国人的耳朵里，他们都能轻描淡写地说：哦，又是冠军啊，不错不错，再接再厉。然后继续他们手中的活，继续干着那些有意义的事，不要再为冠军狂欢，而为那些没有文化的山区孩子们呐喊！
２００６. ７. １４
冠军与文化
冠军与文化
汤守道
一位署名张怀旧的先生写了一篇题为《刘翔没文化》的文章。谈了他的两个见解，一是根据他本人的经历，他推测刘翔没有什么文化；二是他认为一个运动员得了冠军，人民群众没有必要欣喜若狂。文章的语气稍嫌偏执，措词略带刻薄，颇具愤青风格。此文一出，未见刘翔本人有什么反应。但世界长跑冠军王军霞女士却感到"很心痛"，写了一篇《什么才算有文化》的文章予以痛斥。王军霞女士此举，很有点"路见不平，拔刀相助"的味道，让我们又一次领略到"惺惺惜惺惺，好汉惜好汉"之说的言之有据。
仅看题目，还以为王军霞女士要在"什么叫文化"和"刘翔有没有文化"的问题上与张怀旧展开辩论。但在看完全文以后，才发现她没有这样做，也不打算这样做。她只是认为张怀旧"刘翔没文化"一语，伤了她们的自尊心。她不能容忍像张怀旧那样的自以为有文化的人，"肆无忌惮的笑话我们体育人"。
王军霞女士也许没有想到，她的这篇文章，恰恰从另一个侧面证明了张怀旧先生的推测基本不错：刘翔没文化，世界长跑冠军王军霞也没有太多的文化。因为王军霞女士的这篇文章，正好暴露出了世界长跑冠军的同样的弱点。
什么叫文化，这的确是一个不容易回答的问题。因为它的概念太宽泛，内容太丰富，至今没有人给它下过一个确切的定义。所有的对"文化"一词的解释（据说有上百种之多），至今都没有得到大多数人的一致认可。就通俗的意义来说，文化就是识字、读书。一个人识的字多，读的书多，人们就说这个人文化水平高；一个人识的字少，读的书少，人们就说这个人文化水平低。通俗意义上的文化，是与人类几千年来一直沿用的知识载体联系在一起的。人们把读书识字的痞子叫文痞，把不识字的人叫文盲，国家把扫盲作为提高人民文化水平的重要举措，就很能说明这一点。我们通常所说的文化产品，文化市场，文化程度，无不与文字联系在一起。不过，文化有时又好象与文字无关，比如什么"酒文化"、"茶文化"、"鬼文化"、"灯文化"、"河姆渡文化"、"元谋文化"等等。这些五花八门的文化，或者与文字不沾边，或者是存在于文字出现之前。其中的奥妙，留待专家、学者们去研究吧。
张怀旧先生所说的文化，从他那篇文章的内容来看，应该是通俗意义上的那个文化。
刘翔有没有文化？我说有文化。我的根据是：刘翔上过学，读过书，会写文章，初二的英语考试还得过72分，人们不必用扫盲的方式来提高他的文化水平。那么，张怀旧先生说刘翔没文化是不是说错了？那也未必。因为中国的语言文字是非常有弹性的，同一句话，或者同一个词，常常是"提起千斤，放下四两"。说刘翔没文化，既可以理解为刘翔一点文化都没有，是一个文盲，也可以理解为有文化，只是文化不多或文化水平不那么高。就像有人说我没有钱一样。你说他说错了吗？没有说错。很多人都是这样说的，我自己也承认我没有钱，但说我没有钱并不是说我一分钱都没有，以至吃不起饭，穿不起衣，看不起电视，用不起电脑。只是我的钱很少而已。张怀旧先生的意思显然指的是后者，那也就大致不错。因为虽然我说刘翔有文化，但实际情况是，刘翔小学四年级还没有读完，就进了区体校。三年后从区体校直接转入市体校，期间插班到宜川中学读了一年书（初二），又回到市体校。从此以后，他就全身心地投入到跨栏的训练和比赛之中，再也没有正儿八经地读过书了。而体校的文化课是很少的，基本上形同虚设。刘翔的业余爱好是游泳、打牌、打乒乓球、桌球、游艺机、游戏机。刘翔读书的时间很少，
也不喜欢读书。他自己说："经过三年的区体校生活，我已经远离了书本，要我重新去拾起它们，我自己也不知道能不能一下子习惯"。"不要说一整个上午（上课），就算是一节课，我都如坐针毡"。"读书苦啊，真苦！"根据上述的情况，就通俗意义上的文化而言，刘翔的文化确实是不那么多的。在"博士生，研究生，本科生，生生不息"的今天，相对而言，说一个实际只读了四、五年书的人没有文化，也不算太离谱吧。
那么，一个人得了冠军，值不值得人人欣喜若狂、举国称庆呢？
要回答这个问题，就得对冠军有一个基本的了解。
什么叫冠军？冠军就是在体育运动比赛中最后胜出的那个运动员。是一个充分展现了自己的一技之长的人物。运动会又是什么呢？是一种竞技活动。只要举行比赛，就一定有冠军产生。有多少次比赛，就有多少个冠军，有多少项比赛，就有多少个冠军。一个参赛者要取得冠军，不需要太多的本领，只要有这方面的特长，只要参加本项运动比赛的选手中，没有人比他的成绩更好就成。任何运动会都不会对运动员提出诸如文化、智力、道德、信仰、思想观念等方面的要求，都不会对运动员提出综合素质的要求。你是一个弱智者，是一个有心理障碍者，或者是一个有道德缺陷者，你一样可以参加比赛，只要你表现出色，你就可以获得名次甚至冠军。全国各大、中、小学，许多机关、单位，每年都举办运动会，所产生的冠军可以说成千上万。当然，由于冠军只产生一个，参赛的范围越广，参赛的人越多，参赛选手获得冠军的概率就越低，参赛选手就感到难度越大。得了单位的冠军不一定能得县、区冠军，得了县、区的冠军不一定能得省市冠军，得了省、市的冠军不一定能得全国冠军，得了全国的冠军不一定能得亚洲冠军，得了亚洲的冠军不一定能得世界冠军。运动员感到夺冠难，其难点不在于比赛对选手有什么特
别的要求，而仅仅在于争的人太多。迄今为止，世界上所有的运动项目都没有对冠军设置硬性的指标，比如要举多重，跳多高，跑多快等。如果设置硬性的指标，举重要举500公斤，跳高要跳5米，100米跑规定为8秒，那就谁也休想得到冠军，谁也不会去做世界冠军的那个梦了。
所有的冠军中，当然是奥运会冠军的名声最响，这是因为奥运会是世界上大多数国家都参加的运动会，层次最高，参与的人数最多，争夺也最激烈。但奥运会冠军与其他冠军并没有本质上的区别。无非是某项竞技活动中的获胜者而已。没有第一名，第二名自动成为冠军，没有第二名，第三名自动成为冠军，矮子里面肯定会有高子的。中国有句古话：山中无老虎，猴子称霸王。2004年雅典奥运会上，50米步枪3×40比赛，中国选手贾占波获得了冠军。他获得的这个冠军，其偶然因素远远高于必然因素，因为前九枪的成绩，美国选手埃蒙斯比他高出好几环，只是由于埃蒙斯最后一枪失误，子弹不知去向，判零分，贾占波才得以登上了冠军的领奖台。假如埃蒙斯最后一枪没有失误，或者贾占波的最后一枪出现失误，谁是冠军就很难说了。贾占波获得冠军，并不是因为他的枪法绝对地出色，而是幸运。如果说有谁为他的夺冠立下了汗马功劳的话，最大的功劳应该记在埃蒙斯头上。
人类的心理活动极为复杂。人除了要吃、要穿、要玩，还要名气、要声誉、要权力、要刺激，要猎奇。斗智、斗勇、角力的活动随处可见。体育运动比赛，包括奥运会在内，就是这类活动之一。早期奥运会的举办目的，是出于竞技、好玩还是为了宏扬体育事业，我不甚了解，不好妄加猜测，但近年来的奥运会，则是越来越远离体育，背离体育，越来越趋向于观赏与刺激，越来越成为一种纯粹的竞技活动。体育是什么，是"锻炼身体和增强体质的教育"！高难度、高科技的竞技，与"锻炼身体和增强体质的教育"已经是南辕北辙，奥运会仅仅保留了体育的外壳而已。如今的运动设施、运动设备、运动器材，以及运动员的服装鞋帽，越来越贵重，越来越奢侈，越来越高科技化，一些与体育无关甚至对健康有害的运动项目也堂而皇之地成为奥运项目，就是最好的证明。
冠军当然来之不易。特别是奥运冠军。因为参与角逐的人太多了。要战胜那众多的对手，你就必须苦练、勤练，花大量的时间和精力去练。为了练出水平，练成绝技，你就不得不放弃许多休闲、娱乐和学习其他知识与技能的机会。鱼与熊掌不可兼得，你想要在某项运动中夺冠，你就不能不在别的方面作出牺牲。冠军是用汗水、金钱（公款或私款）、时间、另外的发展机遇换取的。有的人甚至是用自己的健康换取的。现实中因长期超负荷训练而致伤、致残的运动员难道还少吗？
冠军当然是有名气的。但获得冠军有什么意义呢？我认为除了获得者本人可以因此而得到奖励和扬名以外，没有别的什么意义。有人认为，一个中国运动员获得了奥运冠军，就是中国获得了冠军，这个运动员就给中国争了光。这不是无知，就是误解。第一，任何运动员都不能代表中国（或中国人民），也无权代表中国（或中国人民）。不然，就会得出一个运动员惨败就是中国（或中国人民）惨败、一个运动员犯规就是中国（或中国人民）犯规、一个运动员舞弊就是中国（或中国人民）舞弊的荒谬结论；第二，取得冠军的，是运动员个人，不是国家。不然，奖章和奖金就要归国家所有，出席领奖的就应该是国家或政府的代表；第三，获得奥运冠军对一个国家、对一个社会、对一个民族来说，并不重要。冠军和冠军的一技之长对国家的经济生产、科学研究、社会发展、人民生活、国家实力基本上不产生影响。一个国家是先进还是落后，是强大还是软弱，是富裕还是贫穷，人民生活是幸福还是不幸福，GDP是增加还是减少，与有没有有人获得冠军和获得了多少冠军毫无关系。
奥运冠军的名声尽管很响，其实远远低于没有冠军称号的许多球星、影星、歌星。奥运冠军的能耐，也常常比不上"吉尼斯记录"的创造者。只要把吉尼斯记录中的竞技活动列入奥运项目，"吉尼斯记录"的创造者就肯定是一位奥运冠军。
由此可见，张怀旧认为，一个运动员得了冠军，人民群众没有必要欣喜若狂，应该说是有一定的道理的。
王军霞女士把奥运冠军的作用和价值看得太重了。奥运冠军的作用和价值当然不可小视，它可以改变一个人的一生。中国的奥运冠军不是一个个都成了大款吗？但是，奥运冠军的作用和价值，只对获得者本人有效，千千万万的老百姓并不会从中沾光。相反，正是因为培养奥运冠军，中国最好的体育场馆、最好的体育设施、巨额的体育经费大部分被奥运选手所占用，人民群众的体育需求不得不自我抑制。是人民群众为奥运冠军作出了贡献，作出了牺牲，而不是相反。
顺便谈谈王军霞女士的几个观点。
王军霞女士说，"是国家的培养与运动员的努力使中国出现了一个又一个的奥运冠军、世界冠军"，这是说对了的，因为国家确实花费了巨额资金和大量的人力、物力对他们进行培养。但她说的"同时也是一个个冠军带动了一个个体育项目的发展"，就说错了，没有这回事。
王军霞女士说："就像我们明知道我们中国人有很多不好的一面而不愿意看到别人尤其是外国人说我们不好一样，这不是我们不愿意承认自己的缺点，这是每个人的自尊问题。"明知自己有很多不好，而不愿意别人说出来，这叫做自尊？告诉你吧，这不叫自尊，这叫护短，这是一种双重的耻辱！自己有什么"不好"（这个"不好"不就是缺点、错误的意思吗），自己知道或者自己不知道，有人给你指出来了，这个人不管是中国人还是外国人，你都应该表示感谢才对，表示了感谢，你才有尊严。你不感谢，反而不愿意甚至反对人家指出来，你还有什么尊严可讲？你只会让人加倍地卑视你，他只会从内心发出一声感叹：小子不可教也！
文化和尊严是两个完全不同的概念，没有文化并不等于没有尊严。中国至今还有几千万文盲，没有文化。谁能说他们没有尊严？我们的祖先，就曾经是文盲，是没有文化的人。我们并不因此而自卑。一个人没有文化，大多是客观原因造成的，没有文化，只能说是一个缺陷，而不是耻辱。不知道什么叫耻辱，或者以耻为荣，才真的会让人笑话。
电子邮箱zolotang＠yahoo.com.cn
汤守道
___________________________________________________________ Mp3疯狂搜-新歌热歌高速下http://music.yahoo.com.cn/？source=mail_mailbox_footer
汤守道
一位署名张怀旧的先生写了一篇题为《刘翔没文化》的文章。谈了他的两个见解，一是根据他本人的经历，他推测刘翔没有什么文化；二是他认为一个运动员得了冠军，人民群众没有必要欣喜若狂。文章的语气稍嫌偏执，措词略带刻薄，颇具愤青风格。此文一出，未见刘翔本人有什么反应。但世界长跑冠军王军霞女士却感到"很心痛"，写了一篇《什么才算有文化》的文章予以痛斥。王军霞女士此举，很有点"路见不平，拔刀相助"的味道，让我们又一次领略到"惺惺惜惺惺，好汉惜好汉"之说的言之有据。
仅看题目，还以为王军霞女士要在"什么叫文化"和"刘翔有没有文化"的问题上与张怀旧展开辩论。但在看完全文以后，才发现她没有这样做，也不打算这样做。她只是认为张怀旧"刘翔没文化"一语，伤了她们的自尊心。她不能容忍像张怀旧那样的自以为有文化的人，"肆无忌惮的笑话我们体育人"。
王军霞女士也许没有想到，她的这篇文章，恰恰从另一个侧面证明了张怀旧先生的推测基本不错：刘翔没文化，世界长跑冠军王军霞也没有太多的文化。因为王军霞女士的这篇文章，正好暴露出了世界长跑冠军的同样的弱点。
什么叫文化，这的确是一个不容易回答的问题。因为它的概念太宽泛，内容太丰富，至今没有人给它下过一个确切的定义。所有的对"文化"一词的解释（据说有上百种之多），至今都没有得到大多数人的一致认可。就通俗的意义来说，文化就是识字、读书。一个人识的字多，读的书多，人们就说这个人文化水平高；一个人识的字少，读的书少，人们就说这个人文化水平低。通俗意义上的文化，是与人类几千年来一直沿用的知识载体联系在一起的。人们把读书识字的痞子叫文痞，把不识字的人叫文盲，国家把扫盲作为提高人民文化水平的重要举措，就很能说明这一点。我们通常所说的文化产品，文化市场，文化程度，无不与文字联系在一起。不过，文化有时又好象与文字无关，比如什么"酒文化"、"茶文化"、"鬼文化"、"灯文化"、"河姆渡文化"、"元谋文化"等等。这些五花八门的文化，或者与文字不沾边，或者是存在于文字出现之前。其中的奥妙，留待专家、学者们去研究吧。
张怀旧先生所说的文化，从他那篇文章的内容来看，应该是通俗意义上的那个文化。
刘翔有没有文化？我说有文化。我的根据是：刘翔上过学，读过书，会写文章，初二的英语考试还得过72分，人们不必用扫盲的方式来提高他的文化水平。那么，张怀旧先生说刘翔没文化是不是说错了？那也未必。因为中国的语言文字是非常有弹性的，同一句话，或者同一个词，常常是"提起千斤，放下四两"。说刘翔没文化，既可以理解为刘翔一点文化都没有，是一个文盲，也可以理解为有文化，只是文化不多或文化水平不那么高。就像有人说我没有钱一样。你说他说错了吗？没有说错。很多人都是这样说的，我自己也承认我没有钱，但说我没有钱并不是说我一分钱都没有，以至吃不起饭，穿不起衣，看不起电视，用不起电脑。只是我的钱很少而已。张怀旧先生的意思显然指的是后者，那也就大致不错。因为虽然我说刘翔有文化，但实际情况是，刘翔小学四年级还没有读完，就进了区体校。三年后从区体校直接转入市体校，期间插班到宜川中学读了一年书（初二），又回到市体校。从此以后，他就全身心地投入到跨栏的训练和比赛之中，再也没有正儿八经地读过书了。而体校的文化课是很少的，基本上形同虚设。刘翔的业余爱好是游泳、打牌、打乒乓球、桌球、游艺机、游戏机。刘翔读书的时间很少，
也不喜欢读书。他自己说："经过三年的区体校生活，我已经远离了书本，要我重新去拾起它们，我自己也不知道能不能一下子习惯"。"不要说一整个上午（上课），就算是一节课，我都如坐针毡"。"读书苦啊，真苦！"根据上述的情况，就通俗意义上的文化而言，刘翔的文化确实是不那么多的。在"博士生，研究生，本科生，生生不息"的今天，相对而言，说一个实际只读了四、五年书的人没有文化，也不算太离谱吧。
那么，一个人得了冠军，值不值得人人欣喜若狂、举国称庆呢？
要回答这个问题，就得对冠军有一个基本的了解。
什么叫冠军？冠军就是在体育运动比赛中最后胜出的那个运动员。是一个充分展现了自己的一技之长的人物。运动会又是什么呢？是一种竞技活动。只要举行比赛，就一定有冠军产生。有多少次比赛，就有多少个冠军，有多少项比赛，就有多少个冠军。一个参赛者要取得冠军，不需要太多的本领，只要有这方面的特长，只要参加本项运动比赛的选手中，没有人比他的成绩更好就成。任何运动会都不会对运动员提出诸如文化、智力、道德、信仰、思想观念等方面的要求，都不会对运动员提出综合素质的要求。你是一个弱智者，是一个有心理障碍者，或者是一个有道德缺陷者，你一样可以参加比赛，只要你表现出色，你就可以获得名次甚至冠军。全国各大、中、小学，许多机关、单位，每年都举办运动会，所产生的冠军可以说成千上万。当然，由于冠军只产生一个，参赛的范围越广，参赛的人越多，参赛选手获得冠军的概率就越低，参赛选手就感到难度越大。得了单位的冠军不一定能得县、区冠军，得了县、区的冠军不一定能得省市冠军，得了省、市的冠军不一定能得全国冠军，得了全国的冠军不一定能得亚洲冠军，得了亚洲的冠军不一定能得世界冠军。运动员感到夺冠难，其难点不在于比赛对选手有什么特
别的要求，而仅仅在于争的人太多。迄今为止，世界上所有的运动项目都没有对冠军设置硬性的指标，比如要举多重，跳多高，跑多快等。如果设置硬性的指标，举重要举500公斤，跳高要跳5米，100米跑规定为8秒，那就谁也休想得到冠军，谁也不会去做世界冠军的那个梦了。
所有的冠军中，当然是奥运会冠军的名声最响，这是因为奥运会是世界上大多数国家都参加的运动会，层次最高，参与的人数最多，争夺也最激烈。但奥运会冠军与其他冠军并没有本质上的区别。无非是某项竞技活动中的获胜者而已。没有第一名，第二名自动成为冠军，没有第二名，第三名自动成为冠军，矮子里面肯定会有高子的。中国有句古话：山中无老虎，猴子称霸王。2004年雅典奥运会上，50米步枪3×40比赛，中国选手贾占波获得了冠军。他获得的这个冠军，其偶然因素远远高于必然因素，因为前九枪的成绩，美国选手埃蒙斯比他高出好几环，只是由于埃蒙斯最后一枪失误，子弹不知去向，判零分，贾占波才得以登上了冠军的领奖台。假如埃蒙斯最后一枪没有失误，或者贾占波的最后一枪出现失误，谁是冠军就很难说了。贾占波获得冠军，并不是因为他的枪法绝对地出色，而是幸运。如果说有谁为他的夺冠立下了汗马功劳的话，最大的功劳应该记在埃蒙斯头上。
人类的心理活动极为复杂。人除了要吃、要穿、要玩，还要名气、要声誉、要权力、要刺激，要猎奇。斗智、斗勇、角力的活动随处可见。体育运动比赛，包括奥运会在内，就是这类活动之一。早期奥运会的举办目的，是出于竞技、好玩还是为了宏扬体育事业，我不甚了解，不好妄加猜测，但近年来的奥运会，则是越来越远离体育，背离体育，越来越趋向于观赏与刺激，越来越成为一种纯粹的竞技活动。体育是什么，是"锻炼身体和增强体质的教育"！高难度、高科技的竞技，与"锻炼身体和增强体质的教育"已经是南辕北辙，奥运会仅仅保留了体育的外壳而已。如今的运动设施、运动设备、运动器材，以及运动员的服装鞋帽，越来越贵重，越来越奢侈，越来越高科技化，一些与体育无关甚至对健康有害的运动项目也堂而皇之地成为奥运项目，就是最好的证明。
冠军当然来之不易。特别是奥运冠军。因为参与角逐的人太多了。要战胜那众多的对手，你就必须苦练、勤练，花大量的时间和精力去练。为了练出水平，练成绝技，你就不得不放弃许多休闲、娱乐和学习其他知识与技能的机会。鱼与熊掌不可兼得，你想要在某项运动中夺冠，你就不能不在别的方面作出牺牲。冠军是用汗水、金钱（公款或私款）、时间、另外的发展机遇换取的。有的人甚至是用自己的健康换取的。现实中因长期超负荷训练而致伤、致残的运动员难道还少吗？
冠军当然是有名气的。但获得冠军有什么意义呢？我认为除了获得者本人可以因此而得到奖励和扬名以外，没有别的什么意义。有人认为，一个中国运动员获得了奥运冠军，就是中国获得了冠军，这个运动员就给中国争了光。这不是无知，就是误解。第一，任何运动员都不能代表中国（或中国人民），也无权代表中国（或中国人民）。不然，就会得出一个运动员惨败就是中国（或中国人民）惨败、一个运动员犯规就是中国（或中国人民）犯规、一个运动员舞弊就是中国（或中国人民）舞弊的荒谬结论；第二，取得冠军的，是运动员个人，不是国家。不然，奖章和奖金就要归国家所有，出席领奖的就应该是国家或政府的代表；第三，获得奥运冠军对一个国家、对一个社会、对一个民族来说，并不重要。冠军和冠军的一技之长对国家的经济生产、科学研究、社会发展、人民生活、国家实力基本上不产生影响。一个国家是先进还是落后，是强大还是软弱，是富裕还是贫穷，人民生活是幸福还是不幸福，GDP是增加还是减少，与有没有有人获得冠军和获得了多少冠军毫无关系。
奥运冠军的名声尽管很响，其实远远低于没有冠军称号的许多球星、影星、歌星。奥运冠军的能耐，也常常比不上"吉尼斯记录"的创造者。只要把吉尼斯记录中的竞技活动列入奥运项目，"吉尼斯记录"的创造者就肯定是一位奥运冠军。
由此可见，张怀旧认为，一个运动员得了冠军，人民群众没有必要欣喜若狂，应该说是有一定的道理的。
王军霞女士把奥运冠军的作用和价值看得太重了。奥运冠军的作用和价值当然不可小视，它可以改变一个人的一生。中国的奥运冠军不是一个个都成了大款吗？但是，奥运冠军的作用和价值，只对获得者本人有效，千千万万的老百姓并不会从中沾光。相反，正是因为培养奥运冠军，中国最好的体育场馆、最好的体育设施、巨额的体育经费大部分被奥运选手所占用，人民群众的体育需求不得不自我抑制。是人民群众为奥运冠军作出了贡献，作出了牺牲，而不是相反。
顺便谈谈王军霞女士的几个观点。
王军霞女士说，"是国家的培养与运动员的努力使中国出现了一个又一个的奥运冠军、世界冠军"，这是说对了的，因为国家确实花费了巨额资金和大量的人力、物力对他们进行培养。但她说的"同时也是一个个冠军带动了一个个体育项目的发展"，就说错了，没有这回事。
王军霞女士说："就像我们明知道我们中国人有很多不好的一面而不愿意看到别人尤其是外国人说我们不好一样，这不是我们不愿意承认自己的缺点，这是每个人的自尊问题。"明知自己有很多不好，而不愿意别人说出来，这叫做自尊？告诉你吧，这不叫自尊，这叫护短，这是一种双重的耻辱！自己有什么"不好"（这个"不好"不就是缺点、错误的意思吗），自己知道或者自己不知道，有人给你指出来了，这个人不管是中国人还是外国人，你都应该表示感谢才对，表示了感谢，你才有尊严。你不感谢，反而不愿意甚至反对人家指出来，你还有什么尊严可讲？你只会让人加倍地卑视你，他只会从内心发出一声感叹：小子不可教也！
文化和尊严是两个完全不同的概念，没有文化并不等于没有尊严。中国至今还有几千万文盲，没有文化。谁能说他们没有尊严？我们的祖先，就曾经是文盲，是没有文化的人。我们并不因此而自卑。一个人没有文化，大多是客观原因造成的，没有文化，只能说是一个缺陷，而不是耻辱。不知道什么叫耻辱，或者以耻为荣，才真的会让人笑话。
电子邮箱zolotang＠yahoo.com.cn
汤守道
___________________________________________________________ Mp3疯狂搜-新歌热歌高速下http://music.yahoo.com.cn/？source=mail_mailbox_footer
2006年11月26日 星期日
老NOT的公交车手册
老NOT的公交车手册
杨天
出门坐公交车，上班乘公交车，是大多数在广州工作的中下阶层上班族的首选，自认为广州的公交线路还算发达，先别论发车间隙有多久，足够的线路充斥各条街道的事实当然能给市民们尽可能的方便。然而广州这个所谓的最安全的城市，还是频繁的发生以公共交通工具为作案现场的犯罪违法行为，实在让很多人心惊胆战，谈虎色变；面对如此情景，大多数人选择的是"以后小心啊！"，但相信大部分人仍然不知道如何去"小心"，这也便是老Not总结一些说不上是经验的东西和总结一些借�a经验给大家的目的，目的只有一个，以防不测。告诉你：谁都并不是天生的幸运儿！
套用那大家熟悉的话就是"平安和幸运爱光顾有准备的人"
都有说那句话"防不胜防"，的确是这样，光靠消极的防守是绝对不能真正抵�R住犯罪分子的侵害的，有人可能问为什么？为什么骗子，小偷，抢夺者，劫匪的花样不断翻新，越来越有迷惑性，越来越�}杂？道理很简单啊，让小偷去做我们日常作的工作他们也很难入手，徵用《疯狂的石头》里那句话"我们做这个不专业呀！"，犯罪分子在暗中，我们在明，他们就冲着我们的财物来的，我们如消极防守，自己偏安一隅，结果被人各个击破，下场悲惨，后果挺严重的；用科学点的说法归结起来：他们是主动，我们是被动，这就是最大症结。
但反过来，我们又不是专业在反扒反抢战线上的公安人士，没有必要真正的走到主动的战壕去冲锋陷阵，然而在防守的策略中也分为消极防守和积极防守，这一点我是在红军四次反围剿这段历史里��说的，用到这里不知恰当与否，暂先继续罗列些具体例子给大家参考并分析对策，也是一家之言，仅供参考：
从头讲起来，所有犯罪都有规律可循，我们抓一条主线---时间过程，把每一时段分析一下，随时间推进地点的变化，人物的不断更迭
当然如果时间按照季节分，大节之前高峰之后是旺季也就是犯罪分子开工频繁的时节，而其他时段比较平淡，下手的成功率并不高
当然如果时间按时段分：上下班高峰期人多的时候偷盗行为比较严重，其他时间抢夺犯罪可能会猖獗一些
第一篇：守身如玉
车前，上车时，车上，下车时，下车后就分为5个不同的时段，从有了乘车这个念头那一刻起，我们就应该开始了一个积极防守并伺机反击的过程：
1， 时间：车前
地点：等车站点
人物：身边人群
原则："别以为在车上小心就足够了，而是要从走近车站那一刻就开始警惕！"
这是一个老司机梁师傅给出的忠告。梁司机经常开前往火车站的公交线，他特别提醒市民，小贼们往往在车站就已物色好目标，因此一接近公交车站，任何钱财都不能露眼，尤其是手机。
有人习惯在车站等车的时候打手机，反而不注意自己随身的公文包等贵重物品，这在人群拥挤的公交车站是非常危险的，要时刻注意在你身边晃动出现过两次以上的人，特别留意那些"人人等车时都是望着车来的方向，那些人的眼睛却是盯着等车人。车来了也不立刻上，犹犹豫豫"这样的陌生人
"防范就应该从见到他第二次开始"
2， 时间：上车时
地点：公交车门前
人物：不安分的人群
原则：谦让不单是一种美德，更是自保之道。
支招：
1 "如果旁边的人挤着上，就让他先上，争先几步损失更大。现在割包的多是团伙作案，几个人扮成上车的样子把你挤在中间，就在上车的一刹那，身旁的人手指夹着薄刀片一割，其他几个挡着前后乘客的视线，真是神不知鬼不觉。"[摘自羊城晚报]
2 上车的时候注意后面，有的人喜欢把钱包放在裤子口袋，上车�E腿的时候有时口袋会自己张开哦，所以很多小偷会选择这时下手，左手看护自认为贵重的一侧，右手完成投币等动作，不要在过道�I停留过久
3，有的经常上车以后站在投币箱旁边，拿出自己的钱包在那里点钱，这个习惯很不好，刚才都说了，不要暴露自己的财物，这下好，满车的人都不管小偷强盗都在向前看着你呢，自己有啥不都让人看到了？而且这样还耽误了很多自己宝贵的乘车时间，何苦呢？大部分公交车都是2元的，准备一些零钱在随身口袋里[并不需要到提包里找零钱]，车一来，马上上，马上走，大家时间也节约了，何乐而不为呢？赫赫，这个有点扯远了！
3， 时间：车运行途中
地点：公交车上
人物：综观全车的乘客
原则：没有最安全的座位，只有最高明的乘客
用一些问题串联阐述一下吧：
Q-1，有人问：车上有没有最安全的座位？一台公交车大概40左右个座位，哪些是比较安全的呢？
A-1：这个问题要具体问题具体分析，得看以下几种情况：一种情况，党车上乘客比较少，乘客数量在载员数量左右或者以下时，坐在前面的安全系数更高一些，这里的前面是指司机背后的座位和司机眼睛余光能顾及到的几个座位，原因我觉得有两个，一是在交通安全方面，如果发生突发事件，司机紧急避险，下意识保护自己一侧是本能反应，在他附近还有一些好处；另一个就是"司机"这个大部分无人售票公交车的唯一管理人员，在犯罪分子眼中还是有一点点威慑作用的，虽然大部分的司机在犯罪发生时默不作声，但毕竟前方玻璃是透明的，做见不得光的事情，犯罪分子还是有点胆战的，所以这里相对安全一点；但切不可拥挤在前门附近，那样浪费自己的乘车时间，别人上车下车，都要耽误不少时间，何苦呢？现在的人怎么愚钝到连自己的时间也要浪费的地步了？真是大愚弱智阿！
如车内人比较拥挤，那这个地方就不一定安全了；
那么人多的时候我个人认为第二个相对安全的是最后一两排座位，按照现在大部分人的坐车想法，不愿意到最后边去，而乐意在车厢中后部互相挤着[何苦呢？赫赫]，相比之下，车后部会产生一个比较空旷的空间，一般胆却的小偷都不会怎么在这空间下手，再者，人多的时候就算在这附近作案他要冲出重重人海到达下车门，还要费一番周折，不如在门口附近[车厢前中部]作案来的实惠。
另外，拿用小刀割乘客的皮包这一项， 最后一排背后没有人，也就不会腹背受敌，所以在有所反抗的时候，最后或者车最前边都是比较好的选择，
Q-2 什么样的公交车上容易出现盗窃抢夺等犯罪？
A-2 这个问题其实很可笑，没有一辆公交车是绝对安全的，以前我以为番禺市桥到广州东站的302快车算是比较安全的了，因为只有一个出入门，司机比较容易控制，难成想团夥割包盗窃的案件还是时有发生；按照大家提供的发案车次的分�眩�那些站距比较长，�G里程比较长的，尤其是无人售票的车，犯罪活动最猖獗，在番禺范围内，尤其以302，305，307，309等通往广州市区的车为盛！
所以，要坐尽量坐短途的，必须坐长途的时候一定坐正规大巴到城市的枢纽站然后转区域内短途公交车。
可能有人要问为什么这些车容易出事，道理很简单，站距约大，犯罪分子作案的机会越多，�G里程越长，运行时间越长，乘车的猎物越容易麻痹和犯��，而无人售票的车当然是司机一个大佬势单力孤，有情况也不敢声张，这样的车"工作效率"更高；还有他们也是讲成本的，这些车大多有分段收费，在他们熟悉的路段上车不用花费太多不必要的成本，做成一样的买卖，小偷公司也是有成本管理这一培训项目的，呵呵！
Q-3 讲点实际的吧
A-3 说几个"最好不"：
[1]上车后最好不在上下车门口聚堆
Why？ 人多的地方小偷最容易下手，当然也不排除有公车性骚扰的强人。
[2]最好不陷入睡眠或者混沌状态
这个很简单，谁都知道，不管坐哪里，他怎么都能偷到你；但如果真的很困倦，姑且侥幸一把也要照看好自己的钱物，安全顺序是这样的："背在前面比后面好，拿在手里比背着好，而无论放在哪里，都不时"感觉"一下它的完好存在。"不过这招只能防小偷，遇到《天下无贼》里的高手，估计一百个我也是白给；而且这也是车上人多的时候用的，人少就把东西放在胸前，少去碰，否则，抢夺者早已经认定这里物品贵重，这对他们可是跟鲨鱼闻到血腥味一样了！
[3]最好不��或少��乱七八糟的MP3，多用眼睛观察"生活"认贼相
嘿嘿，有人说了，坏人的脸上有不写字，你怎么能看出来谁是好人那个是好人啊？还别说，公交车坐多了，看人还真有一套，用唐僧那句话说就是"人是人相，贼有贼相"
贼相：眼光闪烁手拿衣物
自称阅"贼"无数的林司机说，只要擦亮眼睛，贼人往往无所遁形。"不法分子的基本特征就是'不安分'[节选自羊城晚报].
A眼睛不安分，尽往别人的手袋裤袋瞄；这个特点对他们是致命的，小偷或抢夺犯的眼睛注视别人财物，这个很难，需要练习；而防范他们很简单，别人都在找座位，或者找站的稳当舒服一点的地方，他们在四处瞄人，我们看他们的眼睛的方向就可以判断出很多信息；
B手不安分，站着不拉扶手；在拥挤的车上和广州的交通状况下，不拉扶手可能是神功护体，但第三只手在游走的可能性也非常之大；
C脚不安分，位置移来移去，6-8个人在车上几个空闲座位乱窜交头接耳就非常可能是犯罪团夥
D手持的东西不安分，他们往往搭一件衣服在手上或者拿着一些东西作掩护。"
"反正什么人突然站到你身边来，都要警惕。"
这里再自己归纳一下个人认为比较安全的陌生人，毕竟我们要有所防有所不防，不能草木皆兵，那样乱了分寸，更容易被他们得手。
A 那大包小包说个话都费劲的肯定是去坐火车回老家的，理论上不是梁上君子，如果真的是的话，我认了，演技那么好一定得推荐他去参选个影帝！
B 穿的打扮，谁都能一眼认出来是农民工兄弟的，一身尘土，满手黑灰的，这也不大可能是嫌疑对象，看得出来，人家不是吃那口饭的，农民工兄弟是靠诚实劳动出来赚钱养活自己的，我们应该有所尊重，而非把他们打入防范之流，说句实话，农民工做人厚道，不会尔虞我诈，甚至比有些我们中一些极端例子更清纯！
C 老弱病残，孕妇，穿学生服的学生，这个不多说了
D 最后一条我观察了好久，觉得这条最受用，是排除嫌疑人的比较有效的方法，如果觉得有几个人行踪可疑，你可很随意的低下头看看他们的脚上穿的是什么，如果是拖鞋，这伙人大可能不是嫌疑人群之列，这也托广州的福，一年多数时间穿拖鞋都适合的。Why？ 赫赫，道理很简单，小偷抢匪也是有劳保的，穿拖鞋跑的速度当然比不上穿皮鞋便鞋跑的速度，这个道理不言自明！
[4]不下车最好不要站在车门附近
Why？个人发现无论下不下车，很多都愿意把持后车门旁的柱子，立在那里跟个门神似的，殊不知自己的财物很可能在一秒钟之内转换一个主人。尤其是一些外来打工妹，不知道为什么非常酷爱在门口扎堆，一方面影响了司机看门口是否有人下车的视线，司机师傅有时打算在无人下车，又无人上车的时候飞站都无法判断是否有人下车，浪费了很多人包括堵门口者自己的时间。
觉得清楚的一个案例就是一次坐303，车上人不多，正好坐满，一对男女在节能科技园上车，要去塘西，上车买票后女的就在门口附近一只手挎着一个高档点的包包，转头跟旁边的帅哥聊天，殊不知如果我是抢夺犯，找个僻静的落车点，借下车之势，顺势一抓，包包里的手机，现金还是证件都归属于我，下车逃向个黑漆漆的荒郊野外，有几个胆量和犹如我一样训练有素的便衣能追得上我？乖乖，逃之夭夭，见粗心大意者痛心疾首而后快！哈哈，只是个构想而以，当时劝告了一下这位女士也就罢了，希望她能仅记我的忠告。
4， 时间：下车时
地点：下车门口
人物：跟你有身体摩擦的人
原则："BMW别摸我"
这个咱有亲身经历阿，05年秋天的一天，出门到番禺宾馆，是锦信那种小巴，上车的时候我坐在里面的座位，后来上来的人就在外边的座位，手里拿个塑料袋好像里面装着雨伞什么的，我下车的时候他就手不老实，当时也没在意，出车门的时候，他们另外个同夥又向我挤了一下，感觉到装在裤兜里的小灵通的突兀感一瞬间没了，但同时自己也下来了，手一摸，果然没了，砖头，那两个人下车，我抓到他们质问，人家当然不承认，显然是惯犯，早就有了经验，因为咱没抓到现行，真就没办法，打他们一顿又不是那事，真是无可奈何。
总结起来，下车的时候跟上车的时候注意事项差不多，注意自己的口袋，尤其是在拥挤的门口，不定从哪里伸出只手掏不属於他自己的口袋呢！
5， 时间：下车后
地点：脚踏点附近的10米范围内
人物：团夥后备机动部队
原则："溜之大吉"
这个时候就要主要防范飞车抢夺了，有些团夥都是有后援机动部队的，如果在车上没得到机会下手，又觉得这是块大肥肉，会通过短信等手段通知一直尾随车后的同夥随时准备在下车或者下车不久见时机成熟下手抢夺，以达成目的，可谓用心良苦，当然这些后援部队的主要作用还是在他们团夥在车上作案得手后迅速撤离现场而起作用的，建议如果在车上觉得有所异样的时候，下车的时候也要左右顾盼，也不要立即去车前横�_马路，一方面影响该公交车前进启动时间，影响他人；另一方面也很不安全，容易发生交通事故，这些是小学课本里就教了的，不多骜述。
第二篇：瞒天过海
有时候要比小偷更高明才能骗过这一�v，这部分介绍些他人总结的防偷秘籍，兴许有所帮助，只作参考
1，替身�X，出门在外，左裤兜准备包纸巾等类似钱包形状物，以引导有意者眼光，右侧裤兜或者上衣口袋可以准备20-30左右的零钱，方便，不露钱包，让某些人误判为穷人。
这里插播一个笑话，缓和一下紧张气氛，呵呵
某君乘公车常掉钱包，一天上车前，某君把厚厚的一叠纸折好放进信封，下车后发现信封被偷。第二天，某君刚上车不久，觉得腰间有一硬物，摸来一看，是昨天的那个信封，信封上写着："请不要开这样的玩笑，影响正常工作，谢谢！！"
2，紧身�X，如打算出门，除非非常肯定没什么意外，少穿宽大的衣服，让随身财物跟自己身体有所突兀感，也不易被人勾了去，当然这只对偷盗有效，明抢的就不济於事了；
第三篇：绝地反击
这是，也是最精彩最关键的一篇，是整个文章的精华部分，那就是在经历犯罪现场的时候，我们必须怎么做？一句话概括"镇定壮胆量，智取胜莽撞，攻心为上，武力只是下策"
情境一，"幸运中乐透，小偷正在光顾我的钱包"
按照近几年来的规律，单独作案的孤胆小偷越来越少了，由3个到8个组成的协同团夥越来越多，盗贼们也懂得集团经营的好处，风险共担，而且收成也不错，至少可以为这些"君子"壮壮胆。
言归正传，大部分人选择的反应是默不作声，或者认倒�q，破财免灾；但也有猛人如下真实案例所描述的：
"我拎一个大箱子上车，在广州燕岭那里，一个男生飞跑过来跟在我身后，然后用手拽我放在裤子右边口袋的手机，可惜当时我太胖了，裤子紧，他愣是没拽出来，我还回头问他，你干嘛拽我手机阿，问完自己都觉得好笑."
大部分现代人选择的是默不作声，根本原因是什么？一个字"怕"，怕他们团夥偷盗抢劫不成反过来使用暴力解决，自己势单力孤，还没上阵就自己败下阵来；这样的情况多发生在第一次遇到案件的受害人身上，尤其是那些独自出门的女子，更受犯罪分子的"青睐"，毕竟她们生性怯弱，就算反抗也不会有太大威胁。这里也多讲讲女性被偷的情况应对。
第一，要制人，先治己，自己不能先胆怯起来，浑身哆嗦，怕的要死，反问一句"怕有用么？坏人相信眼泪么？"，显然答案是否定的。所以，首先就要稳住自己，不能什么情况都恐惧无度，不能让自己辛辛苦苦劳动来的财物成为了那些可恨的窃贼囊中物，那样谁都对不起，只对得起小偷；
其次一条很关键，看情况，观局势，看三方面"车上正常乘客有多少[当然你上了一个贼车，满车都是坏蛋，那就别往下继续了]，身边行为不端的�砘锱员呒父龆荚谧鍪裁匆员闩卸鲜欠裢�夥，最后观察车行驶中附近情况"；如果车上人多，附近的恶类只有一两个，那么完全有必要挣扎反抗一下，否则再见机行事。
第三，挣扎反抗的形式很多，但正如本篇的主旨：智取胜莽撞，叫喊反抗也有策略，这就是这场斗争的最关键所在。
这里还要分析一下犯罪心理学，其实这并不是一门学问，轻松的想一想道理都很明显。个人分析犯罪心理有两种：
一种是那种报复心理的：1，报复社会，这个后果最严重，投毒，炸弹，一般都是心理疾病的才做这样的勾当，因为是损人不利己；2，报复受害人，这样的犯罪针对性很强，只要咱们平常注意言行，左右逢源，别树强敌，那么报复的案件也基本不会发生[不排除认错人的可能，呵呵]；
另外一种，就是这样比较普通的为了金钱而犯罪的，这批犯罪人良莠不齐，高低不等，但都为钱而来，而且胆量并不大，属於这一行业里的低层分子[要问有没有高层，看看《天下无贼》里的江洋大盗就知道人家那才叫作有技术含量]，我们平日里看到这些蟊贼，左手拿个镊子[连自己皮肤跟人家口袋接触都不敢]，右手拿个割包小刀[没有探囊取物的本领，只好借助这东西，幸好还能防身]，这些充其量不过是盗窃业界的二流选手，真正高手都只把这个当副业 [主业做嘛呢？房地产不比小偷小摸来的快阿？]
所以，他们的心理弄清楚了，反抗和可能的抓捕就有了可能；一，他们为钱不为命；二，他们也不想入局子，那样会损失几个月的营业额；以下提供几个典型句子以供参考：
1，女生善於使用的"媚眼法"：主动撤离并留给对方一个眼神，这个眼神不是那种惧怕的，要给他点颜色看看的那种，让他们能在眼神里看得出来"哥们，我已经发现你们了，别在我身上打主意，我保留下一步动作的权力"这样一种暗示，一般情况下，他们不会再继续在同一�I下手，他们也怕这一两秒的举动被周围的人察觉到，兴许遇到不必要的麻烦，一般都可能在下一站下车，等待其他时机摆了。对於男士，这个眼神可换成一两下乾咳，或者看似很随意的拍一拍自己的包，以示警告。
2，更镇定一点的可以搭个桥，装个惊喜给隔壁的人，说个同事的真实例子吧："那天手机钱包都拿在手里，有个小偷真搞笑，用个大��钩子��我的口袋，里面全是工作用的资料，我回头问他：里面没值钱的啦，值钱的都在我手上拿着呢！然后他郁闷的跑了"
这贼估计是东北人，挺实诚，简单明�t的被告诉没值钱的东西，真就信了，识破后没人弄他，他不走还不得快点了？
所以，用种玩世不恭，假装没这事的态度和语气给他提个醒，间接的喝退一批蟊贼，未尝不可阿！
3，万一车上有别人正在被偷的事件发生，自己恐怕势单力微有所吃亏，不如将计就计，大声喊起来自己的手机被偷了，这下一方面可以震慑行窃者，另一方面团结了车上其他人，非常奏效的一个方法，�}大家人人自危的时候，小偷便再无下手机会了；
或者跟同伴大声交谈最近发生的盗窃案［可以胡编］，也可能起到作用
同时要多��司机发出"车要转弯，请站稳扶好，注意保管好自己财物"，因为司机大佬经常跑车，比较熟悉在这条线路上作案的那几个"熟人"，他们一上车，司机不便正面明确的通知车上乘客，用间接的方式通知大家，大家也要多留意这时车上的"非善类"
4， 摆事实讲道理型，呵呵，这个比较猛的，适合局势激化，两方可能僵持不下的时候，讲个具体例子，是我听说的："2个同事出差坐公交，两三个小偷在旁边对一个同事作案，另外一个很镇定很生猛，上去抓住一个的腕子一别，再从背后制住他，双方僵持不下，这事才是智慧体现的时候，这哥们也没多追究，让他们把包还给同事，这事也就算了"，小偷见形势不明朗也不敢贸然行凶，大家也都是混口饭吃，吓唬他们一下也并不一定要拉他们进局子，所以几个小偷识趣的落荒而逃，避免了更大的冲突；
个人比较欣赏能够临危不乱，抓住小偷心理的正义人士，面临暴力威胁的时候，义正词严地说"兄弟[或老乡]，都是出来打工的不容易，今天这事就过去了，这么点事不大，连拘留都提不上，如果真动起手来，这可不是一年两年的事，我也不想惹这麻烦，车上其他人也不想惹这麻烦！"，抓住了犯罪者的心理，震慑他们，智取胜与暴力，这才是我所推崇的，当然保留最后无法避免的暴力也是必须的。
杨天
出门坐公交车，上班乘公交车，是大多数在广州工作的中下阶层上班族的首选，自认为广州的公交线路还算发达，先别论发车间隙有多久，足够的线路充斥各条街道的事实当然能给市民们尽可能的方便。然而广州这个所谓的最安全的城市，还是频繁的发生以公共交通工具为作案现场的犯罪违法行为，实在让很多人心惊胆战，谈虎色变；面对如此情景，大多数人选择的是"以后小心啊！"，但相信大部分人仍然不知道如何去"小心"，这也便是老Not总结一些说不上是经验的东西和总结一些借�a经验给大家的目的，目的只有一个，以防不测。告诉你：谁都并不是天生的幸运儿！
套用那大家熟悉的话就是"平安和幸运爱光顾有准备的人"
都有说那句话"防不胜防"，的确是这样，光靠消极的防守是绝对不能真正抵�R住犯罪分子的侵害的，有人可能问为什么？为什么骗子，小偷，抢夺者，劫匪的花样不断翻新，越来越有迷惑性，越来越�}杂？道理很简单啊，让小偷去做我们日常作的工作他们也很难入手，徵用《疯狂的石头》里那句话"我们做这个不专业呀！"，犯罪分子在暗中，我们在明，他们就冲着我们的财物来的，我们如消极防守，自己偏安一隅，结果被人各个击破，下场悲惨，后果挺严重的；用科学点的说法归结起来：他们是主动，我们是被动，这就是最大症结。
但反过来，我们又不是专业在反扒反抢战线上的公安人士，没有必要真正的走到主动的战壕去冲锋陷阵，然而在防守的策略中也分为消极防守和积极防守，这一点我是在红军四次反围剿这段历史里��说的，用到这里不知恰当与否，暂先继续罗列些具体例子给大家参考并分析对策，也是一家之言，仅供参考：
从头讲起来，所有犯罪都有规律可循，我们抓一条主线---时间过程，把每一时段分析一下，随时间推进地点的变化，人物的不断更迭
当然如果时间按照季节分，大节之前高峰之后是旺季也就是犯罪分子开工频繁的时节，而其他时段比较平淡，下手的成功率并不高
当然如果时间按时段分：上下班高峰期人多的时候偷盗行为比较严重，其他时间抢夺犯罪可能会猖獗一些
第一篇：守身如玉
车前，上车时，车上，下车时，下车后就分为5个不同的时段，从有了乘车这个念头那一刻起，我们就应该开始了一个积极防守并伺机反击的过程：
1， 时间：车前
地点：等车站点
人物：身边人群
原则："别以为在车上小心就足够了，而是要从走近车站那一刻就开始警惕！"
这是一个老司机梁师傅给出的忠告。梁司机经常开前往火车站的公交线，他特别提醒市民，小贼们往往在车站就已物色好目标，因此一接近公交车站，任何钱财都不能露眼，尤其是手机。
有人习惯在车站等车的时候打手机，反而不注意自己随身的公文包等贵重物品，这在人群拥挤的公交车站是非常危险的，要时刻注意在你身边晃动出现过两次以上的人，特别留意那些"人人等车时都是望着车来的方向，那些人的眼睛却是盯着等车人。车来了也不立刻上，犹犹豫豫"这样的陌生人
"防范就应该从见到他第二次开始"
2， 时间：上车时
地点：公交车门前
人物：不安分的人群
原则：谦让不单是一种美德，更是自保之道。
支招：
1 "如果旁边的人挤着上，就让他先上，争先几步损失更大。现在割包的多是团伙作案，几个人扮成上车的样子把你挤在中间，就在上车的一刹那，身旁的人手指夹着薄刀片一割，其他几个挡着前后乘客的视线，真是神不知鬼不觉。"[摘自羊城晚报]
2 上车的时候注意后面，有的人喜欢把钱包放在裤子口袋，上车�E腿的时候有时口袋会自己张开哦，所以很多小偷会选择这时下手，左手看护自认为贵重的一侧，右手完成投币等动作，不要在过道�I停留过久
3，有的经常上车以后站在投币箱旁边，拿出自己的钱包在那里点钱，这个习惯很不好，刚才都说了，不要暴露自己的财物，这下好，满车的人都不管小偷强盗都在向前看着你呢，自己有啥不都让人看到了？而且这样还耽误了很多自己宝贵的乘车时间，何苦呢？大部分公交车都是2元的，准备一些零钱在随身口袋里[并不需要到提包里找零钱]，车一来，马上上，马上走，大家时间也节约了，何乐而不为呢？赫赫，这个有点扯远了！
3， 时间：车运行途中
地点：公交车上
人物：综观全车的乘客
原则：没有最安全的座位，只有最高明的乘客
用一些问题串联阐述一下吧：
Q-1，有人问：车上有没有最安全的座位？一台公交车大概40左右个座位，哪些是比较安全的呢？
A-1：这个问题要具体问题具体分析，得看以下几种情况：一种情况，党车上乘客比较少，乘客数量在载员数量左右或者以下时，坐在前面的安全系数更高一些，这里的前面是指司机背后的座位和司机眼睛余光能顾及到的几个座位，原因我觉得有两个，一是在交通安全方面，如果发生突发事件，司机紧急避险，下意识保护自己一侧是本能反应，在他附近还有一些好处；另一个就是"司机"这个大部分无人售票公交车的唯一管理人员，在犯罪分子眼中还是有一点点威慑作用的，虽然大部分的司机在犯罪发生时默不作声，但毕竟前方玻璃是透明的，做见不得光的事情，犯罪分子还是有点胆战的，所以这里相对安全一点；但切不可拥挤在前门附近，那样浪费自己的乘车时间，别人上车下车，都要耽误不少时间，何苦呢？现在的人怎么愚钝到连自己的时间也要浪费的地步了？真是大愚弱智阿！
如车内人比较拥挤，那这个地方就不一定安全了；
那么人多的时候我个人认为第二个相对安全的是最后一两排座位，按照现在大部分人的坐车想法，不愿意到最后边去，而乐意在车厢中后部互相挤着[何苦呢？赫赫]，相比之下，车后部会产生一个比较空旷的空间，一般胆却的小偷都不会怎么在这空间下手，再者，人多的时候就算在这附近作案他要冲出重重人海到达下车门，还要费一番周折，不如在门口附近[车厢前中部]作案来的实惠。
另外，拿用小刀割乘客的皮包这一项， 最后一排背后没有人，也就不会腹背受敌，所以在有所反抗的时候，最后或者车最前边都是比较好的选择，
Q-2 什么样的公交车上容易出现盗窃抢夺等犯罪？
A-2 这个问题其实很可笑，没有一辆公交车是绝对安全的，以前我以为番禺市桥到广州东站的302快车算是比较安全的了，因为只有一个出入门，司机比较容易控制，难成想团夥割包盗窃的案件还是时有发生；按照大家提供的发案车次的分�眩�那些站距比较长，�G里程比较长的，尤其是无人售票的车，犯罪活动最猖獗，在番禺范围内，尤其以302，305，307，309等通往广州市区的车为盛！
所以，要坐尽量坐短途的，必须坐长途的时候一定坐正规大巴到城市的枢纽站然后转区域内短途公交车。
可能有人要问为什么这些车容易出事，道理很简单，站距约大，犯罪分子作案的机会越多，�G里程越长，运行时间越长，乘车的猎物越容易麻痹和犯��，而无人售票的车当然是司机一个大佬势单力孤，有情况也不敢声张，这样的车"工作效率"更高；还有他们也是讲成本的，这些车大多有分段收费，在他们熟悉的路段上车不用花费太多不必要的成本，做成一样的买卖，小偷公司也是有成本管理这一培训项目的，呵呵！
Q-3 讲点实际的吧
A-3 说几个"最好不"：
[1]上车后最好不在上下车门口聚堆
Why？ 人多的地方小偷最容易下手，当然也不排除有公车性骚扰的强人。
[2]最好不陷入睡眠或者混沌状态
这个很简单，谁都知道，不管坐哪里，他怎么都能偷到你；但如果真的很困倦，姑且侥幸一把也要照看好自己的钱物，安全顺序是这样的："背在前面比后面好，拿在手里比背着好，而无论放在哪里，都不时"感觉"一下它的完好存在。"不过这招只能防小偷，遇到《天下无贼》里的高手，估计一百个我也是白给；而且这也是车上人多的时候用的，人少就把东西放在胸前，少去碰，否则，抢夺者早已经认定这里物品贵重，这对他们可是跟鲨鱼闻到血腥味一样了！
[3]最好不��或少��乱七八糟的MP3，多用眼睛观察"生活"认贼相
嘿嘿，有人说了，坏人的脸上有不写字，你怎么能看出来谁是好人那个是好人啊？还别说，公交车坐多了，看人还真有一套，用唐僧那句话说就是"人是人相，贼有贼相"
贼相：眼光闪烁手拿衣物
自称阅"贼"无数的林司机说，只要擦亮眼睛，贼人往往无所遁形。"不法分子的基本特征就是'不安分'[节选自羊城晚报].
A眼睛不安分，尽往别人的手袋裤袋瞄；这个特点对他们是致命的，小偷或抢夺犯的眼睛注视别人财物，这个很难，需要练习；而防范他们很简单，别人都在找座位，或者找站的稳当舒服一点的地方，他们在四处瞄人，我们看他们的眼睛的方向就可以判断出很多信息；
B手不安分，站着不拉扶手；在拥挤的车上和广州的交通状况下，不拉扶手可能是神功护体，但第三只手在游走的可能性也非常之大；
C脚不安分，位置移来移去，6-8个人在车上几个空闲座位乱窜交头接耳就非常可能是犯罪团夥
D手持的东西不安分，他们往往搭一件衣服在手上或者拿着一些东西作掩护。"
"反正什么人突然站到你身边来，都要警惕。"
这里再自己归纳一下个人认为比较安全的陌生人，毕竟我们要有所防有所不防，不能草木皆兵，那样乱了分寸，更容易被他们得手。
A 那大包小包说个话都费劲的肯定是去坐火车回老家的，理论上不是梁上君子，如果真的是的话，我认了，演技那么好一定得推荐他去参选个影帝！
B 穿的打扮，谁都能一眼认出来是农民工兄弟的，一身尘土，满手黑灰的，这也不大可能是嫌疑对象，看得出来，人家不是吃那口饭的，农民工兄弟是靠诚实劳动出来赚钱养活自己的，我们应该有所尊重，而非把他们打入防范之流，说句实话，农民工做人厚道，不会尔虞我诈，甚至比有些我们中一些极端例子更清纯！
C 老弱病残，孕妇，穿学生服的学生，这个不多说了
D 最后一条我观察了好久，觉得这条最受用，是排除嫌疑人的比较有效的方法，如果觉得有几个人行踪可疑，你可很随意的低下头看看他们的脚上穿的是什么，如果是拖鞋，这伙人大可能不是嫌疑人群之列，这也托广州的福，一年多数时间穿拖鞋都适合的。Why？ 赫赫，道理很简单，小偷抢匪也是有劳保的，穿拖鞋跑的速度当然比不上穿皮鞋便鞋跑的速度，这个道理不言自明！
[4]不下车最好不要站在车门附近
Why？个人发现无论下不下车，很多都愿意把持后车门旁的柱子，立在那里跟个门神似的，殊不知自己的财物很可能在一秒钟之内转换一个主人。尤其是一些外来打工妹，不知道为什么非常酷爱在门口扎堆，一方面影响了司机看门口是否有人下车的视线，司机师傅有时打算在无人下车，又无人上车的时候飞站都无法判断是否有人下车，浪费了很多人包括堵门口者自己的时间。
觉得清楚的一个案例就是一次坐303，车上人不多，正好坐满，一对男女在节能科技园上车，要去塘西，上车买票后女的就在门口附近一只手挎着一个高档点的包包，转头跟旁边的帅哥聊天，殊不知如果我是抢夺犯，找个僻静的落车点，借下车之势，顺势一抓，包包里的手机，现金还是证件都归属于我，下车逃向个黑漆漆的荒郊野外，有几个胆量和犹如我一样训练有素的便衣能追得上我？乖乖，逃之夭夭，见粗心大意者痛心疾首而后快！哈哈，只是个构想而以，当时劝告了一下这位女士也就罢了，希望她能仅记我的忠告。
4， 时间：下车时
地点：下车门口
人物：跟你有身体摩擦的人
原则："BMW别摸我"
这个咱有亲身经历阿，05年秋天的一天，出门到番禺宾馆，是锦信那种小巴，上车的时候我坐在里面的座位，后来上来的人就在外边的座位，手里拿个塑料袋好像里面装着雨伞什么的，我下车的时候他就手不老实，当时也没在意，出车门的时候，他们另外个同夥又向我挤了一下，感觉到装在裤兜里的小灵通的突兀感一瞬间没了，但同时自己也下来了，手一摸，果然没了，砖头，那两个人下车，我抓到他们质问，人家当然不承认，显然是惯犯，早就有了经验，因为咱没抓到现行，真就没办法，打他们一顿又不是那事，真是无可奈何。
总结起来，下车的时候跟上车的时候注意事项差不多，注意自己的口袋，尤其是在拥挤的门口，不定从哪里伸出只手掏不属於他自己的口袋呢！
5， 时间：下车后
地点：脚踏点附近的10米范围内
人物：团夥后备机动部队
原则："溜之大吉"
这个时候就要主要防范飞车抢夺了，有些团夥都是有后援机动部队的，如果在车上没得到机会下手，又觉得这是块大肥肉，会通过短信等手段通知一直尾随车后的同夥随时准备在下车或者下车不久见时机成熟下手抢夺，以达成目的，可谓用心良苦，当然这些后援部队的主要作用还是在他们团夥在车上作案得手后迅速撤离现场而起作用的，建议如果在车上觉得有所异样的时候，下车的时候也要左右顾盼，也不要立即去车前横�_马路，一方面影响该公交车前进启动时间，影响他人；另一方面也很不安全，容易发生交通事故，这些是小学课本里就教了的，不多骜述。
第二篇：瞒天过海
有时候要比小偷更高明才能骗过这一�v，这部分介绍些他人总结的防偷秘籍，兴许有所帮助，只作参考
1，替身�X，出门在外，左裤兜准备包纸巾等类似钱包形状物，以引导有意者眼光，右侧裤兜或者上衣口袋可以准备20-30左右的零钱，方便，不露钱包，让某些人误判为穷人。
这里插播一个笑话，缓和一下紧张气氛，呵呵
某君乘公车常掉钱包，一天上车前，某君把厚厚的一叠纸折好放进信封，下车后发现信封被偷。第二天，某君刚上车不久，觉得腰间有一硬物，摸来一看，是昨天的那个信封，信封上写着："请不要开这样的玩笑，影响正常工作，谢谢！！"
2，紧身�X，如打算出门，除非非常肯定没什么意外，少穿宽大的衣服，让随身财物跟自己身体有所突兀感，也不易被人勾了去，当然这只对偷盗有效，明抢的就不济於事了；
第三篇：绝地反击
这是，也是最精彩最关键的一篇，是整个文章的精华部分，那就是在经历犯罪现场的时候，我们必须怎么做？一句话概括"镇定壮胆量，智取胜莽撞，攻心为上，武力只是下策"
情境一，"幸运中乐透，小偷正在光顾我的钱包"
按照近几年来的规律，单独作案的孤胆小偷越来越少了，由3个到8个组成的协同团夥越来越多，盗贼们也懂得集团经营的好处，风险共担，而且收成也不错，至少可以为这些"君子"壮壮胆。
言归正传，大部分人选择的反应是默不作声，或者认倒�q，破财免灾；但也有猛人如下真实案例所描述的：
"我拎一个大箱子上车，在广州燕岭那里，一个男生飞跑过来跟在我身后，然后用手拽我放在裤子右边口袋的手机，可惜当时我太胖了，裤子紧，他愣是没拽出来，我还回头问他，你干嘛拽我手机阿，问完自己都觉得好笑."
大部分现代人选择的是默不作声，根本原因是什么？一个字"怕"，怕他们团夥偷盗抢劫不成反过来使用暴力解决，自己势单力孤，还没上阵就自己败下阵来；这样的情况多发生在第一次遇到案件的受害人身上，尤其是那些独自出门的女子，更受犯罪分子的"青睐"，毕竟她们生性怯弱，就算反抗也不会有太大威胁。这里也多讲讲女性被偷的情况应对。
第一，要制人，先治己，自己不能先胆怯起来，浑身哆嗦，怕的要死，反问一句"怕有用么？坏人相信眼泪么？"，显然答案是否定的。所以，首先就要稳住自己，不能什么情况都恐惧无度，不能让自己辛辛苦苦劳动来的财物成为了那些可恨的窃贼囊中物，那样谁都对不起，只对得起小偷；
其次一条很关键，看情况，观局势，看三方面"车上正常乘客有多少[当然你上了一个贼车，满车都是坏蛋，那就别往下继续了]，身边行为不端的�砘锱员呒父龆荚谧鍪裁匆员闩卸鲜欠裢�夥，最后观察车行驶中附近情况"；如果车上人多，附近的恶类只有一两个，那么完全有必要挣扎反抗一下，否则再见机行事。
第三，挣扎反抗的形式很多，但正如本篇的主旨：智取胜莽撞，叫喊反抗也有策略，这就是这场斗争的最关键所在。
这里还要分析一下犯罪心理学，其实这并不是一门学问，轻松的想一想道理都很明显。个人分析犯罪心理有两种：
一种是那种报复心理的：1，报复社会，这个后果最严重，投毒，炸弹，一般都是心理疾病的才做这样的勾当，因为是损人不利己；2，报复受害人，这样的犯罪针对性很强，只要咱们平常注意言行，左右逢源，别树强敌，那么报复的案件也基本不会发生[不排除认错人的可能，呵呵]；
另外一种，就是这样比较普通的为了金钱而犯罪的，这批犯罪人良莠不齐，高低不等，但都为钱而来，而且胆量并不大，属於这一行业里的低层分子[要问有没有高层，看看《天下无贼》里的江洋大盗就知道人家那才叫作有技术含量]，我们平日里看到这些蟊贼，左手拿个镊子[连自己皮肤跟人家口袋接触都不敢]，右手拿个割包小刀[没有探囊取物的本领，只好借助这东西，幸好还能防身]，这些充其量不过是盗窃业界的二流选手，真正高手都只把这个当副业 [主业做嘛呢？房地产不比小偷小摸来的快阿？]
所以，他们的心理弄清楚了，反抗和可能的抓捕就有了可能；一，他们为钱不为命；二，他们也不想入局子，那样会损失几个月的营业额；以下提供几个典型句子以供参考：
1，女生善於使用的"媚眼法"：主动撤离并留给对方一个眼神，这个眼神不是那种惧怕的，要给他点颜色看看的那种，让他们能在眼神里看得出来"哥们，我已经发现你们了，别在我身上打主意，我保留下一步动作的权力"这样一种暗示，一般情况下，他们不会再继续在同一�I下手，他们也怕这一两秒的举动被周围的人察觉到，兴许遇到不必要的麻烦，一般都可能在下一站下车，等待其他时机摆了。对於男士，这个眼神可换成一两下乾咳，或者看似很随意的拍一拍自己的包，以示警告。
2，更镇定一点的可以搭个桥，装个惊喜给隔壁的人，说个同事的真实例子吧："那天手机钱包都拿在手里，有个小偷真搞笑，用个大��钩子��我的口袋，里面全是工作用的资料，我回头问他：里面没值钱的啦，值钱的都在我手上拿着呢！然后他郁闷的跑了"
这贼估计是东北人，挺实诚，简单明�t的被告诉没值钱的东西，真就信了，识破后没人弄他，他不走还不得快点了？
所以，用种玩世不恭，假装没这事的态度和语气给他提个醒，间接的喝退一批蟊贼，未尝不可阿！
3，万一车上有别人正在被偷的事件发生，自己恐怕势单力微有所吃亏，不如将计就计，大声喊起来自己的手机被偷了，这下一方面可以震慑行窃者，另一方面团结了车上其他人，非常奏效的一个方法，�}大家人人自危的时候，小偷便再无下手机会了；
或者跟同伴大声交谈最近发生的盗窃案［可以胡编］，也可能起到作用
同时要多��司机发出"车要转弯，请站稳扶好，注意保管好自己财物"，因为司机大佬经常跑车，比较熟悉在这条线路上作案的那几个"熟人"，他们一上车，司机不便正面明确的通知车上乘客，用间接的方式通知大家，大家也要多留意这时车上的"非善类"
4， 摆事实讲道理型，呵呵，这个比较猛的，适合局势激化，两方可能僵持不下的时候，讲个具体例子，是我听说的："2个同事出差坐公交，两三个小偷在旁边对一个同事作案，另外一个很镇定很生猛，上去抓住一个的腕子一别，再从背后制住他，双方僵持不下，这事才是智慧体现的时候，这哥们也没多追究，让他们把包还给同事，这事也就算了"，小偷见形势不明朗也不敢贸然行凶，大家也都是混口饭吃，吓唬他们一下也并不一定要拉他们进局子，所以几个小偷识趣的落荒而逃，避免了更大的冲突；
个人比较欣赏能够临危不乱，抓住小偷心理的正义人士，面临暴力威胁的时候，义正词严地说"兄弟[或老乡]，都是出来打工的不容易，今天这事就过去了，这么点事不大，连拘留都提不上，如果真动起手来，这可不是一年两年的事，我也不想惹这麻烦，车上其他人也不想惹这麻烦！"，抓住了犯罪者的心理，震慑他们，智取胜与暴力，这才是我所推崇的，当然保留最后无法避免的暴力也是必须的。
日本人怎么看待历史？
日本人怎么看待历史？
李宏伟
不同观点激烈冲撞 普通百姓不太关心
9月9日下午4时，同样在东京，秋叶原城轨车站与有乐町城轨车站离得并不远，两个车站前各有一块不小的空地，同样大小的街头宣传车停在广场的中央。秋叶原有近万名听众在听3位自民党总裁候选人演讲；而有乐町则空无一人，尽管右翼分子在那里呼喊的声音很大。
游就馆，让中国人愤怒
"靖国"的意思是"和平之国"，假设对这里的情况一无所知，你会以为这里是一个祈祷和平之地。神殿大门的屋顶上总是飞着一群象征和平的白鸽。神殿两侧整齐地挂着一串串祈福牌，上面写着游人为自己或亲友祈祷的祝文，甚至还有韩文和英文的。虽然很多人知道这里供奉着战犯的事实，但这还不是靖国神社最可怕的地方。
靖国神社内的"游就馆"是一座战争历史博物馆。打开"游就馆"英文网站的首页，你会看到这样一行字："还原日本现代历史的真相。"而当记者走进这座博物馆时，"历史的真相"让人大吃一惊。馆内的放映厅不间断地播放着一部关于二战的纪录片。片子极力突出日本在二战中的壮烈与伟大。一出现"满洲国建国"、"日军进入中国东北"时，屏幕上就出现中国小孩欢歌笑语的场景，并打出"五族协和，王道乐土"的字样，音乐声也极为柔和舒缓，仿佛建立的是天国。纪录片极力渲染日本在二战中遭美国石油禁运时如何走投无路，要杀出一条活路。最后，纪录片在雄壮的音乐声中结束，屏幕上出现了一面飘扬的日本国旗，山本五十六等战犯的照片在一片光芒中依次出现。冗长的片子，让几个学生观众昏睡了过去，到影片结束时还没醒来。
日本人还知道哪段历史
影片中展现的那段历史足以让任何一个中国人感到愤怒。当《环球时报》记者向日本老百姓问及这里所描述的历史时，有些回答是令我们欣慰的。一家网站的主编蜷川真夫年过六旬，他是东京人，却没有去过靖国神社。为什么呢？蜷川真夫说："我只是碰巧没去过，可能是没有想过专门去那个地方吧。日本有千千万万个神社，靖国神社只是其中的一个，对我们普通人来说，它没有什么特殊的地位。去那里的日本人应该很少。靖国神社所说的历史完全是政治，那是右翼分子干的事情。"
经济研究员铃木贵元听到记者有关历史的问题时，表情有些不自然。我们问："跟一个中国人谈日本的历史，你是不是觉得有点压力？"铃木停了停回答说："对于我来说，没有。美国在日本投下的两颗原子弹让很多日本人失去了对亚洲国家的负罪感，但是，我觉得，日本人必须感到内疚。"那么普通的日本人呢？根据日本去年的统计，全国583个学区中，使用右翼篡改的教科书的不到0.5%，绝大多数日本人尚没有接受美化战争的教育。铃木说："他们知道日本在二战中的行为，日本的教科书里有相关的章节，日本的电视也播放过关于战争的节目。但日本人特别是年轻人，对待历史非常淡漠，学习历史只是为了通过考试，他们没有什么兴趣。"
右翼的嚣张和普通人的沉默
小泉等日本政治家的参拜让靖国神社成为日本的一个政治地标。在东京市中心还有另一个纪念历史的场所――千鸟渊战殁者墓地，这里埋葬着死于二战的日本士兵的骨灰。日本皇室成员和高级官员每年都会来此献花，小泉本人也来过。这是一座国家级的公墓，离靖国神社只有500米，但记者却找了很久，问了很多人，他们都不知道还有这么一个地方。与靖国神社相比，这里完全没有宗教氛围。一位教师带了几名中学生来到战殁者墓前，对学生说："这里是日本真正思考战争与和平的地方，靖国神社不是。"
靖国神社有宽阔的场地、众多的参观者、参拜者，右翼分子把靖国神社当成了一种精神上的寄托。千鸟渊战殁者墓地要小很多，来这里访问、凭吊的人也非常少。但日本毕竟有这样一块地方。我们也相信，右翼的思想并不能太大地影响日本主流思潮，放弃现有的平静而富有的生活，再去为无聊的口号抛头颅，日本的大多数人是不会选择这条路的，但他们在右翼大声喧嚣时，并没出来批驳，而是选择了沉默。
书架上无言的辩论
为了进一步弄清日本人看待历史的方式，记者来到位于东京银座的一家书店。在畅销书中，关于历史的书不多，有两本与中国有关，一本是《始皇帝，英雄还是暴君》，另一本是《溥仪，清朝最后的皇帝》。后一本书在讲到日本炮制伪满洲国时写道："关东军无视本国不扩大的方针，在满洲事变发生半年后制造了满洲国……"，对日军的行为持否定态度。还有一本书叫《昨天的战地――美军中会说日语的将领讲述战争》，里面记录了日本军人生吃中国人内脏的罪行。还有一本《战后日记》，书评称"它对国家和国民进行了发自内心的批评"。
这家书店的历史书中，关于中日战争的书并不多，占了大概一小格。总的看来，内容客观的占多数，如《日本军毒气战的村庄》和《日本军使用的毒气兵器》讲述日军在中国进行毒气战的情况，日本老兵写的《我们在中国做了什么》，里面的章节有"我们是从中国回来的"、"我们被时代嘲弄了"、 "宪兵、军医和731部队"等。书架上也有讲述其他国家的，如《日本帝国主义的朝鲜侵略史》，详细介绍了日本如何一步步吞并奴役朝鲜。但也有两本书是右翼炮制出来的。一本是《军队护士看大东亚战争》；另一本《南京事件――要验证的证据》称，所有关于南京大屠杀的照片全是假的，还一张一张进行了分析，指出种种"造假漏洞"，并称其中有的照片中的惨状是义和团年代早已有之的。
言论自由吗
在当今世界上，很多人把战争分为正义的和邪恶的。多数日本人的观点看似更倾向于和平主义，即正义的战争是不存在的。可惜的是，日本的和平主义多半是对原子弹轰炸日本进行反省的结果。这种和平主义观点反映出大多数日本人在历史观上共同的问题，而这个问题的根源也是历史遗留下来的。日本官方承认二战时期犯下的罪行，但日本允许就战争罪行辩论的态度，让日本右翼看到了为历史翻案的可能。可怕的是，坚持错误历史观点的并不是类似新纳粹的非法组织成员，而是不少日本政客和官员。日本国际问题研究所上月在自己的网站刊登了一篇题为《日本如何想象中国并看待自己》的文章，批评小泉参拜并称他是"靖国神社邪教成员"，结果遭到了一些媒体的强烈批评，研究所不得不把这篇文章撤掉并致歉。
行动的右翼与沉默的大众，看上去右翼有压倒一切的气势，但那不过是历史长河中泛起的一股浊浪，要以战争来取代和平并不容易。在一个经济高度发达的国家中，和平富有的生活已经成为日本绝大多数人的第一选择。
来源：环球时报
李宏伟
不同观点激烈冲撞 普通百姓不太关心
9月9日下午4时，同样在东京，秋叶原城轨车站与有乐町城轨车站离得并不远，两个车站前各有一块不小的空地，同样大小的街头宣传车停在广场的中央。秋叶原有近万名听众在听3位自民党总裁候选人演讲；而有乐町则空无一人，尽管右翼分子在那里呼喊的声音很大。
游就馆，让中国人愤怒
"靖国"的意思是"和平之国"，假设对这里的情况一无所知，你会以为这里是一个祈祷和平之地。神殿大门的屋顶上总是飞着一群象征和平的白鸽。神殿两侧整齐地挂着一串串祈福牌，上面写着游人为自己或亲友祈祷的祝文，甚至还有韩文和英文的。虽然很多人知道这里供奉着战犯的事实，但这还不是靖国神社最可怕的地方。
靖国神社内的"游就馆"是一座战争历史博物馆。打开"游就馆"英文网站的首页，你会看到这样一行字："还原日本现代历史的真相。"而当记者走进这座博物馆时，"历史的真相"让人大吃一惊。馆内的放映厅不间断地播放着一部关于二战的纪录片。片子极力突出日本在二战中的壮烈与伟大。一出现"满洲国建国"、"日军进入中国东北"时，屏幕上就出现中国小孩欢歌笑语的场景，并打出"五族协和，王道乐土"的字样，音乐声也极为柔和舒缓，仿佛建立的是天国。纪录片极力渲染日本在二战中遭美国石油禁运时如何走投无路，要杀出一条活路。最后，纪录片在雄壮的音乐声中结束，屏幕上出现了一面飘扬的日本国旗，山本五十六等战犯的照片在一片光芒中依次出现。冗长的片子，让几个学生观众昏睡了过去，到影片结束时还没醒来。
日本人还知道哪段历史
影片中展现的那段历史足以让任何一个中国人感到愤怒。当《环球时报》记者向日本老百姓问及这里所描述的历史时，有些回答是令我们欣慰的。一家网站的主编蜷川真夫年过六旬，他是东京人，却没有去过靖国神社。为什么呢？蜷川真夫说："我只是碰巧没去过，可能是没有想过专门去那个地方吧。日本有千千万万个神社，靖国神社只是其中的一个，对我们普通人来说，它没有什么特殊的地位。去那里的日本人应该很少。靖国神社所说的历史完全是政治，那是右翼分子干的事情。"
经济研究员铃木贵元听到记者有关历史的问题时，表情有些不自然。我们问："跟一个中国人谈日本的历史，你是不是觉得有点压力？"铃木停了停回答说："对于我来说，没有。美国在日本投下的两颗原子弹让很多日本人失去了对亚洲国家的负罪感，但是，我觉得，日本人必须感到内疚。"那么普通的日本人呢？根据日本去年的统计，全国583个学区中，使用右翼篡改的教科书的不到0.5%，绝大多数日本人尚没有接受美化战争的教育。铃木说："他们知道日本在二战中的行为，日本的教科书里有相关的章节，日本的电视也播放过关于战争的节目。但日本人特别是年轻人，对待历史非常淡漠，学习历史只是为了通过考试，他们没有什么兴趣。"
右翼的嚣张和普通人的沉默
小泉等日本政治家的参拜让靖国神社成为日本的一个政治地标。在东京市中心还有另一个纪念历史的场所――千鸟渊战殁者墓地，这里埋葬着死于二战的日本士兵的骨灰。日本皇室成员和高级官员每年都会来此献花，小泉本人也来过。这是一座国家级的公墓，离靖国神社只有500米，但记者却找了很久，问了很多人，他们都不知道还有这么一个地方。与靖国神社相比，这里完全没有宗教氛围。一位教师带了几名中学生来到战殁者墓前，对学生说："这里是日本真正思考战争与和平的地方，靖国神社不是。"
靖国神社有宽阔的场地、众多的参观者、参拜者，右翼分子把靖国神社当成了一种精神上的寄托。千鸟渊战殁者墓地要小很多，来这里访问、凭吊的人也非常少。但日本毕竟有这样一块地方。我们也相信，右翼的思想并不能太大地影响日本主流思潮，放弃现有的平静而富有的生活，再去为无聊的口号抛头颅，日本的大多数人是不会选择这条路的，但他们在右翼大声喧嚣时，并没出来批驳，而是选择了沉默。
书架上无言的辩论
为了进一步弄清日本人看待历史的方式，记者来到位于东京银座的一家书店。在畅销书中，关于历史的书不多，有两本与中国有关，一本是《始皇帝，英雄还是暴君》，另一本是《溥仪，清朝最后的皇帝》。后一本书在讲到日本炮制伪满洲国时写道："关东军无视本国不扩大的方针，在满洲事变发生半年后制造了满洲国……"，对日军的行为持否定态度。还有一本书叫《昨天的战地――美军中会说日语的将领讲述战争》，里面记录了日本军人生吃中国人内脏的罪行。还有一本《战后日记》，书评称"它对国家和国民进行了发自内心的批评"。
这家书店的历史书中，关于中日战争的书并不多，占了大概一小格。总的看来，内容客观的占多数，如《日本军毒气战的村庄》和《日本军使用的毒气兵器》讲述日军在中国进行毒气战的情况，日本老兵写的《我们在中国做了什么》，里面的章节有"我们是从中国回来的"、"我们被时代嘲弄了"、 "宪兵、军医和731部队"等。书架上也有讲述其他国家的，如《日本帝国主义的朝鲜侵略史》，详细介绍了日本如何一步步吞并奴役朝鲜。但也有两本书是右翼炮制出来的。一本是《军队护士看大东亚战争》；另一本《南京事件――要验证的证据》称，所有关于南京大屠杀的照片全是假的，还一张一张进行了分析，指出种种"造假漏洞"，并称其中有的照片中的惨状是义和团年代早已有之的。
言论自由吗
在当今世界上，很多人把战争分为正义的和邪恶的。多数日本人的观点看似更倾向于和平主义，即正义的战争是不存在的。可惜的是，日本的和平主义多半是对原子弹轰炸日本进行反省的结果。这种和平主义观点反映出大多数日本人在历史观上共同的问题，而这个问题的根源也是历史遗留下来的。日本官方承认二战时期犯下的罪行，但日本允许就战争罪行辩论的态度，让日本右翼看到了为历史翻案的可能。可怕的是，坚持错误历史观点的并不是类似新纳粹的非法组织成员，而是不少日本政客和官员。日本国际问题研究所上月在自己的网站刊登了一篇题为《日本如何想象中国并看待自己》的文章，批评小泉参拜并称他是"靖国神社邪教成员"，结果遭到了一些媒体的强烈批评，研究所不得不把这篇文章撤掉并致歉。
行动的右翼与沉默的大众，看上去右翼有压倒一切的气势，但那不过是历史长河中泛起的一股浊浪，要以战争来取代和平并不容易。在一个经济高度发达的国家中，和平富有的生活已经成为日本绝大多数人的第一选择。
来源：环球时报
日本式的反省
日本式的反省
郭宇宽
"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"―圣经
近年来，每当中日关系出现波折时，我们都会义正词严地高调要求日本当局深刻反省历史。言下之意，日本没有反省历史。甚至在中国人眼中，"死不悔改"成了日本人国民性的浓缩概括。一些新闻报道支持了国人的判断，比如日本首相参拜靖国神社、淡化战争的教科书版本通过教科书委员会审定，等等。但是，隔着海峡或者在互联网上跳着脚、喷吐沫星子毕竟无助于解决问题，即使是出于斗争的需要，我们也应该努力站在对方的角度，理解他们的逻辑究竟是什么。经过一段时间的研究思考，以及和日本人接触交流，笔者发现，由于不同的文化背景，反省在双方的理解中根本不是一个概念，争得面红耳赤实际上是鸡同鸭讲。
认输认错难认罪的日本人
在笔者看来，反省可以有三个层次的内涵：第一是认输，第二是认错，第三是认罪。从这个角度来关照日本，我们会发现，日本人确实是认输了。在武士道伦理中，坦然接受失败是最基本的原则。当然，对于过去那场战争，在日本人看来，日本更多是输给了以美国为代表的盟军，而不是中国。
日本宣布无条件投降后，全国从准备"玉碎"到一夜之间放下武器。天皇求见占领军司令麦克阿瑟，恭敬地说："将军，对于我国国民在战争中做出的所有政治、军事决定和一切行为，我负完全责任。今天特来叩拜，就是为了将自己交给由阁下代表的联合国审判。"甚至表态："绞死我也没关系（you may hang me ）。"
作为一个善于学习和总结经验的民族，日本在认错方面更加彻底。即使是我们眼中的少数"极右翼分子"，也认为当年错误的国策给民族带来了深重的灾难。当然究竟错在哪里，理解就有很多不同。不乏有人会认为，错在占领中国东北之后，应该巩固成功，而不该急于扩大战线，逼中国全面抗战，陷入被动。
而我们的争议实际上集中在日本人有没有认罪，特别是向中国人认罪。以笔者的观察，很多日本人在认罪方面确实不能算彻底。比如"同罪论"思维逻辑，认为不能用今天的观点来评价历史。那时候日本并不是亚洲最大的侵略者―英国侵占了印度，法国侵占了印度支那，荷兰侵占了印尼，美国侵占了菲律宾，苏联也对中国领土野心勃勃。大家都不是什么好东西，为什么单单批评日本？
在笔者接触的日本人中，持这种观点的人是比较多的。他们为自己的国家曾经犯下的罪行感到羞愧，但有一种大而化之的态度。觉得过去的事情何必再苦苦纠缠呢，用中国的话来说，"过去的事就让它过去吧。"
不同文化体系下的认罪难度系数
在基督教文化的背景下，人生来就是带有原罪的，所以要向上帝早请示、晚汇报。上帝是天父，在父亲面前承认错误是用不着不好意思的。所以对于德国人来说，认罪是一件相对轻松甚至畅快的事情。
但日本的文化资源中恰恰没有这样的灵魂通道，而且神道教把死视为解脱，可以避免认罪的耻辱感。历史上的日本武士对不起自己的领主，往往只有切腹自杀一个途径。前一段时间在上海，一个日本外交官因为绯闻暴露，觉得对不起国家，自杀了。我跟日本朋友开玩笑说，你们日本人活得太累了，多大点事呀，在中国写个检讨就得了，大不了受个处分，犯得着自杀吗？所以说，日本文化把认罪看得最重，极为耻辱，因此不会轻易认罪。而从另一方面讲，有一部分日本人，虽然嘴上不像中国人希望的那样认罪，但心理包袱并不轻。
中国人理解的认罪和德国人、日本人其实根本不是一回事。中国文化很特殊，既没有德国的基督教忏悔文化，也没有日本文化中强烈的耻辱感。与二者迥然相异的是，中国文化中有成王败寇的传统，胜利者一切都是正确的，失败者就要自称"罪臣"。所以，中国人认罪的时候往往不是出于道义原因，而是"求饶"的代名词。比如一个贪官被抓起来，一旦到了证据确凿、无可抵赖的时候就会说，"我有罪，我对不起党的培养。"这并不代表他突然良心发现，他的潜台词是，放我一条生路吧。
在中国人眼中，认罪和低头认输是一回事，所以我们说"低头认罪"。中国人在心底往往把认罪看得很轻，不就是认个罪嘛，可以作为权宜之计，留得青山在，不怕没柴烧。在这种文化里，甲向乙认罪，往往不是在道义上表达愧疚，而是表示臣服；承认"你是老大"，是失败者和下级的义务。网上一些中国愤青也表现出这种思维模式："小日本不认罪，就狠狠教训他们。"在他们的意识里，只要拳头大，把别人打倒了，对方就认罪了。
没有负荆请罪的反省
在这种文化差异下，如果要让日本人作出让中国人满意的谢罪，在可以预见的将来几乎是不可能的。但认识到这一点，并不是为了给中日关系打上绝望的死结，或者为"中日必将一战"的妄言火上浇油。而恰恰是认识这种差异，我们才有可能换位思考，进而相互理解，乃至相互取长补短。
在我们把德国视为反省历史的榜样，来教训日本当以史为鉴时，我们其实只是在认罪的层面来强调反省。当日本人困惑，"我们要怎么样表达歉意，中国人才能满意？"中国人所期望的是，日本首相有一天也能像前德国总理勃兰特那样下跪。虽然今天的中国人也不会下跪，但在我们的文化中，不会忘记"负荆请罪"的传统，光着膀子绑着荆条去求别人饶恕。这种反省的关键并不是给对方增加福利，而是惩罚自己，甚至自我羞辱，来获得被伤害者的谅解。我们也期望日本人为战争伤害对我们"负荆请罪"。如果日本不能在这一点上"达标"，即使在其他方面表达再多的善意，我们也会"一票否决"。
事实上，日本在反省历史方面有一些做得非常好的地方。日本虽然较少在道义上用自我洗炼式的忏悔来获得灵魂救赎，但在如何避免重走历史道路上，日本式的认真和精致几乎到了极致。主要体现在以下几个方面：
第一，尊重人权的观念广为普及，人道主义深入人心。
笔者见到今天很多文质彬彬的日本人，常会提出一个尖刻的问题：明治维新后普及教育，很多日本士兵都是高中毕业生，应该是文明人，但在那次战争中，在中国的土地上表现得却像一群披着人皮的畜牲。
在众多答案中，日本东北大学的大西仁教授的解释令人最受启发。他表示：那时的日本人虽然接受了西方的科技文明，可以造出飞机大炮，但在骨子里没有虚心学习西方的文化，特别是没有形成现代人权观念和人道主义思想。那时的日本人，上级可以随便殴打下级，老师可以殴打学生，丈夫可以殴打老婆，这样的人在敌对国的土地上凌虐俘虏和平民自然也就毫不稀奇了。同时因为缺乏人道主义思想，把人视为工具，当被灌输了一种所谓的"崇高事业"，他们就会像疯了一样抛头颅洒热血，更把别人的生命视为草芥。
第二，实现民主和言论、信仰自由，告别极权制度。
日本对于那段灾难历史最大的反思，是法西斯势力对民主制度的摧残―一群野心家，以国家利益、民族复兴的名义，借助国内矛盾，压制不同的声音。整个国家除了以愚民为目的的煽动，再也听不到理智的声音，直到军国主义战争机器已经穷途末路时，很多老百姓还蒙在鼓里。军国主义年代，每个人都被要求无条件服从国家的需要，做一个听话勤奋的工人或者士兵。信仰自由也被取消，国家操纵人的思想，建立了以天皇崇拜为核心的国家神道。这样的体制不能容忍任何特立独行者。一位日本同行告诉我，他的哥哥当年是一个大学生，仅仅因为不想参加战争就被投进了监狱。
而今天的日本，民主制度已经根深叶茂。笔者前往日本时，恰逢议员选举，投票率高达70%～80%.今天如果哪个日本政治家，号召老百姓抛弃安逸的生活去打仗，老百姓光用选票就可以把他轰下台。在言论自由方面，日本可以说走在了世界前列。打开电视，可以看到大量的公共政策辩论，不同的观点碰撞交锋。至于我们认为，德国国内不允许呼喊纳粹口号，比日本允许右翼分子在大街上肆无忌惮地喊口号要好，这是因为，日本国内大量对于军国主义深刻反思的批判言论和文艺作品，中国老百姓几乎看不到；而一些极右翼的言行，则被中国媒体不断报道。在一些日本知识分子看来，这恰恰是日本对于极权社会的反省比德国更加深刻的地方―固然叫嚣复辟军国主义是遭人唾弃的，但一个言论自由的国家，只要没有付诸暴力行为，即使再不受欢迎的思想也有表达的权利。日本人的信仰也空前丰富，新兴宗教遍地都是。就连被公认的邪教组织奥姆真理教，至今还有公开活动。大多数日本人认为，只要没再抓住破坏公共利益和安全的行为，信仰什么是他们的自由，受到日本宪政框架的保护。
第三，建立文官政治体系，避免军人集团对国家政治的干预。
军国主义年代的日本，军人集团操纵垄断了国家政治。根据1889年颁布的《大日本帝国宪法》，军队虽然名义上直辖于天皇，但实际上没有制约，成为实质上的国家权力中心，将整个国家拖入了战争。
而今天，日本自卫队和国家政治之间构筑了一道坚实的防火墙。军人不得参与政治，更不能当议员。当年日本军人是随时准备为天皇牺牲的勇士，今天日本人则更多是把当兵看作一项收入不错的职业而已。日本自卫队的几位直接领导是首相和议员，没有一个是军人。
第四，信息公开，使人民有条件接触历史真相。
在一个言论观点多元的社会里，无法涂改的历史事实是最后的公正底线。哪怕这些史实会让政府乃至国家很没有面子，也不能向国民隐瞒。日本就出台了一个信息公开法，把历史资料档案全部解密，还把这些资料数字化后放到网上，无偿供所有人查询。
对于那一版有强烈争议的教科书，日本政府将其翻译成中文公布在网站上。笔者看后，首先是一种愤怒，想和这些编纂者辩论一下。第二种感觉则是惭愧，中国孩子从小学习的历史教科书，对于一些我们不愿意面对的过去，比如文革，不也是三言两语？比较而言，日本的"右翼历史教科书"比我们的历史教科书，似乎还要客观一些。
第五，三权分立，地方自治，政党政治，确保宪政体制。
战争年代的日本，整个国家自上而下高度极权。今天的日本，地方法院可以判决首相违宪；各州道府县政府须对自己的选民负责，都有活跃的地方议会和很大的立法自主权；包括共产党在内的在野党，都在不断为获得执政地位而努力，对执政党构成有力的制约。虽然这套政治体制是当年日本作为失败者，在美国人的监督下颇有些屈辱地建立起来的，但今天的日本人却发自内心地拥护它。
反省虽未终结，军国主义已经走远
尽管日本的历史反省并非尽善尽美，但说日本将重走军国主义道路，却是缺乏根据的。
有朋友在网上贴出图片，日本很多孩子都爱戴"神风"、"武运久长"字样的头带，以此说明日本人从小培养孩子当军国主义分子。笔者在日本发现，日本家长让孩子戴这类头带，目的不是为了将来去打仗，而是对考上好大学、找一份好工作的破釜沉舟的心理暗示。时过境迁，很多事情的含义都已经发生了变化。
遗憾的是，在大多数中国人的认知结构中，并没有认识到，不能把年轻人中有一批爱看舰船知识、搜集军刀的军事爱好者就叫做军国主义。军国主义是建立在排斥异见的强力宣传机器和国家暴力基础上的极权体制，涵盖一整套手段从行为和精神上操纵、驱使全体国民，把他们驱赶向疯狂的目标。
而当今的日本社会则已形成一个坚定的共识：要告别那段罪恶的岁月，必须永远地告别极权社会，决不能以国家意志扭曲、强迫公民放弃自己的信仰，绝不能压制公民言论表达的权利，并且用独立的司法体系来保障这种权利，让每一个人可以公开地议论政治，批评政府，辩论公共政策，让政府的运作服从于人民的意志而不是相反。从这个意义上讲，我们不得不承认，目前的日本恰恰是亚洲国家中离军国主义较远的一个。
这种反省并不见得完全出于道德觉醒，或者对其他亚洲国家的歉疚，更主要的是侵略战争给日本人民自己带来苦难的教训。与中国人相比，大多数日本人对战争有更加强烈的厌恶，避战争而不及，不仅自己不愿意打仗，连国家牵涉进战争也不愿意，哪怕是日本自卫队参加维和行动，都会有民众跳出来示威抗议。即使是我们眼中的日本极右翼也不愿意打仗，他们的记忆比中国人更加清晰，那就是，用武力和战争来解决问题，没有任何好处。这个道理是他们用惨重的代价换来的，中国的愤青可以不相信日本人的品德，但没有理由把一个经济和科技如此发达国家的国民都当成是弱智。
来源：凤凰周刊2006年第18期（总第223期）
郭宇宽
"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"―圣经
近年来，每当中日关系出现波折时，我们都会义正词严地高调要求日本当局深刻反省历史。言下之意，日本没有反省历史。甚至在中国人眼中，"死不悔改"成了日本人国民性的浓缩概括。一些新闻报道支持了国人的判断，比如日本首相参拜靖国神社、淡化战争的教科书版本通过教科书委员会审定，等等。但是，隔着海峡或者在互联网上跳着脚、喷吐沫星子毕竟无助于解决问题，即使是出于斗争的需要，我们也应该努力站在对方的角度，理解他们的逻辑究竟是什么。经过一段时间的研究思考，以及和日本人接触交流，笔者发现，由于不同的文化背景，反省在双方的理解中根本不是一个概念，争得面红耳赤实际上是鸡同鸭讲。
认输认错难认罪的日本人
在笔者看来，反省可以有三个层次的内涵：第一是认输，第二是认错，第三是认罪。从这个角度来关照日本，我们会发现，日本人确实是认输了。在武士道伦理中，坦然接受失败是最基本的原则。当然，对于过去那场战争，在日本人看来，日本更多是输给了以美国为代表的盟军，而不是中国。
日本宣布无条件投降后，全国从准备"玉碎"到一夜之间放下武器。天皇求见占领军司令麦克阿瑟，恭敬地说："将军，对于我国国民在战争中做出的所有政治、军事决定和一切行为，我负完全责任。今天特来叩拜，就是为了将自己交给由阁下代表的联合国审判。"甚至表态："绞死我也没关系（you may hang me ）。"
作为一个善于学习和总结经验的民族，日本在认错方面更加彻底。即使是我们眼中的少数"极右翼分子"，也认为当年错误的国策给民族带来了深重的灾难。当然究竟错在哪里，理解就有很多不同。不乏有人会认为，错在占领中国东北之后，应该巩固成功，而不该急于扩大战线，逼中国全面抗战，陷入被动。
而我们的争议实际上集中在日本人有没有认罪，特别是向中国人认罪。以笔者的观察，很多日本人在认罪方面确实不能算彻底。比如"同罪论"思维逻辑，认为不能用今天的观点来评价历史。那时候日本并不是亚洲最大的侵略者―英国侵占了印度，法国侵占了印度支那，荷兰侵占了印尼，美国侵占了菲律宾，苏联也对中国领土野心勃勃。大家都不是什么好东西，为什么单单批评日本？
在笔者接触的日本人中，持这种观点的人是比较多的。他们为自己的国家曾经犯下的罪行感到羞愧，但有一种大而化之的态度。觉得过去的事情何必再苦苦纠缠呢，用中国的话来说，"过去的事就让它过去吧。"
不同文化体系下的认罪难度系数
在基督教文化的背景下，人生来就是带有原罪的，所以要向上帝早请示、晚汇报。上帝是天父，在父亲面前承认错误是用不着不好意思的。所以对于德国人来说，认罪是一件相对轻松甚至畅快的事情。
但日本的文化资源中恰恰没有这样的灵魂通道，而且神道教把死视为解脱，可以避免认罪的耻辱感。历史上的日本武士对不起自己的领主，往往只有切腹自杀一个途径。前一段时间在上海，一个日本外交官因为绯闻暴露，觉得对不起国家，自杀了。我跟日本朋友开玩笑说，你们日本人活得太累了，多大点事呀，在中国写个检讨就得了，大不了受个处分，犯得着自杀吗？所以说，日本文化把认罪看得最重，极为耻辱，因此不会轻易认罪。而从另一方面讲，有一部分日本人，虽然嘴上不像中国人希望的那样认罪，但心理包袱并不轻。
中国人理解的认罪和德国人、日本人其实根本不是一回事。中国文化很特殊，既没有德国的基督教忏悔文化，也没有日本文化中强烈的耻辱感。与二者迥然相异的是，中国文化中有成王败寇的传统，胜利者一切都是正确的，失败者就要自称"罪臣"。所以，中国人认罪的时候往往不是出于道义原因，而是"求饶"的代名词。比如一个贪官被抓起来，一旦到了证据确凿、无可抵赖的时候就会说，"我有罪，我对不起党的培养。"这并不代表他突然良心发现，他的潜台词是，放我一条生路吧。
在中国人眼中，认罪和低头认输是一回事，所以我们说"低头认罪"。中国人在心底往往把认罪看得很轻，不就是认个罪嘛，可以作为权宜之计，留得青山在，不怕没柴烧。在这种文化里，甲向乙认罪，往往不是在道义上表达愧疚，而是表示臣服；承认"你是老大"，是失败者和下级的义务。网上一些中国愤青也表现出这种思维模式："小日本不认罪，就狠狠教训他们。"在他们的意识里，只要拳头大，把别人打倒了，对方就认罪了。
没有负荆请罪的反省
在这种文化差异下，如果要让日本人作出让中国人满意的谢罪，在可以预见的将来几乎是不可能的。但认识到这一点，并不是为了给中日关系打上绝望的死结，或者为"中日必将一战"的妄言火上浇油。而恰恰是认识这种差异，我们才有可能换位思考，进而相互理解，乃至相互取长补短。
在我们把德国视为反省历史的榜样，来教训日本当以史为鉴时，我们其实只是在认罪的层面来强调反省。当日本人困惑，"我们要怎么样表达歉意，中国人才能满意？"中国人所期望的是，日本首相有一天也能像前德国总理勃兰特那样下跪。虽然今天的中国人也不会下跪，但在我们的文化中，不会忘记"负荆请罪"的传统，光着膀子绑着荆条去求别人饶恕。这种反省的关键并不是给对方增加福利，而是惩罚自己，甚至自我羞辱，来获得被伤害者的谅解。我们也期望日本人为战争伤害对我们"负荆请罪"。如果日本不能在这一点上"达标"，即使在其他方面表达再多的善意，我们也会"一票否决"。
事实上，日本在反省历史方面有一些做得非常好的地方。日本虽然较少在道义上用自我洗炼式的忏悔来获得灵魂救赎，但在如何避免重走历史道路上，日本式的认真和精致几乎到了极致。主要体现在以下几个方面：
第一，尊重人权的观念广为普及，人道主义深入人心。
笔者见到今天很多文质彬彬的日本人，常会提出一个尖刻的问题：明治维新后普及教育，很多日本士兵都是高中毕业生，应该是文明人，但在那次战争中，在中国的土地上表现得却像一群披着人皮的畜牲。
在众多答案中，日本东北大学的大西仁教授的解释令人最受启发。他表示：那时的日本人虽然接受了西方的科技文明，可以造出飞机大炮，但在骨子里没有虚心学习西方的文化，特别是没有形成现代人权观念和人道主义思想。那时的日本人，上级可以随便殴打下级，老师可以殴打学生，丈夫可以殴打老婆，这样的人在敌对国的土地上凌虐俘虏和平民自然也就毫不稀奇了。同时因为缺乏人道主义思想，把人视为工具，当被灌输了一种所谓的"崇高事业"，他们就会像疯了一样抛头颅洒热血，更把别人的生命视为草芥。
第二，实现民主和言论、信仰自由，告别极权制度。
日本对于那段灾难历史最大的反思，是法西斯势力对民主制度的摧残―一群野心家，以国家利益、民族复兴的名义，借助国内矛盾，压制不同的声音。整个国家除了以愚民为目的的煽动，再也听不到理智的声音，直到军国主义战争机器已经穷途末路时，很多老百姓还蒙在鼓里。军国主义年代，每个人都被要求无条件服从国家的需要，做一个听话勤奋的工人或者士兵。信仰自由也被取消，国家操纵人的思想，建立了以天皇崇拜为核心的国家神道。这样的体制不能容忍任何特立独行者。一位日本同行告诉我，他的哥哥当年是一个大学生，仅仅因为不想参加战争就被投进了监狱。
而今天的日本，民主制度已经根深叶茂。笔者前往日本时，恰逢议员选举，投票率高达70%～80%.今天如果哪个日本政治家，号召老百姓抛弃安逸的生活去打仗，老百姓光用选票就可以把他轰下台。在言论自由方面，日本可以说走在了世界前列。打开电视，可以看到大量的公共政策辩论，不同的观点碰撞交锋。至于我们认为，德国国内不允许呼喊纳粹口号，比日本允许右翼分子在大街上肆无忌惮地喊口号要好，这是因为，日本国内大量对于军国主义深刻反思的批判言论和文艺作品，中国老百姓几乎看不到；而一些极右翼的言行，则被中国媒体不断报道。在一些日本知识分子看来，这恰恰是日本对于极权社会的反省比德国更加深刻的地方―固然叫嚣复辟军国主义是遭人唾弃的，但一个言论自由的国家，只要没有付诸暴力行为，即使再不受欢迎的思想也有表达的权利。日本人的信仰也空前丰富，新兴宗教遍地都是。就连被公认的邪教组织奥姆真理教，至今还有公开活动。大多数日本人认为，只要没再抓住破坏公共利益和安全的行为，信仰什么是他们的自由，受到日本宪政框架的保护。
第三，建立文官政治体系，避免军人集团对国家政治的干预。
军国主义年代的日本，军人集团操纵垄断了国家政治。根据1889年颁布的《大日本帝国宪法》，军队虽然名义上直辖于天皇，但实际上没有制约，成为实质上的国家权力中心，将整个国家拖入了战争。
而今天，日本自卫队和国家政治之间构筑了一道坚实的防火墙。军人不得参与政治，更不能当议员。当年日本军人是随时准备为天皇牺牲的勇士，今天日本人则更多是把当兵看作一项收入不错的职业而已。日本自卫队的几位直接领导是首相和议员，没有一个是军人。
第四，信息公开，使人民有条件接触历史真相。
在一个言论观点多元的社会里，无法涂改的历史事实是最后的公正底线。哪怕这些史实会让政府乃至国家很没有面子，也不能向国民隐瞒。日本就出台了一个信息公开法，把历史资料档案全部解密，还把这些资料数字化后放到网上，无偿供所有人查询。
对于那一版有强烈争议的教科书，日本政府将其翻译成中文公布在网站上。笔者看后，首先是一种愤怒，想和这些编纂者辩论一下。第二种感觉则是惭愧，中国孩子从小学习的历史教科书，对于一些我们不愿意面对的过去，比如文革，不也是三言两语？比较而言，日本的"右翼历史教科书"比我们的历史教科书，似乎还要客观一些。
第五，三权分立，地方自治，政党政治，确保宪政体制。
战争年代的日本，整个国家自上而下高度极权。今天的日本，地方法院可以判决首相违宪；各州道府县政府须对自己的选民负责，都有活跃的地方议会和很大的立法自主权；包括共产党在内的在野党，都在不断为获得执政地位而努力，对执政党构成有力的制约。虽然这套政治体制是当年日本作为失败者，在美国人的监督下颇有些屈辱地建立起来的，但今天的日本人却发自内心地拥护它。
反省虽未终结，军国主义已经走远
尽管日本的历史反省并非尽善尽美，但说日本将重走军国主义道路，却是缺乏根据的。
有朋友在网上贴出图片，日本很多孩子都爱戴"神风"、"武运久长"字样的头带，以此说明日本人从小培养孩子当军国主义分子。笔者在日本发现，日本家长让孩子戴这类头带，目的不是为了将来去打仗，而是对考上好大学、找一份好工作的破釜沉舟的心理暗示。时过境迁，很多事情的含义都已经发生了变化。
遗憾的是，在大多数中国人的认知结构中，并没有认识到，不能把年轻人中有一批爱看舰船知识、搜集军刀的军事爱好者就叫做军国主义。军国主义是建立在排斥异见的强力宣传机器和国家暴力基础上的极权体制，涵盖一整套手段从行为和精神上操纵、驱使全体国民，把他们驱赶向疯狂的目标。
而当今的日本社会则已形成一个坚定的共识：要告别那段罪恶的岁月，必须永远地告别极权社会，决不能以国家意志扭曲、强迫公民放弃自己的信仰，绝不能压制公民言论表达的权利，并且用独立的司法体系来保障这种权利，让每一个人可以公开地议论政治，批评政府，辩论公共政策，让政府的运作服从于人民的意志而不是相反。从这个意义上讲，我们不得不承认，目前的日本恰恰是亚洲国家中离军国主义较远的一个。
这种反省并不见得完全出于道德觉醒，或者对其他亚洲国家的歉疚，更主要的是侵略战争给日本人民自己带来苦难的教训。与中国人相比，大多数日本人对战争有更加强烈的厌恶，避战争而不及，不仅自己不愿意打仗，连国家牵涉进战争也不愿意，哪怕是日本自卫队参加维和行动，都会有民众跳出来示威抗议。即使是我们眼中的日本极右翼也不愿意打仗，他们的记忆比中国人更加清晰，那就是，用武力和战争来解决问题，没有任何好处。这个道理是他们用惨重的代价换来的，中国的愤青可以不相信日本人的品德，但没有理由把一个经济和科技如此发达国家的国民都当成是弱智。
来源：凤凰周刊2006年第18期（总第223期）
老外比中国人更讲诚信吗
老外比中国人更讲诚信吗
王小东
《环球时报》"国际论坛"最近发表了多篇关于中国人缺乏诚信的讨论。笔者对于这场讨论中出现的"比较诚信学"存在一些疑惑。
外国人就真的那么讲诚信吗
第一个疑惑是，外国人就真的那么讲诚信吗？有人断言"相比欧美诸国，甚至相比儒家文化圈内的韩日两国，缺乏诚信的情况在中国的确最严重。"然而，他们是怎么知道"欧美诸国"和"韩日两国"的诚信情况的？既然要比较，诚信程度是怎么度量的？不同国家的人在什么场合下讲诚信，在什么场合下不讲诚信？在什么时候讲诚信，在什么时候不讲诚信？诚信和不诚信的外部条件是什么？有人喜欢引用名人的话来证明诚信的程度，但这些名人的说法本身不能全都作为根据，至少还需考察他们说这些话时依据的是什么。人们过去曾将亚里士多德的话作为根据，但亚里士多德也犯过不少常识性错误，即使伟大如亚里士多德的名人，其说法也未必句句都是真理。
可以肯定的是，外国人，比如美国人，绝对不像我们有些人所描述的那么讲诚信。那些在美国转了一圈就回来，然后描述美国是如何的一个"君子国"，人际关系如何"和谐"、"简单"的人，根本连美国人际关系的边都没挨上。还有的人，在美国呆的时间要长一些，也许还有了一定的地位，即使如此，他们也未必能真的进入美国主流社会的人际关系圈，怎么可能做出有说服力的比较呢？可以说，他们的比较只不过是一种盲目的崇拜。
其实，要想知道美国人是不是那么讲诚信，我们不仅要听中国人说的，也应当听听美国人自己说的。只要看一看美国的报章、杂志，乃至电影、小说，就知道那个"美轮美奂"的"君子国"其实是不存在的。
我们很难比较中国人和欧美人或韩日人谁更讲诚信，或者说比较也可以，但最多只是一种说法，一种参考，必须明白这种比较里面的局限性或不准确性，否则，一味地讲中国人没诚信，害莫大焉。从大处讲，这会使中国人盲目崇拜外国而盲目厌恶自己，这于国家民族的生存与发展不利。如果一些专家、学者从外国人都是讲诚信的、外国都是君子国的假设出发去提出一些经济、外交、安全策略的建议，那就更加危险了。从小处讲，盲目地相信"外国人比中国人更讲诚信"、"外国人比中国人更浪漫"，"外国人比中国人更……"等论断，也会使自己吃亏。
中国人就没有"超越意识"吗
有人说：中国人之所以缺乏诚信，是因为中国人缺乏"超越意识"，"太注重现实"，而这又是儒家造成的，因为孔子说："未知生、焉知死。"要说明中国人是否缺乏"超越意识"，首先得确定所谓"超越意识"是什么意思。一些人提出的所谓的"超越意识"是相对于"现实"的人生态度的。这话笔者就不明白了，虽然孔子说过这个话，但孔子的一生在干什么？他为了"克己复礼"的理想执著地奔走了一生。除了他之外，还有他的学生们："一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐"的颜回："君子死而冠不免"，遂"结缨而死"的子路。你能说这些都是"很现实"的行为吗？
无论是从孔子及其弟子的生平看，还是从儒家经典所提倡的道德观看，讲孔子乃至儒家缺乏"超越意识"是说不通的。不仅如此，仅仅在几十年前，中国人还是非常有"超越意识"的。在"文革"期间，固然有为了极其现实的目的捞取政治资本的人，但很多却是真诚地为了革命的理想。这难道不是"超越意识"吗？当然那时的"超越意识"没有走对路子――其实，从那时的"超越意识"没有走对路子，"透支"了"超越意识"，去解释中国人今天的缺乏诚信，都比从"文化的深层结构"之类的大胆猜想去解释更靠谱。
另一种更狭窄一点的定义是"世俗生活之外的'超越意识'、'终极关怀'"，或者更狭义地说，就是"宗教对精神的提升"。据说中国人是缺乏这些的。但这最多只是一家之言，而且远远不是定论。笔者认为，无论是儒家，还是中国的其他一些思想流派，都不乏"世俗生活之外的'超越意识'、'终极关怀'"。更为重要的是，宗教信仰导致诚信的因果关系并不是那么确定。我们应该仔细读一读像《十日谈》、《坎特伯雷故事集》这样的西方经典，看看西方人自己是怎么描绘西方世界那些表面上笃信上帝，骨子里却男盗女娼的假"诚信"现象的。
其实，我们应该更多地去留心中国人特有的诚信方式。比如，中国民间仍旧在运用的传统的民间信贷方式，这些传统的民间信贷方式，在一些国家的华人社区很流行。它使一个普通的、几乎一文不名的中国人能够迅速地开起买卖，这常常使外国人惊叹不已。而这种传统的民间信贷方式所依赖的恰恰是高度的诚信。
可以参考欧美的制度建设
相信欧美人比中国人更讲诚信的人忘了最关键的一点：欧美的政治哲学恰恰是假设所有的人天生都不讲诚信，所以，要依靠制度而不是依靠人自己的诚信。制度建设对头了，人不得不讲诚信，或者说你不讲诚信也没关系，将你绳之以法就行了。
我们自然不必在西方国家后面亦步亦趋。我们的文化比较强调教化的作用，这是我们可以继续坚持的。但教化不能完全代替制度建设，这一点我们确实有必要参考欧美的哲学。
来源：生命时报- 环球时报
王小东
《环球时报》"国际论坛"最近发表了多篇关于中国人缺乏诚信的讨论。笔者对于这场讨论中出现的"比较诚信学"存在一些疑惑。
外国人就真的那么讲诚信吗
第一个疑惑是，外国人就真的那么讲诚信吗？有人断言"相比欧美诸国，甚至相比儒家文化圈内的韩日两国，缺乏诚信的情况在中国的确最严重。"然而，他们是怎么知道"欧美诸国"和"韩日两国"的诚信情况的？既然要比较，诚信程度是怎么度量的？不同国家的人在什么场合下讲诚信，在什么场合下不讲诚信？在什么时候讲诚信，在什么时候不讲诚信？诚信和不诚信的外部条件是什么？有人喜欢引用名人的话来证明诚信的程度，但这些名人的说法本身不能全都作为根据，至少还需考察他们说这些话时依据的是什么。人们过去曾将亚里士多德的话作为根据，但亚里士多德也犯过不少常识性错误，即使伟大如亚里士多德的名人，其说法也未必句句都是真理。
可以肯定的是，外国人，比如美国人，绝对不像我们有些人所描述的那么讲诚信。那些在美国转了一圈就回来，然后描述美国是如何的一个"君子国"，人际关系如何"和谐"、"简单"的人，根本连美国人际关系的边都没挨上。还有的人，在美国呆的时间要长一些，也许还有了一定的地位，即使如此，他们也未必能真的进入美国主流社会的人际关系圈，怎么可能做出有说服力的比较呢？可以说，他们的比较只不过是一种盲目的崇拜。
其实，要想知道美国人是不是那么讲诚信，我们不仅要听中国人说的，也应当听听美国人自己说的。只要看一看美国的报章、杂志，乃至电影、小说，就知道那个"美轮美奂"的"君子国"其实是不存在的。
我们很难比较中国人和欧美人或韩日人谁更讲诚信，或者说比较也可以，但最多只是一种说法，一种参考，必须明白这种比较里面的局限性或不准确性，否则，一味地讲中国人没诚信，害莫大焉。从大处讲，这会使中国人盲目崇拜外国而盲目厌恶自己，这于国家民族的生存与发展不利。如果一些专家、学者从外国人都是讲诚信的、外国都是君子国的假设出发去提出一些经济、外交、安全策略的建议，那就更加危险了。从小处讲，盲目地相信"外国人比中国人更讲诚信"、"外国人比中国人更浪漫"，"外国人比中国人更……"等论断，也会使自己吃亏。
中国人就没有"超越意识"吗
有人说：中国人之所以缺乏诚信，是因为中国人缺乏"超越意识"，"太注重现实"，而这又是儒家造成的，因为孔子说："未知生、焉知死。"要说明中国人是否缺乏"超越意识"，首先得确定所谓"超越意识"是什么意思。一些人提出的所谓的"超越意识"是相对于"现实"的人生态度的。这话笔者就不明白了，虽然孔子说过这个话，但孔子的一生在干什么？他为了"克己复礼"的理想执著地奔走了一生。除了他之外，还有他的学生们："一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐"的颜回："君子死而冠不免"，遂"结缨而死"的子路。你能说这些都是"很现实"的行为吗？
无论是从孔子及其弟子的生平看，还是从儒家经典所提倡的道德观看，讲孔子乃至儒家缺乏"超越意识"是说不通的。不仅如此，仅仅在几十年前，中国人还是非常有"超越意识"的。在"文革"期间，固然有为了极其现实的目的捞取政治资本的人，但很多却是真诚地为了革命的理想。这难道不是"超越意识"吗？当然那时的"超越意识"没有走对路子――其实，从那时的"超越意识"没有走对路子，"透支"了"超越意识"，去解释中国人今天的缺乏诚信，都比从"文化的深层结构"之类的大胆猜想去解释更靠谱。
另一种更狭窄一点的定义是"世俗生活之外的'超越意识'、'终极关怀'"，或者更狭义地说，就是"宗教对精神的提升"。据说中国人是缺乏这些的。但这最多只是一家之言，而且远远不是定论。笔者认为，无论是儒家，还是中国的其他一些思想流派，都不乏"世俗生活之外的'超越意识'、'终极关怀'"。更为重要的是，宗教信仰导致诚信的因果关系并不是那么确定。我们应该仔细读一读像《十日谈》、《坎特伯雷故事集》这样的西方经典，看看西方人自己是怎么描绘西方世界那些表面上笃信上帝，骨子里却男盗女娼的假"诚信"现象的。
其实，我们应该更多地去留心中国人特有的诚信方式。比如，中国民间仍旧在运用的传统的民间信贷方式，这些传统的民间信贷方式，在一些国家的华人社区很流行。它使一个普通的、几乎一文不名的中国人能够迅速地开起买卖，这常常使外国人惊叹不已。而这种传统的民间信贷方式所依赖的恰恰是高度的诚信。
可以参考欧美的制度建设
相信欧美人比中国人更讲诚信的人忘了最关键的一点：欧美的政治哲学恰恰是假设所有的人天生都不讲诚信，所以，要依靠制度而不是依靠人自己的诚信。制度建设对头了，人不得不讲诚信，或者说你不讲诚信也没关系，将你绳之以法就行了。
我们自然不必在西方国家后面亦步亦趋。我们的文化比较强调教化的作用，这是我们可以继续坚持的。但教化不能完全代替制度建设，这一点我们确实有必要参考欧美的哲学。
来源：生命时报- 环球时报
有感毛主席一生不穿防弹服的理由
有感毛主席一生不穿防弹服的理由
余丰慧
9月9日是伟大领袖毛主席逝世30周年纪念日，报刊、网络媒体上各种纪念性文章越来越多。《新世纪周刊》9月6日一篇题为"一生不穿防弹服，毛泽东未曾公开的轶事"的文章说，叶剑英担心毛泽东的安全，给毛主席做一套防弹服，让汪东兴送去。汪东兴对毛主席说："受叶帅之命，为了主席的安全，给你送一套防弹服。"主席把书放下，很严肃地说："你们是怕人民群众，你们拿去穿，我毛泽东不穿。坏人想搞我搞不了，人民是不会搞我的。"
短短数语，道出了领袖对人民的爱，对人民的深情厚意。不穿防弹服的理由是不怕人民群众，并且充满自信地说"人民是不会搞我的"，底气就在于他对人民的热爱和真挚感情；在于他相信人民群众是爱领袖的，对领袖是有深厚感情的。毛主席的一生把人民始终放在首位，也正是依靠人民的无穷力量，毛主席才领导中国人民取得了革命一个又一个胜利。这体现在毛主席的著作里、讲话里、谈话里等各个方面。为人民服务，人民万岁，只有人民才是创造世界历史的真正动力，我们的政府是人民的政府等等，人民群众早已耳熟能详。人民群众对毛主席的深厚感情和爱是由衷的，毛主席对人民群众的深深热爱是发自内心的。
我国改革开放也正是依靠人民群众的力量才取得了今天的成就。田间地头和经济特区的人民群众中间，留下了改革开放总设计师邓小平同志的身影；抗洪大地上、工厂车间里，我党第三代领导核心江泽民同志的声音还在人民群众中回荡；每年春节，当万家团聚之时，胡锦涛总书记却在走访贫困地区的农户，在革命老区与人民群众一起包饺子、蒸年糕，并提出"权为民所用，利为民所谋，情为民所系"的为民思想和要求。
领袖们都是爱民为民的楷模和典范。但是，也确实有个别领导干部，不是把人民的利益放在首位，而是整天想着自己的一己私利；不是对人民负责，而是对能管住自己的上级领导负责；不是切实关心人民群众的生活，而是关心自己的乌纱帽如何戴牢固，绞尽脑汁戴上更大的乌纱帽。有的领导干部，抱着对抗性的思想处理人民群众的事情，一开始就把人民群众放在了自己的对立面。时时处处担心人民群众对自己不利，对自己人身安全构成威胁，担心"人民会搞自己"。结果小小一个芝麻官也警车开道，公安、武警齐出动。人没出发，就与人民群众拉开了距离，置人民群众于千里之外。如此害怕人民群众，如何能够了解到社情民意。当然，个别领导干部之所以怕人民群众，也许是自己对人民群众做的亏心事太多或者对人民群众的事情漠不关心的原因。
毛主席对人民群众只有爱，没有怕，一生不穿防弹服，虽然是轶事，却像一面镜子照着今天的领导干部队伍。今天，我们要切实落实好胡锦涛总书记提出的"权为民所用，利为民所谋，情为民所系"的要求，真正坚持改革发展依靠人民，为了人民，改革发展成果让人民共享的思想，这是对毛主席逝世30周年最好的纪念！
余丰慧
9月9日是伟大领袖毛主席逝世30周年纪念日，报刊、网络媒体上各种纪念性文章越来越多。《新世纪周刊》9月6日一篇题为"一生不穿防弹服，毛泽东未曾公开的轶事"的文章说，叶剑英担心毛泽东的安全，给毛主席做一套防弹服，让汪东兴送去。汪东兴对毛主席说："受叶帅之命，为了主席的安全，给你送一套防弹服。"主席把书放下，很严肃地说："你们是怕人民群众，你们拿去穿，我毛泽东不穿。坏人想搞我搞不了，人民是不会搞我的。"
短短数语，道出了领袖对人民的爱，对人民的深情厚意。不穿防弹服的理由是不怕人民群众，并且充满自信地说"人民是不会搞我的"，底气就在于他对人民的热爱和真挚感情；在于他相信人民群众是爱领袖的，对领袖是有深厚感情的。毛主席的一生把人民始终放在首位，也正是依靠人民的无穷力量，毛主席才领导中国人民取得了革命一个又一个胜利。这体现在毛主席的著作里、讲话里、谈话里等各个方面。为人民服务，人民万岁，只有人民才是创造世界历史的真正动力，我们的政府是人民的政府等等，人民群众早已耳熟能详。人民群众对毛主席的深厚感情和爱是由衷的，毛主席对人民群众的深深热爱是发自内心的。
我国改革开放也正是依靠人民群众的力量才取得了今天的成就。田间地头和经济特区的人民群众中间，留下了改革开放总设计师邓小平同志的身影；抗洪大地上、工厂车间里，我党第三代领导核心江泽民同志的声音还在人民群众中回荡；每年春节，当万家团聚之时，胡锦涛总书记却在走访贫困地区的农户，在革命老区与人民群众一起包饺子、蒸年糕，并提出"权为民所用，利为民所谋，情为民所系"的为民思想和要求。
领袖们都是爱民为民的楷模和典范。但是，也确实有个别领导干部，不是把人民的利益放在首位，而是整天想着自己的一己私利；不是对人民负责，而是对能管住自己的上级领导负责；不是切实关心人民群众的生活，而是关心自己的乌纱帽如何戴牢固，绞尽脑汁戴上更大的乌纱帽。有的领导干部，抱着对抗性的思想处理人民群众的事情，一开始就把人民群众放在了自己的对立面。时时处处担心人民群众对自己不利，对自己人身安全构成威胁，担心"人民会搞自己"。结果小小一个芝麻官也警车开道，公安、武警齐出动。人没出发，就与人民群众拉开了距离，置人民群众于千里之外。如此害怕人民群众，如何能够了解到社情民意。当然，个别领导干部之所以怕人民群众，也许是自己对人民群众做的亏心事太多或者对人民群众的事情漠不关心的原因。
毛主席对人民群众只有爱，没有怕，一生不穿防弹服，虽然是轶事，却像一面镜子照着今天的领导干部队伍。今天，我们要切实落实好胡锦涛总书记提出的"权为民所用，利为民所谋，情为民所系"的要求，真正坚持改革发展依靠人民，为了人民，改革发展成果让人民共享的思想，这是对毛主席逝世30周年最好的纪念！
中日关系的现状与历史规律
中日关系的现状与历史规律
戴旭
千年以降的中日关系，总体上是由中日双方的实力对比决定的。中国比日本强大，日本俯首称臣，则中日关系和平友好；中国与日本实力持平，日本则处心积虑寻机祸华取利，中日关系则在战争与和平的边缘徘徊；中国比日本弱小，则日本必发动战争侵略中国。当前中日国家总体实力处于伯仲之间，在此情况下，双方既无真正和平的基础，也无迫在眉睫的战争危险，有的只是对峙状态下不断的摩擦。
小泉还没有下台，中国人就开始注意他的继任者会采取怎样的对华政策了。
生为中国人，几乎就注定必须要关注日本。一部中国近现代史，大部分时间都在与这个东洋岛国做着惊心动魄的生死纠缠。因为日本入侵，中国融入世界现代化的进程两度被中断；因为"鬼子来了"，亿万中国人的生活与命运，被悲惨地改变。最让中国人难以释怀的是，原本希望所有这一切噩梦，随着一场巨大的胜利而彻底结束，却不料随着岁月的演进，那个曾经折磨中国百多年的幽灵，似乎又借尸还魂地出现在眼前。
日本驻中国大使阿惟南茂今年离任时，心情沉重地说：中日两国人民还存有很重的心结。两国政府的冷淡已有时日。当年同样与日本进行过血战的国家，早就翻开了新一页历史；同样有着百年恩仇的欧洲国家，厮杀过后也已经化干戈为玉帛，为什么中国与日本还背负着沉重的历史包袱，"继往开来"？
自古不足谋全局者不能谋一域，不足谋万事者不能谋一时。思考中日关系，只有从宏观的角度打量，方能从历史中洞察未来的走向。
中日之间战争与和平的历史规律
千年以降的中日关系，总体上是由中日双方的实力对比决定，并由日本任意操弄的。中国比日本强大，日本俯首称臣，则中日关系呈现和平友好。明朝中期以前基本如此；中国与日本实力持平，日本则处心积虑寻机祸华取利，中日关系则在战争与和平的边缘徘徊。明朝后期清朝中期以前的历史如此；中国比日本弱小，则日本必发动战争侵略中国，晚清及民国时期的历史是也。
这就是中日关系全部的历史，也是中日之间战争与和平的基本规律。
为什么中国强大不征服日本，而日本强大一定要对中国发动战争？这是因为中国地大物博，自给自足，故农耕民族的中国，素无扩张意志。秦军威猛，而筑长城，明朝海军曾经天下无敌，但也只是用来进行友好访问。而日本地狭物贫，一直垂涎中国物产，始终有"登陆"的梦想；二是日本乃海洋民族，天生有扩张基因，好战意识，近代日本海、陆军的表现，中、俄、美都有血腥的体会。日本历史学家井上清和铃木正四合着的《日本近代历史》中说："像这样没有间断地从战争走向战争的国家，近代世界历史上，除日本而外，找不到第二国"。两个美国学者在《下一次美日战争》中说："日本从来不是令人信服的和平主义。作为一个国家，它从来言行不一"。中国重义，日本趋利，此为文化原因。
美国人说近代日本采取的是捕食其他动物式的国策。以此延伸，可以将中国与日本简单地想像成一头牛和一匹狼的关系。牛吃草，狼吃肉；牛无意于狼，但狼始终瞩意着牛。牛壮狼幼，相安无事；牛病狼壮，则狼噬牛。这就是近代中日关系主动权始终在日本手里的原因。
当今中日关系正处于脆弱的平衡期
当前中日国家实力对比的总体态势是：日本在经济和科技方面，大幅度领先中国；借助日美同盟的战略捆绑，军事力量也略优于中国；中国则在政治方面、发展速度和潜力方面领先日本；如果再算上传统的国家实力要素――人口、幅员、地理、民族精神，总体衡量，中日应该处在基本实力相当的程度。
根据中日关系的历史规律，在此情况下，既无真正和平的基础，也无迫在眉睫的战争危险，有的只是对峙状态下不断的摩擦和勾心斗角。这就是目前中日关系不战不和――即冷战或冷和平状态的基本解释。
这是一种不稳定的哲学上的相对静止。历史上这一时期的出现，成为中日从和平转向战争的过渡阶段。但今天这一类似状态的出现，却不大可能重蹈历史的轨迹。原因在于，历史上这一阶段的出现是日本崛起、中国衰落相对运动中的一个短暂的平衡；今天这一形态的出现，则是中国追赶日本，将在总体上与日本并驾齐驱的"平衡"。历史上这一阶段的后续，是中国必然的迅速落后，从而导致日本对中国发动大举进攻；今天这一阶段的后续状态则意味着中国大有可能后来居上。
这种否定之否定的貌似状态，不仅给中日双方也给世界的战略家们，提供了一个巨大的想像空间：当中日两强并立，将会是什么情形？当中国超越日本，中日关系又将如何？是会再现中日历史上和平共处的景象，还是呈现世界地缘政治中常见的一山不容二虎的景观？
日本主流论调是担心强大的中国将向日本复仇，其实是多年来已经习惯了亚洲老大和世界列强的地位，不愿被改变。因此，无论日本学界、政府和民间，都有一种心照不宣的默契，那就是借助美国的力量，集中日本的力量，全力阻止中国超越日本，同时加速日本军事化的步伐，尽快成为一个国际政治大国，拉大与中国的距离。日本加强美日同盟；在能源、外交、文化等几乎所有领域对中国的阻挠、挑衅和杯葛；自卫队以中国为假想敌的露骨军演；破除和平宪法；拚命"入常"等等行为，全部的动机都在这里。一些日本右翼极端分子，甚至鼓噪要对中国发动战争，中断中国第三次现代化的进程。
据不久前《朝日新闻》进行的民意调查显示，一贯对中国十分强硬，被日本历史作家保阪正康类比为东条英机的小泉，是第二次世界大战以来第二受欢迎的首相；8月29日《朝日新闻》及《每日新闻》又爆料称，首相接班人安倍晋三背后的智囊，是清一色的超保守派右翼分子。他们已经建议安倍晋三在当上首相后，"以恢复以往首相在春秋两祭参拜靖国神社的惯例为基本，不用太计较参拜是否在「终战纪念日」（8月15日）"。报道认为他将超越小泉纯一郎，选择走超级保守化路线。据称，韩国目前已经做好心理准备，应对"超级鹰派"日本首相的诞生。
安倍还没有上台，已多次宣称要修改宪法―这是比参拜靖国神社严重得多的实质问题。如果说小泉之前，日本一直在进行的是精神武装，安倍之后，日本将开始进行物质武装。种种迹象表明，日本已经选定了与中国对抗的路线。由此推断，今后中国面对的日本政府，将会一届比一届强硬。不是因为日本首相的个性，而是日本循着历史规律的惯性所表现出的整体国民心态，决定了这一点。
但是，选择与中国对抗的国策会达到日本的目的吗？
来源：凤凰视点
戴旭
千年以降的中日关系，总体上是由中日双方的实力对比决定的。中国比日本强大，日本俯首称臣，则中日关系和平友好；中国与日本实力持平，日本则处心积虑寻机祸华取利，中日关系则在战争与和平的边缘徘徊；中国比日本弱小，则日本必发动战争侵略中国。当前中日国家总体实力处于伯仲之间，在此情况下，双方既无真正和平的基础，也无迫在眉睫的战争危险，有的只是对峙状态下不断的摩擦。
小泉还没有下台，中国人就开始注意他的继任者会采取怎样的对华政策了。
生为中国人，几乎就注定必须要关注日本。一部中国近现代史，大部分时间都在与这个东洋岛国做着惊心动魄的生死纠缠。因为日本入侵，中国融入世界现代化的进程两度被中断；因为"鬼子来了"，亿万中国人的生活与命运，被悲惨地改变。最让中国人难以释怀的是，原本希望所有这一切噩梦，随着一场巨大的胜利而彻底结束，却不料随着岁月的演进，那个曾经折磨中国百多年的幽灵，似乎又借尸还魂地出现在眼前。
日本驻中国大使阿惟南茂今年离任时，心情沉重地说：中日两国人民还存有很重的心结。两国政府的冷淡已有时日。当年同样与日本进行过血战的国家，早就翻开了新一页历史；同样有着百年恩仇的欧洲国家，厮杀过后也已经化干戈为玉帛，为什么中国与日本还背负着沉重的历史包袱，"继往开来"？
自古不足谋全局者不能谋一域，不足谋万事者不能谋一时。思考中日关系，只有从宏观的角度打量，方能从历史中洞察未来的走向。
中日之间战争与和平的历史规律
千年以降的中日关系，总体上是由中日双方的实力对比决定，并由日本任意操弄的。中国比日本强大，日本俯首称臣，则中日关系呈现和平友好。明朝中期以前基本如此；中国与日本实力持平，日本则处心积虑寻机祸华取利，中日关系则在战争与和平的边缘徘徊。明朝后期清朝中期以前的历史如此；中国比日本弱小，则日本必发动战争侵略中国，晚清及民国时期的历史是也。
这就是中日关系全部的历史，也是中日之间战争与和平的基本规律。
为什么中国强大不征服日本，而日本强大一定要对中国发动战争？这是因为中国地大物博，自给自足，故农耕民族的中国，素无扩张意志。秦军威猛，而筑长城，明朝海军曾经天下无敌，但也只是用来进行友好访问。而日本地狭物贫，一直垂涎中国物产，始终有"登陆"的梦想；二是日本乃海洋民族，天生有扩张基因，好战意识，近代日本海、陆军的表现，中、俄、美都有血腥的体会。日本历史学家井上清和铃木正四合着的《日本近代历史》中说："像这样没有间断地从战争走向战争的国家，近代世界历史上，除日本而外，找不到第二国"。两个美国学者在《下一次美日战争》中说："日本从来不是令人信服的和平主义。作为一个国家，它从来言行不一"。中国重义，日本趋利，此为文化原因。
美国人说近代日本采取的是捕食其他动物式的国策。以此延伸，可以将中国与日本简单地想像成一头牛和一匹狼的关系。牛吃草，狼吃肉；牛无意于狼，但狼始终瞩意着牛。牛壮狼幼，相安无事；牛病狼壮，则狼噬牛。这就是近代中日关系主动权始终在日本手里的原因。
当今中日关系正处于脆弱的平衡期
当前中日国家实力对比的总体态势是：日本在经济和科技方面，大幅度领先中国；借助日美同盟的战略捆绑，军事力量也略优于中国；中国则在政治方面、发展速度和潜力方面领先日本；如果再算上传统的国家实力要素――人口、幅员、地理、民族精神，总体衡量，中日应该处在基本实力相当的程度。
根据中日关系的历史规律，在此情况下，既无真正和平的基础，也无迫在眉睫的战争危险，有的只是对峙状态下不断的摩擦和勾心斗角。这就是目前中日关系不战不和――即冷战或冷和平状态的基本解释。
这是一种不稳定的哲学上的相对静止。历史上这一时期的出现，成为中日从和平转向战争的过渡阶段。但今天这一类似状态的出现，却不大可能重蹈历史的轨迹。原因在于，历史上这一阶段的出现是日本崛起、中国衰落相对运动中的一个短暂的平衡；今天这一形态的出现，则是中国追赶日本，将在总体上与日本并驾齐驱的"平衡"。历史上这一阶段的后续，是中国必然的迅速落后，从而导致日本对中国发动大举进攻；今天这一阶段的后续状态则意味着中国大有可能后来居上。
这种否定之否定的貌似状态，不仅给中日双方也给世界的战略家们，提供了一个巨大的想像空间：当中日两强并立，将会是什么情形？当中国超越日本，中日关系又将如何？是会再现中日历史上和平共处的景象，还是呈现世界地缘政治中常见的一山不容二虎的景观？
日本主流论调是担心强大的中国将向日本复仇，其实是多年来已经习惯了亚洲老大和世界列强的地位，不愿被改变。因此，无论日本学界、政府和民间，都有一种心照不宣的默契，那就是借助美国的力量，集中日本的力量，全力阻止中国超越日本，同时加速日本军事化的步伐，尽快成为一个国际政治大国，拉大与中国的距离。日本加强美日同盟；在能源、外交、文化等几乎所有领域对中国的阻挠、挑衅和杯葛；自卫队以中国为假想敌的露骨军演；破除和平宪法；拚命"入常"等等行为，全部的动机都在这里。一些日本右翼极端分子，甚至鼓噪要对中国发动战争，中断中国第三次现代化的进程。
据不久前《朝日新闻》进行的民意调查显示，一贯对中国十分强硬，被日本历史作家保阪正康类比为东条英机的小泉，是第二次世界大战以来第二受欢迎的首相；8月29日《朝日新闻》及《每日新闻》又爆料称，首相接班人安倍晋三背后的智囊，是清一色的超保守派右翼分子。他们已经建议安倍晋三在当上首相后，"以恢复以往首相在春秋两祭参拜靖国神社的惯例为基本，不用太计较参拜是否在「终战纪念日」（8月15日）"。报道认为他将超越小泉纯一郎，选择走超级保守化路线。据称，韩国目前已经做好心理准备，应对"超级鹰派"日本首相的诞生。
安倍还没有上台，已多次宣称要修改宪法―这是比参拜靖国神社严重得多的实质问题。如果说小泉之前，日本一直在进行的是精神武装，安倍之后，日本将开始进行物质武装。种种迹象表明，日本已经选定了与中国对抗的路线。由此推断，今后中国面对的日本政府，将会一届比一届强硬。不是因为日本首相的个性，而是日本循着历史规律的惯性所表现出的整体国民心态，决定了这一点。
但是，选择与中国对抗的国策会达到日本的目的吗？
来源：凤凰视点
中国导演们的老鸡巴该割割了
发件人: 叶公子高
主题: 中国导演们的老鸡巴该割割了
从张钰事件来看，导演们的老鸡巴显然很繁忙，你算算看，现在每部片子里出现的女演员起码都在一火车皮以上，按照张钰的说法，每个女演员要上演的话，都得先脱掉裤子让导演尝尝鲜，这样看来，导演们一年干掉的女演员何止一火车皮，其繁忙程度可想而知。这样老鸡巴，一年该糟蹋掉多少鲜嫩的花朵啊！为公平起见，我建议有关人士该割割中国导演们的老鸡巴了！这些鸡巴显然已尝够人生滋味。无论是从公证公平起见，还是净化社会风气起见；无论是为了保护导演们的身体起见，还是为创造和谐社会起见，都应该割割中国导演们的老鸡巴了。他们已经硬了N次了，是到了应该让他们软一次的时候了！
电子邮箱 jianansanren＠yahoo.com.cn
发件人: jxsun
主题: 回复：月收两千即进中间阶层：可悲乎？可叹乎？可笑乎？
在昆山的外来人口，公司上班，月入三千五的生活（几乎入不敷出了）
一家四口：一个老人，两个年轻人上班，一个小孩读书，租两间房
房租：６００元（每人约８平方，４人共两间房）
水费：１５* ２. ３= ３４. ５元
电费：８０* １= ８０元
煤气费：７０元（４０天用一瓶气，９５元/ 瓶）
赡养费：２００元/ 月（一个老人已经很少了，他还给小孩买呢，自己很省的了）
上班交通费：２４天* ２人* ３元/ 天= １２４元
伙食费：８００元（（早点１. ５元/ 人+ 正餐３元/ 人* ２）* ４人，很少了没有算到３０天呢）
教育费：外来工每学期（１５００元+ 试卷费订报费预防疫等３００元）/４. ５月= ４００/ 月
礼金：５０元/ 月（每年算６个同事结婚共出６００元最少的了）
仅感冒看医费：７０元/ 月（每年每人最少一次，昆山人民医院每次最少２００元，生别的病就要自已掂量了）
日常开支：毛巾牙刷牙膏洗衣粉洗头水等最少２５元/ 月
小孩零花钱：１５元（每天５角）
买书（学校要求的）：１０元/ 月（最少）
探亲费：２００元/ 月（每年回老家一次２４００元，火车票１５０* ４人+ 礼品４００元+ 过年伙食等３００，小孩添点衣服等３００元+ 亲戚费用）
每月朋友之间：５０元（每月与朋友往来最少一次）
分摊费：１００元/ 月（另外两个老人的：端午中秋过年两个生日共５次每次２００元）
日常交通：６０元/ 月（算１５元/ 人月* ４人）
每月水果：２０元（每人每周吃不到一个苹果啊）
娱乐：２０元/ 月（每半年一次电影４人４０元，半年一次昆山公园门票就是抢钱２０元/ 人）
购物分摊：１５０元/ 月（每人每年买一件夏衣一件冬衣两件内衣三双袜子一个枕头两年一对手套一双拖鞋一双常用鞋等）
公司聚餐费交际费：每月１００元（送点小礼品给人，凑钱聚餐）
每年不旅游，不生感冒以外的病，不加餐（酒店），不购贵的物品（２００元/ 双件的衣服皮鞋）
主题: 中国导演们的老鸡巴该割割了
从张钰事件来看，导演们的老鸡巴显然很繁忙，你算算看，现在每部片子里出现的女演员起码都在一火车皮以上，按照张钰的说法，每个女演员要上演的话，都得先脱掉裤子让导演尝尝鲜，这样看来，导演们一年干掉的女演员何止一火车皮，其繁忙程度可想而知。这样老鸡巴，一年该糟蹋掉多少鲜嫩的花朵啊！为公平起见，我建议有关人士该割割中国导演们的老鸡巴了！这些鸡巴显然已尝够人生滋味。无论是从公证公平起见，还是净化社会风气起见；无论是为了保护导演们的身体起见，还是为创造和谐社会起见，都应该割割中国导演们的老鸡巴了。他们已经硬了N次了，是到了应该让他们软一次的时候了！
电子邮箱 jianansanren＠yahoo.com.cn
发件人: jxsun
主题: 回复：月收两千即进中间阶层：可悲乎？可叹乎？可笑乎？
在昆山的外来人口，公司上班，月入三千五的生活（几乎入不敷出了）
一家四口：一个老人，两个年轻人上班，一个小孩读书，租两间房
房租：６００元（每人约８平方，４人共两间房）
水费：１５* ２. ３= ３４. ５元
电费：８０* １= ８０元
煤气费：７０元（４０天用一瓶气，９５元/ 瓶）
赡养费：２００元/ 月（一个老人已经很少了，他还给小孩买呢，自己很省的了）
上班交通费：２４天* ２人* ３元/ 天= １２４元
伙食费：８００元（（早点１. ５元/ 人+ 正餐３元/ 人* ２）* ４人，很少了没有算到３０天呢）
教育费：外来工每学期（１５００元+ 试卷费订报费预防疫等３００元）/４. ５月= ４００/ 月
礼金：５０元/ 月（每年算６个同事结婚共出６００元最少的了）
仅感冒看医费：７０元/ 月（每年每人最少一次，昆山人民医院每次最少２００元，生别的病就要自已掂量了）
日常开支：毛巾牙刷牙膏洗衣粉洗头水等最少２５元/ 月
小孩零花钱：１５元（每天５角）
买书（学校要求的）：１０元/ 月（最少）
探亲费：２００元/ 月（每年回老家一次２４００元，火车票１５０* ４人+ 礼品４００元+ 过年伙食等３００，小孩添点衣服等３００元+ 亲戚费用）
每月朋友之间：５０元（每月与朋友往来最少一次）
分摊费：１００元/ 月（另外两个老人的：端午中秋过年两个生日共５次每次２００元）
日常交通：６０元/ 月（算１５元/ 人月* ４人）
每月水果：２０元（每人每周吃不到一个苹果啊）
娱乐：２０元/ 月（每半年一次电影４人４０元，半年一次昆山公园门票就是抢钱２０元/ 人）
购物分摊：１５０元/ 月（每人每年买一件夏衣一件冬衣两件内衣三双袜子一个枕头两年一对手套一双拖鞋一双常用鞋等）
公司聚餐费交际费：每月１００元（送点小礼品给人，凑钱聚餐）
每年不旅游，不生感冒以外的病，不加餐（酒店），不购贵的物品（２００元/ 双件的衣服皮鞋）
2006年11月22日 星期三
艺术家们共聚一堂，齐声怒斥张钰
艺术家们共聚一堂，齐声怒斥张钰
不良女演员张钰的性爱录像带一经公布，立刻在中国的影视界引发了强烈震动。在这个生死存亡的紧要关头，艺术家们不再沉默，他们要保住经过几代艺术家们艰苦奋斗取得的来之不易的丰硕成果，他们要和一小撮混迹在艺术界的害群之马做殊死搏斗。看，影视界的张妓中、黄贱中、脏艺谋等大导演来了，相声界的马鸡、李筋斗老师来了，动物世界的赵鬃祥老师来了，香港代表成聋大哥来了，光腚肿局的领导们也来了，大家共聚一堂，纷纷对当前影视界出现的不和谐现象进行愤怒声讨。
白胡苍苍的张妓中导演首先怒斥，他说，当前一些艺人的道德沦丧到无以复加丧心病狂的地步，把一些性爱录像在网络上公布，严重毒害了广大的青少年，也抹煞了一些广受人民喜爱的大导演的光辉形象，这是让人无法容忍的。如果我们再容忍下去，中国的电影就会灭绝，同志们，我们要提高警惕啊。
黄贱中导演拍案而起，接着怒斥。他说，这些性爱录像迟早要来，这是张钰狠毒狡诈的本性所决定的。张钰利用一些导演感情丰富、关心女演员的特点，通过往导演的水杯中放奇淫六合散等春药的卑劣手段，把导演逼上床，强行与她发生关系。我已经和一些受害的导演进行了联系，保存了相关的证据，也咨询了律师，张钰的做法已经触发了刑法，近期我们就将起诉他。黄贱中导演沉痛的表示，张钰事件是我们电影界的耻辱，通过这件事，也表明了电影界这几十年的最大失误就是教育的失误，没有把张钰教育好，我们在座的老同志都有责任啊。
脏艺谋导演震惊了一下，也怒斥道：张钰事件的恶劣之处就是她把导演对演员的培养当成了嫖娼，这是我不会原谅她的地方。当年我为了培养小巩，把老婆都离了，前后和她悉心交流了十来年，才把她打造成国际巨星。对小章，我也是呕心沥血，和成龙大哥一道，对她不断启发，才让她有了今天的成就。我们艺术家需要激情，没有激情就不能创造出艺术，演员和导演需要灵魂深处的交流，一次绝对不行，没有三五个月是不会有成效的。张钰妄想和导演通过一次贴近就想达到很高的艺术成就，这是愚蒙可笑的，是不懂艺术家的成长规律的一个悲剧。艺术家们纷纷点头赞许，对张导的精彩发言报以热烈掌声。
动作巨星成聋大哥掷地有声，怒道：我在道上混了几十年，白人、黑人、棕色人什么人我没都睡过？2P、3P、多P什么动作没玩过？象张钰这种货色，too simple，sometimes naive！导演要出精品，要拍出感人挚深的好电影，和女演员近距离接触，这是一个"逼"不可少条件。人家德华、星驰，为什么总是能出好作品，因为他们不结婚，可以和很多很多的女演员交流，这难道不是一种对艺术的献身吗？我虽然结婚了，但我常年不和老婆做，把所有的精力和热情都扑到了新人身上。说实话，我不后悔，如果有一天我干不动了，我可以自豪地说，我把我的一"身"都献给了中国的电影事业。光腚肿局的鹿局长带头鼓掌，现场的气氛达到了高潮。
赵鬃祥老师欲言又止，欲止又言，幽幽地说：这本来是件美好的事儿，但却被一些女人当成了谋财害名的手段，做男人难，做名男人更难，男人已经成为了社会的弱势群体。但咱们男人要是碰到了这种事，绝对不能软，软了就会被女人欺负，象饶淫，我就一直不屈服，张钰这件事，影视界的同行表现不错，咱们不是一个人在战斗，有钱的、有权的都和我们灵魂附体，她想翻天，门都没有。
光腚肿局的鹿局长最后做总结发言，他说，听了艺术家们的发言，我很感动，在一些人恬不知耻的疯狂诬陷下，我们的艺术家们没有倒下，你们是好样的（掌声）。我和一些领导都很关注这件事，都很同情你们，支持你们（掌声）。当前网络上有一些不和谐的声音，这些都是暂时的，张钰的录像我们已经和相关部门打了招呼，必须在网络上撤销。某些不负责任的言论，不准在网络上讨论，必须屏蔽（热烈的掌声）。另外，广大不明真相的群众总是容易被谣言左右，今后如果再有此类事情出现，你们要本着大事化小，小事化没的精神和谐处理，可以花点钱嘛，不要太吝啬这个。最后，希望在座的艺术家们振作精神，排除干扰，多拍一些象《张思德》这样喜闻乐见、脍炙人口的好作品来。
作者：C&K
不良女演员张钰的性爱录像带一经公布，立刻在中国的影视界引发了强烈震动。在这个生死存亡的紧要关头，艺术家们不再沉默，他们要保住经过几代艺术家们艰苦奋斗取得的来之不易的丰硕成果，他们要和一小撮混迹在艺术界的害群之马做殊死搏斗。看，影视界的张妓中、黄贱中、脏艺谋等大导演来了，相声界的马鸡、李筋斗老师来了，动物世界的赵鬃祥老师来了，香港代表成聋大哥来了，光腚肿局的领导们也来了，大家共聚一堂，纷纷对当前影视界出现的不和谐现象进行愤怒声讨。
白胡苍苍的张妓中导演首先怒斥，他说，当前一些艺人的道德沦丧到无以复加丧心病狂的地步，把一些性爱录像在网络上公布，严重毒害了广大的青少年，也抹煞了一些广受人民喜爱的大导演的光辉形象，这是让人无法容忍的。如果我们再容忍下去，中国的电影就会灭绝，同志们，我们要提高警惕啊。
黄贱中导演拍案而起，接着怒斥。他说，这些性爱录像迟早要来，这是张钰狠毒狡诈的本性所决定的。张钰利用一些导演感情丰富、关心女演员的特点，通过往导演的水杯中放奇淫六合散等春药的卑劣手段，把导演逼上床，强行与她发生关系。我已经和一些受害的导演进行了联系，保存了相关的证据，也咨询了律师，张钰的做法已经触发了刑法，近期我们就将起诉他。黄贱中导演沉痛的表示，张钰事件是我们电影界的耻辱，通过这件事，也表明了电影界这几十年的最大失误就是教育的失误，没有把张钰教育好，我们在座的老同志都有责任啊。
脏艺谋导演震惊了一下，也怒斥道：张钰事件的恶劣之处就是她把导演对演员的培养当成了嫖娼，这是我不会原谅她的地方。当年我为了培养小巩，把老婆都离了，前后和她悉心交流了十来年，才把她打造成国际巨星。对小章，我也是呕心沥血，和成龙大哥一道，对她不断启发，才让她有了今天的成就。我们艺术家需要激情，没有激情就不能创造出艺术，演员和导演需要灵魂深处的交流，一次绝对不行，没有三五个月是不会有成效的。张钰妄想和导演通过一次贴近就想达到很高的艺术成就，这是愚蒙可笑的，是不懂艺术家的成长规律的一个悲剧。艺术家们纷纷点头赞许，对张导的精彩发言报以热烈掌声。
动作巨星成聋大哥掷地有声，怒道：我在道上混了几十年，白人、黑人、棕色人什么人我没都睡过？2P、3P、多P什么动作没玩过？象张钰这种货色，too simple，sometimes naive！导演要出精品，要拍出感人挚深的好电影，和女演员近距离接触，这是一个"逼"不可少条件。人家德华、星驰，为什么总是能出好作品，因为他们不结婚，可以和很多很多的女演员交流，这难道不是一种对艺术的献身吗？我虽然结婚了，但我常年不和老婆做，把所有的精力和热情都扑到了新人身上。说实话，我不后悔，如果有一天我干不动了，我可以自豪地说，我把我的一"身"都献给了中国的电影事业。光腚肿局的鹿局长带头鼓掌，现场的气氛达到了高潮。
赵鬃祥老师欲言又止，欲止又言，幽幽地说：这本来是件美好的事儿，但却被一些女人当成了谋财害名的手段，做男人难，做名男人更难，男人已经成为了社会的弱势群体。但咱们男人要是碰到了这种事，绝对不能软，软了就会被女人欺负，象饶淫，我就一直不屈服，张钰这件事，影视界的同行表现不错，咱们不是一个人在战斗，有钱的、有权的都和我们灵魂附体，她想翻天，门都没有。
光腚肿局的鹿局长最后做总结发言，他说，听了艺术家们的发言，我很感动，在一些人恬不知耻的疯狂诬陷下，我们的艺术家们没有倒下，你们是好样的（掌声）。我和一些领导都很关注这件事，都很同情你们，支持你们（掌声）。当前网络上有一些不和谐的声音，这些都是暂时的，张钰的录像我们已经和相关部门打了招呼，必须在网络上撤销。某些不负责任的言论，不准在网络上讨论，必须屏蔽（热烈的掌声）。另外，广大不明真相的群众总是容易被谣言左右，今后如果再有此类事情出现，你们要本着大事化小，小事化没的精神和谐处理，可以花点钱嘛，不要太吝啬这个。最后，希望在座的艺术家们振作精神，排除干扰，多拍一些象《张思德》这样喜闻乐见、脍炙人口的好作品来。
作者：C&K
2006年11月20日 星期一
中国教育的现状与思考
中国教育的现状与思考
晓祥
教育是一个国家最大的基础工程，需要国家的巨额投入与全社会的共同努力，这个工程没有搞好，就培养不出有信仰、有道德、有理想且身心健康的人才，没有人才何谈民族振兴、何来国家富强。教育所输送的人才不仅关系到国家其它投入的产出效果与效率，也是社会资源和国家潜力的核心成分，一个国家亏待了教育就是主动放弃了这个国家的未来。
在没有宗教占据国人心灵的中国，执政党、政府的行为意识与他们所定义的教育，就在很大程度上决定国民素质，反过来国民素质也决定了国家的文明程度、发展潜力与未来，因为教育所培养的人力资源是国家文明与发展的第一资源，也是决定性的资源。当然不可否认新中国五十多年特别是改革开放近三十年来中国教育的蓬勃发展，以及对当代经济与社会发展所做出的卓越贡献，其可圈可点之处自然不少。但对于一个追求务实精神的民族来讲，站在世界文明进步的大格局之下不断审视乃至反省自身教育中的不足才是与时俱进的良性循环之路，能够采取切实举措去改进这些不足更是整个国家和民族永久立于不败之地的制胜之道。
可以说，中国近五十多年来的教育，尤其是改革开放二十多年以来教育所培养的人的综合素质决定了当今国家与社会的面貌，即国家的信仰与国格、社会的道德与秩序、民族的个性与未来。当代社会不少令人不安的问题与隐患，与教育所提供的"产品"有着必然的联系；反过来看，中国教育现状与建立文明强盛之国家以及和谐安康之社会对教育要求的差距非常明显，三言两语讲不清，百句千言道不明。
"教育决定国家的实力与未来"应该是在回顾与反思国家历史以及先辈所付出巨大代价后得出的接近真理的法则。20世纪初，延续一千四百年之久的扼杀人性与创造力的科举制度废除，是清王朝在连续六十多年被拥有先进文明的外族打得一败涂地后不得以而为之的无奈之举，可是这种对教育制度的变革来得太迟，没有像对面昔日的小弟弟――日本那样，二十多年的包括教育改革在内的明治维新就为国家提供了无穷尽的各类人才，这些人才又用了短短二十年的时间就建立了与当时西方列强水平相当的现代科技与现代工业，仅仅两代人的功夫就使中国这位曾经的老师"甘愿"变成了谦恭的学生，而且随后还多次羞辱与痛打这位先前的老师，此种切肤之痛、此种血泪教训、此种国仇民恨，作为这位老师的后人应该以务实的举措使教育真正成为提升国力与民族素质之动力永不枯竭的发动机。从十年文革的诸多后遗症也可以看出，一旦延误了哪怕是一代人的教育，也得后来三四十年的不懈努力才能勉强弥补人才与科技出现的断层，而国民素质培育落下的课更是长久难以补上。当今的世界，各国之间的竞争从根本意义上讲就是教育所造就的人才这一首要国家资源之间的竞争，人才的内涵不仅仅是拥有科技文化知识与基本职业技能，更重要的是要具备能够提升国家文明、民主与法治所必须的符合人文人道精神的信仰、道德与理想。
面对新时期文明与进步这一人类发展的主流和应对竞争日益激烈的全球经济与科技一体化格局，以及抑制物质文明与人性中劣质素质以及畸形社会价值观相结合必然导致的信仰迷失、道德沦丧、理想破灭与精神空虚，当代中国教育可以说是责无旁贷和任重道远，虽荆棘载途，然必须以死不旋踵之信仰与破釜沉舟之气概方能达成。故首先有必要站在国家与民族未来发展的高度，以及人性与人文的角度，对近三十年以来中国教育进行理性和深刻的反省，为此将当代中国教育的种种弊端与后果总结出来，不仅显得必要、及时、迫切，而且是正本清源之法、釜底抽薪之道与一劳永逸之策。
第一是中国的学生学得太累。从世界教育历史与现状的宏观角度来看，当今小学到高中的学习与往日科举的十年寒窗相比可以认为是有过之而不及，主要表现为中国学生课余作业（包括自愿或不自愿参加课外有偿补习的作业）之多之重达到了登峰造极无以复加的地步。早上起来只见星辰晚上就寝又见孤月是许多学生一日作息的始与终，特别是到了各毕业升学阶段，往往是每日六七节的主课、四五张的试卷，这还不行，到了周末和假期还要参加收费高昂的校内外补习班，总之，五六年甚至七八年的数千个日日夜夜，学生的头脑与精力全部围绕着在过来人与外国人看来毫无必要与画蛇添足式的所谓知识来转，以至到了整天穷于应付、神经紧绷、头昏脑胀、腰酸背痛的境地，于是数年下来普遍的高度近视、驼背、贫血、脊椎变形、消化不良、发育不良自然成为中国特色教育的主要副产物，昏倒在教室、猝死在寝室这种教育悲剧也屡见不鲜。到了中考高考前夕，学生身体的极限承受能力更是屡创新高，早上四点起床者有之，半夜两点就寝者有之，此时条件好的还有什么"鸡精"、"蛋白粉"、"脑轻松"等"核能"营养与健脑品支撑着，不少三餐粗茶淡饭之辈，等到考试一结束，身体与刚重病出院的病人并没有什么两样，少数人为此还落下终身的病根。
所以到了考试结束特别是高考结束以后，面对堆积如山的参考书和练习试卷，学生往往是双眉紧锁、双眼怒瞪，可谓愁云惨雾、欲说还休、欲哭无泪，上去猛踢几脚者有之，用刀猛砍几下者有之，撕成碎片者有之，更有甚者，干脆付之一炬，恰是"借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧"，这就是对应试教育的无声控诉和无奈发泄。
又有多少人能够理解与明白这一道理，就是掌握再多再好的书本知识也很难说与提高学生素质与日后的创造力有很大的关系，如果真的存在非常大的相关性，那么美国这个科技与经济全球第一国度中的学生岂不是早就学得累死掉了吗？还有什么力气来使他们国家长时间保持世界领先的地位呢？
现在很多的"精英"通过各种途径移居海外，其中一个主要原因就是再也不想要自己的下一代吃这种苦与受这份罪，即使那些又想回国发展的人，也有的因其子女强烈地反对而作罢，在这些接受过发达国家素质教育的孩子眼中，国内学生真的好似"苦行僧"，国内教室真的好似"集中营"。
可以认为，将学生从繁重的课本学习与作业中解放出来，切实减轻其学习书本知识的负担，是中国教育真正迈进素质教育的第一步，必不可少的第一步。
第二是中国学生神经绷得太紧。中国初等教育的残酷程度与紧张氛围足以与一场决定生死的战斗相当，分数、分数还是分数，升学率、升学率还是升学率，不仅决定学生的"优劣"也决定了学校名气。
不论是周周练习还是月考、期中和期末考，很多学校的一项非"人道"举措就是排名，不仅是排名，还要张榜公布，并在家长会上大声宣布，名列前茅的自然会暂时洋洋得意，但保持领先优势的压力与下次落后带来的"丢脸"必然给这些心理本来就不成熟、心态本来就不太稳定的学生带来巨大的不安与精神压抑，就有人因为一时考试"失足"加上长期的忧郁而引发精神疾病，重者会永远离开给其带来欢乐多余痛苦的课堂，从此成为家庭与社会的累赘。有道是，连十个手指都有长短，凭什么能让人人都得第一呢？再好的班级也得有人为考试垫底呀，况且每个人的天资本来就有差别，反映到有分数差别也是正常的呀！与此对应的是，真正素质教育的核心――人文教育这个有利于学生身心健康与建立和谐社会的东西，却成了中国教育的盲区，要么不知道人文教育的本质与形式是什么，要么对尚存的一点人文教育由于不与升学等直接挂钩而置若罔闻，更不明白一个人人文素质的高低对发挥其科学素质的决定作用。
昂贵的学费也是造成学生精神伤害的罪魁祸首之一，当今的中国，从东到西从南至北，不少地方从高中开始每年的费用都在万元以上，超过60％以上家庭一年的净收入，从高一至大学毕业的总费用最少也得7万以上，是二十年前的40倍，而同期国家财政收入也才增长20倍以上，普通家庭的纯收入增长呢？大约在4～5倍左右。以大学收费为例，前些时候有报道称，经过抽查发现中国高等院校每年有几百亿的收费没有任何合法的理由以及说不出用到哪里去了。可怜的是这上千万的莘莘学子与他们背后的父母，这多收的几百亿会致使多少家庭陷于贫困、将多少父母推入绝境。读书把家里读穷、读书把二老逼疯、读书读成堕落虽然不是普遍现象，也是当代中国教育特别是高等教育的真实写照，轰动华夏举国震惊的马加爵事件就是贫困在教育中的典型恶果，当然还可能有无数个准马加爵由于自身还有些自控能力而没有做出此类惊天地泣鬼神的"壮举"，可以说由于近乎"天价"的学费，国家与各级地方政府对教育投入的亏欠所造成的学生贫困，以及由于极端贫困导致的种种恶果，即使在二十年乃至五十年以后也会以不同的形式表现出来，其"阴魂"将长期笼罩于这个社会上空和人们心头。
可以毫不夸张与毫不忌讳地说，即使是贵为共和国的教育部长，凭他的工资水平供养一个大学生还可以，供养两个也会明显地感到吃力。
近一时期以来，国家领导层也开始将解决天价学费问题纳入到工作的重点之中，通过增大投入与贷款等一系列举措来减轻学生与家长的负担，但愿这些利国利民的工作能够随着国家与地方财力的高速增长而如火如荼地深入下去，树立宁愿少上几个大工程也不能亏待教育这一千秋伟业工程的思想与理念，并贯彻执行到位，让广大莘莘学子尽欢颜。
造成学费昂贵的一个原因是如今不少学校设施的奢侈豪华程度连外国同行都汗颜，什么带罗马柱的高楼，清一色的大理石地面，像星级饭店式的办公楼与会议室，高档装修的图书馆，等等等等，好像不豪华就显示不出学校的实力，不气派就显示不出学校的风格。当然这些巨额投资的相当一部分就是来自学生的收费，难道学校的豪华气派就能提高教学质量与学术水平吗？看来中国大学的这帮知识分子也没有摆脱千年奢侈浪费的华夏恶习。
可恨的还有中国教育的各类考试，好像只有把学生考倒考怕才能显示老师的水平与教育的价值，中国考试难度之大也是世界一绝，许多地方考试题目之难令人困惑。2005年湖北某市中考数学的最后几道题，都把考生给看傻了，后来有人指出，除非平时参加了花钱的补习班学习，如奥数之类的，否则连从哪里动笔都不知道，所以中考结束后，初一、初二年级参加各种收费补课的学生猛增数倍，搞得那些补习老师应接不暇喜上眉梢，钱也如流水般进了他们的腰包。可怜那些父母，相当部分下岗在家，平时连几块钱都不敢瞎消费，但无奈之下对子女一小时几十块的补习费却没有丝毫的吝惜，有的甚至将父母一方的工资作为孩子的补习基金，此种补习之恶习之恶果真是令天下人心寒和心痛啊！
就连沿海某大城市这个自诩为教育发达的地方，过去三年以来中考的难度确实逐年在降低，本来是件利国利民的好事，但由于众多重点中学校长的反对，理由是太简单不利于拉开学生的档次，新近招收进来学生的"素质"参差不齐差距太大，无奈该市教委同意将增加2006年中考的总分数和难度，并在几个月后的中考中体现出来了。
更可笑的是该市教委近几年花费了极大的投入对教材进行改革，即所谓的"二期教改"，要求降低、内容精简的新书一发到学校，特别是那些重点学校，不少老师会明确地告诉学生，"这些书上的内容上课会一带而过，你们将以指定的参考书或学校自编的内部教材为上课的课本"，其难度当然是正规教材的数倍，这就是所谓重点中学的奥秘所在，也是学生负担难以减轻的重要原因之一。在几所著名高中里，新进的高一新生就要面临难度极高的新生入学摸底考，以及开学后的天天练、周周爽、月月考，可怜那些初中没有"吃过小灶"的学生，即使是以每门平均98分以上（百分制）的成绩满怀希望和自信进入高中的，数学有时也只能拿到二三十分，相对初中的辉煌，失落、巨大的失落往往让这些未成年人羞愧难当、夜不能寐，精神上遭受的打击需要很长时间才能愈合，有时根本不能愈合。所以说，与西方国家的所谓名校不同的是，中国的名校基本上是靠分数堆积起来的，而不是以良好口碑的人文精神所建立起来的。高分数说明不了什么问题，更代表不了什么，看看爱因斯坦、看看爱迪生、看看比尔？盖茨就会明白。追求高分数为代表的应试教育的背后是千万学生的心酸、煎熬、痛苦与无奈，高分数人为提高了整体的学习难度与家庭教育成本，严重摧残了学生的身心健康，使本来应该使人愉快给人启迪的教育变成了亿万青少年的重担、痛苦、折磨与煎熬。
有时候家长也是"精神紧张与压抑"的帮凶与制造者，本来自己读书时成绩就平平，凭什么要求子女要达到自己当年都达不到的分数呢？看见别人家的孩子上重点，回家就给孩子加压力要孩子给承诺，无形中增加孩子的精神压力，可气的是有的竟当着别人的面批评和鄙视孩子的分数与能力，简直就是快要违法的霸道行为，要是发生在某些发达国家，只要孩子或邻居一报警父母就有被剥夺子女监护权甚至蹲大牢的可能，单从这点上看就可以看出这些国家为什么称之为孩子的天堂。却不知，各人能力有大小，对于学习孩子只要尽力就行，多一些安慰、鼓励与赞美去造就孩子完整的心理素质与人格尊严，其以后的生活质量往往不会亚于所谓的高分数，这是一个每个家长要明白的道理。
读书读成忧郁症、读书读成自卑自闭、读书读成人格不健全，是不少当代学生的真实写照，但愿全体国民能够正视这一问题，激发中国教育改革的紧迫感与危机感，以期能够加快加深教育改革的速度与广度。
第三是中国学生的创造力被应试教育所扼杀。强行灌输死板的书面知识是中国教育的最大结症所在，所谓死板就是一个问题只要你记住一个所谓正确的答案即可，在学习中几乎没有学生发挥的余地与想象的空间，向老师提问提多了，特别是当问题将老师难住了，多半会遭到老师的冷眼甚至斥责。即使是上物理、化学、生物这样有大量实验的课程，老师演示这些实验的目的不是引发学生对现象以及原理的思考探索，而是要学生记下实验的细节以便对日后的作业与考试有帮助，所谓感性认识最有助于记忆嘛！不少教室里经久传颂的是毫无新意的老生常谈："同学们听懂了吗？老师，我们听懂了！学生们，真聪明！真乖！老师，我有个问题想问……你看你，问这种愚蠢的问题！同学们都懂了，你为什么还没有懂呢？真是笨呀！"
听老师的话、按老师的指示办事的那些循规蹈矩的学生往往会得到老师的称赞与褒奖，不少学校的活动就像事先设定的程序那样，看似有条不紊，实则教条僵化，即把学生像死的机械那样而不是有活力与独立思想的不同个体对待。死记硬背的东西多了，就像电脑内存被大量占用一样，必然会降低大脑的运转效率，即降低包括想象力、实践力、逻辑推理力在内的科学探索与技术开拓能力。满脑子长期A就是A，B就B，C就是C，谁还会将A与B、A与C相联系起来进行扩展思维呢！
反观美国等西方国家的教育，在许多国人看来，简直是不可思议与乱弹琴，幼儿园里除了玩还是玩，小学一至三年级上课还是以游戏为主兼学少量知基础识，四五年级才开始学乘除，中学阶段每天下午全部是兴趣娱乐课，什么健美、游泳、棒球、绘画、烹饪、音乐等应有尽有，回家后所有科目家庭作业的总时间不超过一个小时……上大学更是简便容易，参加对中国学生来讲如同一加一般简单的大学入学智能考试（SAT）与高等学校测试（ACT），再揣上校长或老师的推荐信就可以申请不同的大学了。好家伙，这怎样让人想得通，美国如此"落后"的初等教育凭什么使美国成为世界第一，世界第一的为什么不是中国？几十年来没有几个中国人能够给出明确的令人信服的答案，更没有几个人能够认真探求其中隐藏的奥秘。
有谁知，现代教育的真谛在于培养具有独立人格尊严、有宽容与合作精神、有理想与科学探索精神、有道德守秩序、有爱心知责任、身体强壮心理健康的，具有初步科学知识与兴趣的民族与国家之未来，这不仅是美国等西方发达国家教育的所谓秘密，也是中国教育今后必须回归的正道。为何如此？其一，人自身创造力与才能的挖掘与表现，其非智力因素（人文精神）起着决定的作用。其二，当今科学技术的发展需要强大的团队合作与奉献精神，缺乏这些人文精神，众人的力量很难集中起来，往往是各自为政、互相封锁、互相嫉妒、互相拆台，难以信息互通、资源共享、通力合作，也就是人们经常说的"一个中国人是条龙，三个中国就变成虫"那样的状况。其三，一旦缺乏人文精神的人控制了一个单位或一个团体，必然是死气沉沉、人心涣散、黑白颠倒，这样的单位会有效益？这样的团队会出成绩？而且生活在这样的环境中有时与牢狱般度日如年，所不同的是面前没有那几根限制行动自由的铁条而已。其四，尽管社会物质文明比较发达，如果国人普遍缺乏人文精神，虚伪、自私、贪婪、无情、势利、功利将充满整个社会，生活在如此的环境中，能有几人感到舒心与自在呢！其五，当今科技日新月异，岂是区区几年的基础教育就能全部掌握的，在工作中学习的效果有时一年可以抵上四年大学，学习是终身的任务，不可能在人生的头十几年全部完成；同时，在绝大多数行业，由于自动化与专业分工的缘故，70％以上的工作高中或职校毕业生都有潜能胜任，不要过分认为和强调现代化对人智力与技能要求越来越高这种观念，现代化让工作越来越简单让生活越来越轻松才是事实，因为现代科技的创新与发展已经是那些极少数科学精英的专长与专业了，比如电脑、网络与手机，对于普通大众来讲，谁知道是怎样搞出来的？关心那么多干吗？可是这些工具对于我们这些普通人来说非常简便，一用就会。
不少大学教材内容的老化以及与现实的脱离程度尤为严重，以管理学为例，英美等发达国家主要以现实企业中的管理为案例进行解析与研究，很多作业也是以解决现实的管理实例为出发点进行的，如此一来，学生不仅对当今的管理理论和实践有相当的了解，而且即使在见习与毕业招聘时就对诸多的实际管理问题有了自己经过思考与研究后的感悟与见解，自然很快就可以获得企业的欣赏与认可。如今中国大学毕业生分配难的一个重要原因之一就是其素质难以达到企业的要求，企业需要对其进行相当长时间的培训才能达到胜任岗位的水平，很多时候一个有工作经验的人哪怕学历不高其竞争力往往高于应届的大学毕业生甚至硕士毕业生。所以说中国的高等教育也是一种应试教育，其培养学生的方式与高中教育没有多少实质的区别。
"作业越多越充实，知识越多越智慧"这就是中国教育的一大信念与观念，也是中国人比外国人"聪明"的主要原因，连许多平常人也为此狭隘而幼稚地得出"中国的基础教育高于美国，只是到了高等教育才落后于人家"的结论，甚至不少教育主管部门的领导也对此颇有同感。
所以说，当代中国的教育与教育体制难以培养与造就出像爱因斯坦、爱迪生这样光照全人类的科学巨匠，也不可能造就像微软、英特尔、诺基亚那样的世界高科技企业巨头。不少中国人具有与这些企业中精英差不多的智商，缺乏的只是坚定的信仰、永不气馁的精神、科学探索能力与创新能力、不受名利诱惑的定力，以及宽松的科研环境与人文社会氛围，中国那些20世纪的科学文化巨人要么是在自由氛围中自我成才的，要么就是有留学欧美的人文底蕴，试问其中又有几位是中国现代教育体制所造就出来的呢？
第四是中国学生的天性与人性没有完全得到释放与满足。中国教育的特点之一就是试图培养符合当时意识形态的在信仰上整齐划一、在思维上模式雷同、在言语上用词一致、在行动上听从指挥的千人一心万人一面的新一代，学生好像是用于雕刻的石头和待装程序的电脑。
即使撇开学业的负担不谈，我们的学生也是活得比较别扭与迷惑的，家庭环境与学校环境的天壤之别给他们带来的岂止是不适，如今中国的大部分家庭给孩子特别是低年级孩子营造的环境基本上符合其天性的要求：有啥欲望与要求只管说出来、有啥想法与意见只管跟父母提出来、精力过剩只管通过打打闹闹蹦蹦跳跳发泄出来、觉得受了委屈只管大声哭出来、对任何东西优劣的评价与好恶只管直接表达出来，如此等等，父母不会指责、不会打骂、不会嘲笑、不会刁难、不会讽刺、不会阻拦，因为他们看来这些行为再平常不过了，可有谁知道那就是天性在幼年的典型表现形式，应该能够延续到18岁的成年才正常。
再来看教学中的课堂，要求学生的思维一律围绕老师转，因为稍不留心忘记了老师讲的某些内容，考试时是会吃亏的；要认真理解与体会老师所讲的每一句话，不要"胡思乱想"后提出怪问题，因为这可能招致嘲笑与指责，对课堂内容不要有置疑与意见，那是不尊重老师的表现，总之一切要沿着老师暗示或指明的方向前进，所谓会听讲会做笔记的学生就是有良好学习习惯的好学生；上课要坐端正，目光要全部"洒"在老师身上和黑板上；要尊敬老师，即使是课间休息，也不能疯疯癫癫打打闹闹，否则是没有教养与纪律的表现……一句话，学生就应该是一块块石头，非过老师的"精雕细琢"不能成才，小学生如此，中学生如此，大学生也应该如此。与此相对应的社会氛围也是一个压制人性的庞大机器，在这里言不可由衷、言出能祸从、意确在言外、三思而后行，在这里有时虚伪多过真情、谎言盖过诚实、世故胜过直率、城府强过天真，在这里不少人活得不自在、不踏实、不潇洒、不愉悦，人本质的要求往往被异化、被扭曲、被压抑、被剥夺。
从中国封建帝王社会来看，对于各类"精英"的培养模式，最主要的做法是要求其放弃自身的信仰、性格特性与价值观，所做的事情只有一件，就是在抑制个性的前提下一切的言行以能够决定其命运之人的意志为宗旨为方向。所以那些能够揣摩与迎合上司意图并付诸行动、城府深心思空的人物成就一番"大事业"的成功率极高，那些不愿抛弃原有的情感与做事原则、良心良知而且为人正直胸怀坦荡之辈，只有呆在旁边干瞪眼干着急的份了，要命的是这种模式带给社会的往往是黑暗、带给国家的往往是外强中干，不了解不熟悉这些"国粹"的人们，往往撞到南墙都不会回头。所以为了更好地推进教育改革，我们要对封建专制社会的种种不良弊端进行解析与反省，以营造素质教育所需的良好社会氛围。
文明国家的一个最显著的标志就是国民人性得到充分的释放与满足，敢于怀疑别人的见解与发表自己的意见被看作有能力、以事实与真理为依据坚持自己的观点被看作有个性、匡扶正义信仰坚贞者就是英雄、趁人之危与欺负弱小就是无能、话讲当面气出当前不会被认为没修养、向权贵与金钱低头会遭到鄙视、以权谋私破坏社会公平与公正将会受到唾弃直至法律的制裁。只有人性不被扭曲与践踏，人的人格与尊严才能建立，有了人格与尊严，才会自动地去尽自己的责任与义务，整个社会氛围才有利于各自安心地发挥才能与潜智，其国家的发展才算是迈向正确发展的快车道。纵观人类发展的历史，经过数万年的蛮荒、千年的黑暗与争斗，直到近几百年以来，欧洲人才首先领悟与发现解放人性才是人类进步与文明的必经之路，人性要张扬是隐藏于每个人心灵深处最原始也是最重要的本能与渴望。对比中国的历史，可以说我们的人性被压制得太久太沉重，释放人性应当成为当代教育的重要任务，责无旁贷、任重道远，必须抛弃已有的惯性思维与理念，使教育成为释放与塑造国民人性的第一站，从而让文明、活力与和谐充满华夏大地。
第五是中国学生的人格尊严与自信不够。我们的学生在受了十几年的教育之后，其独立的人格与自尊、自信也未能完全建立起来，其直接的后果往往是创造力不够、科学好奇心不够、对真理的探索与崇尚不够、对人文人道精神的追求与渴望不够，从而自身很难有资本畅谈建立文明民主与法治的美好国家，以及奢谈重建有信仰、有道德与有理想的和谐社会。
如果哪个人头脑中封建专制的流毒还没有肃清的话，一提到人的尊严头脑中就立马浮现只有达官贵人才有尊严这一落后观念。重视人的价值与需求、人人皆平等是人类现代文明世界的人文"始祖"，到了今天也没有过时。所谓人格尊严就是在不违反时代、法治与普世法则的前提下，个人性格、气质与品质特性之不可被指责、歪曲与诋毁的神圣性，以及个人享受自由、社会权利与义务主体资格之不可被亵渎、排斥与剥夺的完整性。作为社会的一分子，个人天生就有被人尊重、重视与认同的心理需求，也有自由自在后履行社会责任与义务的渴望。同时个人信仰、道德与个人人格尊严也是一个互动的关系，一个有坚贞信仰与良好道德的人，其对自身人格尊严的维护拥有极强的精神支柱，"威武不能屈"、"大丈夫可杀不可辱"、"宁愿站着死、不愿跪着生"是这类人誓死捍卫自身人格尊严之最生动的写照。反过来，如果社会给了自身形成人格尊严的良好土壤，个人也会以不同的形式来回报社会，在个人人格尊严基础之上形成的高尚信仰、道德与理想就是推动社会进步和谐的积极因素。
个人人格尊严的建立与维护自从脱离母体以后就开始了，学前的家庭培育是建立人格尊严最核心的场所，而学校教育是维持、发展与稳固人格尊严最重要的社会场所，它既可以重建在个人在家庭里没有形成的人格尊严，又可能轻易毁灭个人已经在家庭里建立的人格尊严，可见学校教育对个人人格尊严的重要性。
个人人格尊严的建立、发展与稳固是自身与社会他人互动的结果。不管年龄如何，一个有人格尊严的人，就知道自身的责任，即哪些事是自己应该做的，哪些又是自己不应该做的；由于受到别人的尊重与认同，自然会以宽容、仁爱与合作精神对待他人、对待社会，进而又成为了建立、发展与稳固他人人格尊严的积极因素，如此循环往复下来，岂不是人人都有了人格尊严，至此，社会良好道德的形成、国家民主法治的建立就成为了每个人自觉自愿的行为与愿望，文明和谐社会当然是水到渠成的自然结局。
同时，人格尊严也是个人自信心树立的前提条件，一个不被他人尊重、性格被他人指责或丑化的人，即使有再大的能力与潜能，也不会轻易地发挥出来，而压制包括建立自信心在内的人性是中国千年封建专制的一贯做法，也是中国人能力与潜能不能得到发挥并导致在近代国家远远落后西方的主要原因。
一个人如果没有人格尊严必然会导致自信心不足，其诚实的一面就很难给其带来充实与愉快，经过多次的挫折与磨难，会滑向过分谨慎乃至虚伪，其虚伪性就会比较明显。虚伪之人的三个典型特征就是凡事不讲真话、有意用言行掩盖自身或工作的缺陷以及有预谋的弄虚作假。对普通国人来讲虽然虚伪是一个很大的坏毛病，但仔细地追本穷源可以发现这个毛病应当是被历代统治阶级给逼出来的。其一，统治阶级一向惟我独尊，在近似血腥的铁碗高压下，谁敢在他们面前说半个"不"字，多是违心的赞美之词、违意的卑躬屈膝，会说假话者以及假话说得像真话者无疑会得到赏识与重用，直言不讳者即使忠君爱国往往也会被叱责为"不识时务"或"不识抬举"，有好下场者不多见。此种歪风上行下效两千多年，国民自然对此道驾轻就熟、乐此不疲。其二，统治者好大喜功，取得一点成绩就非常希望得到下面的歌功颂德，于是那些像和�|般专于阿谀逢迎之辈自然是飞黄腾达一路顺风；统治者对交办的事情最气愤的是被搞砸了，做得越好越满足，底下的人当然不是傻子，心领神会后就是一片片隐瞒、歪曲和夸大，明明是歼敌五百上报时就变成三千，灾荒饿死百万奏章里却只写六万，还曰"得亏圣上的英明与洪福，灾害如此之大，损失却是如此之小，吾皇万岁万万岁呀！"如此等等，不是个别，而是千年心照不宣的潜规则。其三是统治阶级的奢华腐朽，以官员的工资为例，千年以来都不太高，但要升官往往是明码实价的买卖，代价付出了，自然要通过巧立名目、巧取豪夺与贪赃枉法来获取回报，所谓"三年清知府，十万雪花银"嘛！皇宫的华丽与官员的富贵成了百姓心中的向往，财富自然成为不少人追逐的第一目标，为此嫌贫爱富、贪图虚荣、坑蒙拐骗、虚情假意、假冒伪劣也就是情理之中的事情了。所以说，国人的虚伪是有历史的，是有来由的，虚伪带给国家的是歌舞升平下的空虚与不堪一击，带给社会的是隐藏矛盾与危机的表面有序与稳定，带给国人的是思想的枷锁与自由的牢笼。
中国封建时代教育对学生的要求是，对指定的信仰要无条件的信奉、对指定的权威要无怀疑地崇拜、对指定的理论要无异议地信服、对指定的任务要无条件地执行。不顾场合流露或说出自己与众不同的想法将被视为天真幼稚，坚持自己哪怕是正确的与众不同的观点将被视为自大自负，验证与探求自己与众不同的理论与科学将被视为异想天开，总之，左顾右盼、瞻前顾后、人云亦云、循规蹈矩、墨守成规、惟命是从才是"理想"的为学子之道。如此哪里还谈得上个人人格尊严与自信心的建立与发展呢？
只是到了20世纪初，当中国开始引进西式教育后，千年传统的教育模式与理念才慢慢有所改观。但是近五十多年以来，中国教育形成的利于学生人格尊严建立、发展与稳固的环境氛围是忽明忽暗、时好时坏，至今也没有形成一套完整可行的理论理念与体制机制，这也是中国教育当今与未来不得不正视与解决的难题之一。
以大学教育为例，蔡元培老先生倡导与实践的北京大学之"兼容并蓄，学术独立、思想自由的精神"早已成为明日黄花，以马寅初、胡适、梁漱溟等一大批信仰坚定、人格独立、品德高尚与学术卓越为代表的一代大家更是如流星般一去不复返。甚至有人认为，上世纪二三十年代是近代中国文明，特别是精神文明发展的一个活跃期与快速增长期，这主要得益于割据动乱时期相对宽松的社会环境造就的一大批至今难以逾越的思想家与文学家，以及他们对中国现代文明与思想启蒙做出的杰出贡献，还有以北京大学、清华大学、南开大学等为代表的良好思想与学术氛围大学所培养的一大批具有独立思想与人格的高素质社会精英，这批精英所取得的成就以及在近代中国教育史中的地位，即使在21世纪当代人特别是知识分子的心中，仍然如日月星辰般高山仰止。
第六是中国学生只抓学习成绩这一点形成的急功近利心态。一纸文化考试定终生是导致中国学生急功近利心态与行为的罪魁祸首，这就是平时表现不重要、道德情操不重要、品性优劣不重要，所有的目光与精力都汇聚到考试那一时刻，长年昏天黑地夜以继日地学习，满脑子装的是预习、学习、复习、考试，再预习、再学习、再复习与再考试，没有时间、没有精力，也没有动力、没有必要去反省与提高那些对素质起决定作用的非智力因素，即树立坚定的信仰、良好的道德、坚强的意志与无畏的精神，以及培育包涵善良、爱心、宽容、尊重、诚实、信用、自律在内的人文与人道涵养。
如果学生们学习实在是"不行"，考试老是靠后，就得不到同学的敬重、老师的好评与家长的表扬，被边缘化和自暴自弃往往是必然的结局，接踵而至的肯定是人格尊严被损毁、自律责任被丢弃，感染上社会的不良习气就是顺理成章的事了，所以中国的学生自然得分为两大类，一是学习成绩好有"前途"的，另一类是学习成绩差没有"前途"的，这种单纯以考试分数决定命运应试教育的直接后果是：如果将中国教育体系比作一个超级工厂，那么这个工厂的"次品率"无疑是世界领先水平， 起码在33.3％以上。即使在那些最后荣登"龙门"的"正品"身上，也普遍存在自私、贪心、难吃苦、难合群与爱虚荣等的不良毛病。
如今青少年犯罪在所有犯罪中的比例比任何时候都要高，这帮失足的青少年要么是得不到家庭的温暖与管教，要么就是得不到教育应该赋予的快乐、理智、自信与尊严，就像一位忧国忧民之士所断言的那样"教育今日不重视每一位学生并为此提供足够的资金投入，那么将来就需要更多的钱来建造监狱！"真是一针见血，入木三分呀！相当一部分青少年走上犯罪道路，是由于缺乏基本的人文教育，不具备应有的道德水准，没有辨别是非、善恶的能力，没有自尊和尊重他人的观念，从而在思想上无法对自身不良行为予以约束。另一方面，他们又由于缺乏一定的文化知识，难以掌握必要的就业技能，进入合法谋生、自食其力的社会阶层。前不久在某市法院对一起青少年集体杀人碎尸案的判决前，陪审员发出了如此沉重的心声："本案从庭审到现在公开宣判，我的心里都非常难过，非常沉重。难过的是一张张稚气未脱的脸站在被告席上……我无法理解也无法想象，你们小小的年龄会这样心狠手辣，会这样残忍地对待和你们年龄相仿的被害人。沉重的是你们的犯罪是我们教育的失败，是家庭教育、学校教育、社会教育的失败……"
中考高考的考试内容成为学生学习的指南针与指挥棒，一旦哪门课程被确认为不考，好家伙，第一反应是将课本扔掉，顷刻间，由那门无需考试课本以及其残片组成的垃圾就会装满一小箩筐，对于这门功课的结业考试，老师也是睁一只眼闭一只眼不会为难大家，当然这些课程的老师就会在学校中沦为"二流"，所以初中阶段的历史、地理与政治等老师是最没有地位的，因为他们不能给学校和学生带来"效益"。故而，即使是一个考入重点高中的学生，几年的历史地理教育也没有在心中留下什么印象，真是"不知有汉，无论魏晋"，也会闹出拿破仑大战希特勒的笑话，不知道中国近代为何落后挨打、更不会思考与探求怎样的中国才能保证日后不会落后与不挨打。
一个解决学生急功近利行为的有效举措，就是将内容各自独立但实际相互关系非常密切的诸多课程进行整合，数理化与生物合并为自然科学，历史地理政治合并为社会科学，将《论语》、《道德经》、哲学等强化到语文中去统称为人文科学，外语的难度降低，能进行熟练的日常会话与简单阅读即可，这样有时间学习除英语的其它语种，如亚洲国家的语言以及德、法语等，对于一门语言，只要熟练掌握日常会话与简单阅读（大学再进行有难度的学习），以后的工作中如果需要运用到此语言，凭中国人的聪明，半年即可彻底解决问题，不会因为语言的不通而影响工作，所以说第四门课程为外国语言，即包括英语在内的两门外语，切记只要入门并获得在日后的应用中能独自提高的能力即可。即使到了21世纪的今天，通过十几年的外语学习，真正在工作中有机会运用的也不会到大学毕业人数的20％，反观现状，中国人在学习外语尤其是英语方面所花费的时间与金钱远超过任何一门其它的课程，很大一部分原因是应付考试（包括硕士与博士的入学考试，真的难以相信上硕士前的十数年英语学习就不能满足以后的需要？）与各类职称评定，难道有人在"痛恨"之余公开称英语教育是中国教育中的一大毒瘤，读硕士要学英语，读博士还要学英语真是中国一绝世界独有呀！所以英语教育是中国非学校教育中一个非常赚钱的产业，一年的产值至少也有几百亿，与英语教育如火如荼现状相对应的是，我们学生的母语水平确实不敢恭维，很多人连写一个简单的活动通知都让人看不懂，不少研究生写的毕业论文也是错字、别字连篇，其逻辑性、非歧义性更是不用提了，总之作为中国人强调、重视与提升其自身的汉语水平才永远是第一位重要的事情。第五门课程应该是综合了体育音乐、绘画园艺、烹饪游泳、紧急救护、自我安全防范与保护等在内的生活科学。
这样一来，即使到了高中，只要轻松带上五书本就可以上学了，与美国等西方发达国家的情况差不多了，并且这五门科都要以不同的形式参加中考或高考，这样学生的知识面、实践与创新能力、道德修养等才会有全面发展与提高的可能与途径。人为地区分文科理科是中国教育效仿前苏联的一大"特色"，美国高中通行的是学分制，可以根据自己的爱好等来选择课程，并且学生的平时成绩、日常行为、社会公益活动与道德修养等皆是学校推荐上大学时会重点上报的内容。
由急功近利导致的假冒伪劣如今也成为中国教育难以否认与掩盖的硬伤，这在高校表现得尤为严重与突出，其一是文凭管理的混乱与丑恶，在个别学校只要花钱或有门路，即使没上一天课也可以搞到一张正规文凭甚至还配上伪造的完整学籍记录，那些富贵之辈，交上巨额的学费后，学校就有人堂而皇之为之考试或写论文，向金钱屈服与低头是最严重的侮辱斯文与先贤的行为，并极大降低高校的整体声誉，孳生了腐败、不公与道德沦丧，中国的高校文凭在发达国家很难承认就是一个最好的说明。
其二是高校教育质量之日益低劣化，如今不少教师包括教授成天所想的事情是如何赚钱、如何出名以便日后好赚钱，很少有人能够将主要精力投入到教学与科研活动中，花光了国家或企业的巨额研究经费而没有出半点成果的情况比比皆是，为了评上教授或出名而抄袭他人成果的丑闻时有发生。与以往相比，中国的高校特别是进入"211工程"的，国家的投入是非常大的，有的甚至超过发达国家的投入，但在拜金主义氛围的诱导下，高校的教育质量也就是所谓学生的科技素养即使与二十年前相比也不一定有所提高，诸多老牌名校由于其毕业生质量的逐年下降在民众眼中的地位已经是江河日下今非昔比，中国没有一家高校能够进入世界权威排名的世界高校前150位就是一个最好的佐证。如今高校不少教师自身的素质也在下滑，有的翻译点外文资料就是自己的科研方向与成果，东拼西凑点资料就是专著，到企业机关讲课准会拿教授或博导的光环蒙人，有道是"教授教授，一教就擞（露馅），博导博导，一驳就倒"。某些大学的过来人是这样评价当今高等教育的："什么四年大学，简直就是高中教育的延续，干脆将大一、大二、大三、大四改叫为高四、高五、高六、高七好了！"
其三，少数高校教师的师德就更令人厌恶甚至作呕了，学生考试不及格，孝敬孝敬就可以及格；利用教学上的方便与物质上的优势玩弄异性在不少学校也是心照不宣的事情；更有甚者，利用手中的权力与学生作性交易，真是令天下学子心寒与心酸呀！如今高等教育也成为"产业"，接受高等教育已经变得普及，对高等学校进行彻底改革已经成为刻不容缓之事，虽然会触及既得利益者，但也是许多有良知高校教师发自心底的呼唤，否则，这些教育最终"成品"的质量难以提高与保证，社会的进步发展和国家的文明强盛就只能是无聊乏味的空想了。
当今中国教育的有识之士也在不停地探讨中国教育的改革之路，比如其中的举措之一就是在一定范围内改变高等学校的招生方式，今年上海的复旦大学与交通大学就通过学校推荐与个人申请、材料审核、能力资格考试与面试相结合的形式各自提前录取了300名的应届高中毕业生
以复旦大学为例，凡符合高考报名条件的上海考生均有机会参加复旦大学的选拔。面试前，考生将先参加由学校命题的为时3个小时、全部由选择题组成的"申请资格测试"，内容涵盖高中阶段语、数、英、计算机等10个科目的知识。
在参加申请资格测试的同时，学生必须提供相关申请资料，其中包括一张个人基本信息表、一封陈述申请理由的申请信、一份由所在学校盖章确认的高中三年各科成绩单、两封由任课教师提供的推荐信以及平时表现的各项能力证明材料、获奖证书、特长证明等。根据"申请资格测试"的结果以及考生基本资料，复旦大学对外公布进入下一轮面试的1200名学生名单。随后，学校将主要依据面试成绩，最终从其中录取300名学生。
此项举措不同于以往高校自主录取中的保送生、优秀生选拔、5％自主招生等政策，复旦大学和上海交大此次录取改革最大的突破在于"面试结果即能决定录取与否"，最大的悬念在于"面试与面试题目能否真实有效地考察学生的综合素质"。此举一出，备受争议，因为在此前实行的保送生、优秀生自主招生中，考生必须达到规定的获奖级别、特殊奖项等要求，加上高考录取中的一些黑幕被揭穿，依靠面试来选拔学生的公正性曾受到多方质疑。
对此，复旦大学表示，为了保证录取过程的公平性，复旦大学将专门成立由150名不同学科领域的教授组成的专家面试团，每名考生面试时，由学校随机抽调5位不同领域的专家，每位专家与面试学生交流15分钟，录取结果最终由专家面试小组商议确定。
"学校的招生过程严格按照'公开'原则，无论是进入面试的考生，还是被最终录取的学生，其名单都将适时在网上公布。" 复旦大学某领导坚定地说："此次改革坚决拒收'条子生'，同时学校纪委书记将亲自参与招生各个环节的工作，并将接受社会与媒体监督。"
至于此次改革的初衷，就像有关人士指出的那样："高分人才并不等同于高素质人才，应试教育培养不出全面发展的学生，创新能力更无从谈起。自主选拔录取改革实现了高等教育在人才选拔与人才培养理念上的对接。"此次改革的意义就在于变高考这个"应试教育的指挥棒"为"素质教育的指挥棒"，最终培养创新人才。当然，招生过程的公平性、公正性以及最后结果的可检验性将对日后各个学校的声誉与权威性产生深远的影响。
但从已经公布的复旦大学面试题目来看，基本上是考察学生的表达、简单推理判断、想象能力，以及对社会现象的感知程度、认知程度与某些方面的价值观，至于是否达到了判定学生综合素质与创新能力的效果还需要时间来检验。站在人文情怀、人道精神与高尚信仰、人格尊严这一决定学生综合素质主要因素的角度来观察，面试题目与内容应该还有进一步改进的必要。理由之一就是，在当今的中国什么才是素质教育与创新能力还没有一个统一的被广泛认可的定义与判断标准。
第七是中国的学生普遍缺乏利于国家文明发展社会和谐进步的信仰。教育主要目的之一就是给天真浪漫即将踏入社会的青少年头脑中安装一只"定海神针"，使他们能够在融入社会后知道什么事应该做什么事应该不做，即提供与培养判断是非的准则与能力，这是做人的基准和关键所在，也是决定一个人能否成为促进社会和谐进步的决定因素。何为准则，就是通过教育给人头脑中"安装"高尚的经得起个人思维与行为验证的主张、主义、对历史和当代杰出人士品德与功绩信服后产生的崇敬与效仿，以及宗教某些教义接受后导致的敬畏与遵从。何为能力，就是头脑中已有的准则对自身思维与言行的约束效力，这是需要对准则运用中产生的偏差、错误、失败与困惑经他人教育或自身反省后达成不折不扣正确执行准则的意识和习惯。一句话，教育的核心目的就是培养与塑造人思想的指南针与精神支柱――信仰。
为达成这一目的，从世界文明发展的历史、现状与未来趋势看，其一，主张与主义必须符合人类文明的普世法则与人性的本来要求，比如"比生命更可贵的是尊严，比尊严更可贵的是自由"、"人人都是平等的，自由是最宝贵的，需要法治、奋斗甚至战争来维护这个平等与自由，一旦失去这个平等与自由国家和社会必然陷于黑暗，对谁也没有好处"、"社会应该充满正义、正气与公道、人道，这是人人幸福与社会和谐的基础，需要每个人的贡献与维护"、"决不能向邪恶低头与屈服，它会得寸进尺地破坏大家共同生活的家园"、"对侵害与残害他人利益和身体的行为应该有所作为，否则迟早也会降临到你的头上"、"为人要尽到自己的责任，这是社会发展的根本动力"、"人的价值只有在对社会的奉献中才能体现"、"国家文明、民主与强盛是人民幸福的源泉与保证，也是每个公民应该执着追求的目标和神圣捍卫的对象"。中国历史文化中值得推崇的信仰更是灿若星辰、浩如烟海与博大精深，《周易》中的"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"、孟子的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"、荀子的"口能言之，身能行之，国宝也"、王勃的"穷当益坚，不坠青云之志向"、范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"、岳飞的"苟利国家，岂以祸福避趋之"、顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"、曾国藩的"惟天下之诚能胜天下之伪，惟天下之拙能胜天下之巧"、林则徐"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"等等皆应成为当代中国人的信仰源泉。
其二，对民族历史杰出人物以及其杰出历史功绩的颂扬要实事求是，不能带有时代意识形态的烙印，以及避免只表功绩不提过失将其美化成高不可攀的、不食人间烟火的完人和圣人的非正确历史观，教育应该颂扬的不仅是这些杰出人物的历史功勋，更重要的是他们身上体现的坚贞而伟大的信仰与人文精神，后者才是造就其杰出的源泉与动力所在，也正是当代青少年应该吸取与仿效的对象，如今破坏这一原则的一种形式是充斥银屏的帝王妃子戏，美化的丰功伟绩背后没有丝毫的信仰和人文精神，给观众以信仰困惑并会强化人心中急功近利、好大喜功、腐朽奢靡、成王败寇的不良意识，以及崇拜强权与羡慕、容忍、欣赏专制的心态，久而久之，还可能从强权与专制形态中体味到快意和快感，真可谓是信仰之毒药与精神之鸦片也！对当代杰出人物与贡献的评价要慎之又慎，要经得起历史与民心的检验，要从其信仰与精神中挖掘出有益的东西，对于经济名人如果是暴富（包括投机致富、官商致富、垄断致富、腐败致富以及其它违法致富）之辈就绝对没有赞扬的必要，否则会导致更加严重的恶果。对于国家精英的歌功颂德更是没有必要，一旦形象由于种种原因给毁掉了，学生的信仰就会产生严重的动摇与危机，甚至导致一代人信仰全部消失的可怕结果，阻碍社会与国家的文明进步。总体来说，对当代杰出人物尤其是国家精英，在其死后可进行初步的评价，得出其信仰中有利于社会进步的东西，然后是十年后的"小评"、五十年后的"中评"以及百年后的"定论"，这才是有利于信仰教育的正道。
其三，可以将宗教中，特别是佛教中的一些思想精华通过不同的转化形式呈现给学生，让他们建立一种类似宗教的思维方法。世俗之人哪里知道，佛教与其它宗教一样，不仅是一种哲学的思维结果，而且是一种建立在实践基础之上对宇宙万物不可抗拒之发展规律的大彻大悟与身体力行，比如对人们善恶与（结）果内在联系中就有这样的表述"那些善、恶业所产生的善、恶果，纯粹是受自然法则所统治的自然现象，能自动分做出绝对公平的裁决，不是由像上帝的权威所做的判决"在这种思想指导下，不论有任何的理由与借口，人都不能做出有损他人的事情，因为这个恶果终会以不同的方式报应在自己身上，也就是说伤害别人就是伤害自己，帮助别人就是帮助自己，尊重别人就是尊重自己，这个法则是经过有智慧的人类经过几千年的体验与总结发现的自然之道。就像常人所熟知的"不以恶小而为之，不以善小而不为"，做人要以宽宏与慈悲、诚心与感恩、好施舍行善事……这些与国人追求的建立和谐社会在本质上是多么地相似。
当然这种教育形式与执政党的信仰和意识形态不相一致，但从很多国家的教育实践来看，宗教也是中学或者大学阶段的一门必修课程，我们完全有理由先做一些这方面的尝试，君不见如今各大寺庙烧香拜佛的民众还少吗？如其对宗教一知半解，不如将其中有利于国民修养、社会和谐的精华部分挖掘出来通过形式转化后作为教育的一个有益补充。
上世纪上半叶，中国现代大学的成长、社会影响与知名度，是具崇高信仰与人格尊严于一身的杰出教育家校长所决定的，如北大、清华之蔡元培、梅贻琦，南开大学之张伯苓、交通大学之唐文治，浙江大学之竺可祯，在这些"旗帜"带领下铸就的一大批具有崇高信仰与人格尊严的学子，对当时社会文明进步所起到的巨大作用岂止是令当代知识分子仰慕、崇敬、汗颜与自愧不如？对于当代中国大学而言，其办学的最高境界就是让学校成为学生人格尊严塑造、人文人道情怀培育和信仰道德修炼的家园，这正是造成我们大学与西方大学差距的本质特性之一，为此没有众多集崇高人格魅力、人文修养与道德信仰的校长是达不到这个最高境界的。
当代教育在培养与塑造学生信仰方面是非常欠缺的，这是中国教育难以满足社会文明发展对国民素质要求的根本原因，也是实现和谐社会梦想的最大障碍与不可逾越的鸿沟。一个国家的民众没有信仰，这个国家就不会有信仰以及国家意志，就不可能成为文明富强之国，这个国家的未来是模糊的、无法确定的，甚至是毫无前途的。学生没有信仰，其言行就没有了方向，道德水平自然不能提高，道德的欠缺又直接导致社会风气的败坏与社会秩序的混乱，人们的社会生存环境必将恶化，人与人之间不可能有真诚、信任、关爱与合作，自私、虚伪、冷漠、欺诈、势利将覆盖人的本性，国家与社会如同国民的牢笼而非乐园，并逐渐远离人类文明发展的正道。
对于个人来讲，没有信仰难有理想，没有理想生活就缺乏激情与动力，更不知生命的意义为何物，不管贫富，都活得不坦然、不踏实、不充实，好似断了线的风筝飘到哪里算哪里，穷者往往会怨天尤人、不思进取甚至叛离社会、铤而走险，做出遭报应与法律制裁之事，视自己的生命如儿戏；富者往往是及时行乐、醉生梦死甚至得意忘形、胡作非为，以至将自己推进万劫不复的深渊。此种人生，活得别扭活得心累，难以体会到生命的意义与人生的真谛，可以说白在世上走一遭。
以上种种中国教育弊端之所以能够延续，究其原因，主要是对教育的真正目的到目前都还没有一个统一的、完整的共识，没有共识自然谈不上改善的计划与行动，教育的真正核心目的在于培养人的素养，特别是人文素养，科学素养应该是第二位的东西，所谓人文素养就是使培养出的人能够强化社会秩序、社会道德与社会和谐。例如国家在制定达到小康与中等发达国家的宏伟蓝图时，一个明显的缺陷就是没有对国民素质提出具体的目标，可以说没有人这个核心的目标参数，其它目标不仅难以达成，即便是勉强达成了其社会环境也不会比今天好多少。
只要能够站在人文、人性与人道的立场上，以国民综合素质决定国力与国家未来的理念，下决心摒弃压在中国学生身上的种种"枷锁"，那么，我们将欣喜地发现改革中国教育的方法与途径何止千条万条，而其目的只有一个，那就是中国教育能够造就千百万在思想上信赖真理、公正公平、人格独立，在行为上尊重他人、诚实守信、守法合作、仁慈宽容、照章办事、不推卸应负的责任、以和平方式处理争执、不畏权贵、同情弱者，在性格上坚定、坚强、不虚伪、敢于直言、善良热情、自控自律，且具有一定科学知识与素养的一代新人，也就从根本意义上有了迈向和谐进步的永不枯竭的资本。会令很多人感到诧异的是，以上这些学生素质要求的描述基本来自美国的中学生守则，其它西方国家的也都大致如此，可以想象得出这也许就是美国何以强大与能够保持强大的奥秘所在。至此，有人会跳出来大叫乃至大骂，难道中国的学生守则就一无是处毫无意义吗？当然不是，其问题在于守则没有逃出我们常犯的老毛病和千年的惯性思维――只注重结果轻视过程，也即守则基本上是对学生行为结果的描述而非对达成这些结果所需学生素质的要求，从而缺少可操作性和检验性，试想一下，如果学生的素质特性就像以上描述的那样，那么中国学生守则提出的行为结果的实现不就是举手之劳、纲举目张、水到渠成的事吗！中国人皆熟知"先做人，再做学问"的道理，可就是没有将这种理念贯穿到整个教育活动中，"国家的GDP就如同学生的考分、国家信仰与社会道德就如同学生的人文素质"这样的观念应该成为国人尤其是执政层的共识。
需要特别指出的是，以上七种教育结果的责任不能全部算到学校以及教师的身上，因为教育的体制不是他们决定的，教育的方向不是他们左右的，教育的内容更不是他们制定的，他们只是教育的执行工具，要说负责任，我们的教师（特别是教育的领导）应当为牟取私利巧立名目的滥收费感到耻辱，应当为课堂授课的不专心而私下收费授课的热心感到愧疚，应当为将自己的个人情绪带到课堂影响教学感到不安，更应该为将手中的权力与方便为手段要挟伤害学生的行为感到无比的耻辱……
全体与教育相关的中国人应该永远铭记106年前我们的先贤梁启超在《少年中国说》上经过痛定思痛后所发自肺腑的呐喊："少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。"早日让这个呐喊变成中国的现实，则上可告慰伟大的祖先，下可无愧于未来的子孙。
所以说，一个国家的文明与实力、发展与未来完全由这个国家教育所提供的"产品"――学生的综合素质来决定与制约，站在历史、现实与未来的角度彻底审视与反省当代中国的教育与教育体制，使信仰、人文人道精神的塑造与培养早日成为中国教育的核心任务与当务之急，任何的犹豫、迟缓与抵触只会使人们向往的素质教育难以出现在华夏大地并从根本上制约中国文明发展的进程。
作者电子邮件地址： hxx650712＠126.com
晓祥
教育是一个国家最大的基础工程，需要国家的巨额投入与全社会的共同努力，这个工程没有搞好，就培养不出有信仰、有道德、有理想且身心健康的人才，没有人才何谈民族振兴、何来国家富强。教育所输送的人才不仅关系到国家其它投入的产出效果与效率，也是社会资源和国家潜力的核心成分，一个国家亏待了教育就是主动放弃了这个国家的未来。
在没有宗教占据国人心灵的中国，执政党、政府的行为意识与他们所定义的教育，就在很大程度上决定国民素质，反过来国民素质也决定了国家的文明程度、发展潜力与未来，因为教育所培养的人力资源是国家文明与发展的第一资源，也是决定性的资源。当然不可否认新中国五十多年特别是改革开放近三十年来中国教育的蓬勃发展，以及对当代经济与社会发展所做出的卓越贡献，其可圈可点之处自然不少。但对于一个追求务实精神的民族来讲，站在世界文明进步的大格局之下不断审视乃至反省自身教育中的不足才是与时俱进的良性循环之路，能够采取切实举措去改进这些不足更是整个国家和民族永久立于不败之地的制胜之道。
可以说，中国近五十多年来的教育，尤其是改革开放二十多年以来教育所培养的人的综合素质决定了当今国家与社会的面貌，即国家的信仰与国格、社会的道德与秩序、民族的个性与未来。当代社会不少令人不安的问题与隐患，与教育所提供的"产品"有着必然的联系；反过来看，中国教育现状与建立文明强盛之国家以及和谐安康之社会对教育要求的差距非常明显，三言两语讲不清，百句千言道不明。
"教育决定国家的实力与未来"应该是在回顾与反思国家历史以及先辈所付出巨大代价后得出的接近真理的法则。20世纪初，延续一千四百年之久的扼杀人性与创造力的科举制度废除，是清王朝在连续六十多年被拥有先进文明的外族打得一败涂地后不得以而为之的无奈之举，可是这种对教育制度的变革来得太迟，没有像对面昔日的小弟弟――日本那样，二十多年的包括教育改革在内的明治维新就为国家提供了无穷尽的各类人才，这些人才又用了短短二十年的时间就建立了与当时西方列强水平相当的现代科技与现代工业，仅仅两代人的功夫就使中国这位曾经的老师"甘愿"变成了谦恭的学生，而且随后还多次羞辱与痛打这位先前的老师，此种切肤之痛、此种血泪教训、此种国仇民恨，作为这位老师的后人应该以务实的举措使教育真正成为提升国力与民族素质之动力永不枯竭的发动机。从十年文革的诸多后遗症也可以看出，一旦延误了哪怕是一代人的教育，也得后来三四十年的不懈努力才能勉强弥补人才与科技出现的断层，而国民素质培育落下的课更是长久难以补上。当今的世界，各国之间的竞争从根本意义上讲就是教育所造就的人才这一首要国家资源之间的竞争，人才的内涵不仅仅是拥有科技文化知识与基本职业技能，更重要的是要具备能够提升国家文明、民主与法治所必须的符合人文人道精神的信仰、道德与理想。
面对新时期文明与进步这一人类发展的主流和应对竞争日益激烈的全球经济与科技一体化格局，以及抑制物质文明与人性中劣质素质以及畸形社会价值观相结合必然导致的信仰迷失、道德沦丧、理想破灭与精神空虚，当代中国教育可以说是责无旁贷和任重道远，虽荆棘载途，然必须以死不旋踵之信仰与破釜沉舟之气概方能达成。故首先有必要站在国家与民族未来发展的高度，以及人性与人文的角度，对近三十年以来中国教育进行理性和深刻的反省，为此将当代中国教育的种种弊端与后果总结出来，不仅显得必要、及时、迫切，而且是正本清源之法、釜底抽薪之道与一劳永逸之策。
第一是中国的学生学得太累。从世界教育历史与现状的宏观角度来看，当今小学到高中的学习与往日科举的十年寒窗相比可以认为是有过之而不及，主要表现为中国学生课余作业（包括自愿或不自愿参加课外有偿补习的作业）之多之重达到了登峰造极无以复加的地步。早上起来只见星辰晚上就寝又见孤月是许多学生一日作息的始与终，特别是到了各毕业升学阶段，往往是每日六七节的主课、四五张的试卷，这还不行，到了周末和假期还要参加收费高昂的校内外补习班，总之，五六年甚至七八年的数千个日日夜夜，学生的头脑与精力全部围绕着在过来人与外国人看来毫无必要与画蛇添足式的所谓知识来转，以至到了整天穷于应付、神经紧绷、头昏脑胀、腰酸背痛的境地，于是数年下来普遍的高度近视、驼背、贫血、脊椎变形、消化不良、发育不良自然成为中国特色教育的主要副产物，昏倒在教室、猝死在寝室这种教育悲剧也屡见不鲜。到了中考高考前夕，学生身体的极限承受能力更是屡创新高，早上四点起床者有之，半夜两点就寝者有之，此时条件好的还有什么"鸡精"、"蛋白粉"、"脑轻松"等"核能"营养与健脑品支撑着，不少三餐粗茶淡饭之辈，等到考试一结束，身体与刚重病出院的病人并没有什么两样，少数人为此还落下终身的病根。
所以到了考试结束特别是高考结束以后，面对堆积如山的参考书和练习试卷，学生往往是双眉紧锁、双眼怒瞪，可谓愁云惨雾、欲说还休、欲哭无泪，上去猛踢几脚者有之，用刀猛砍几下者有之，撕成碎片者有之，更有甚者，干脆付之一炬，恰是"借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧"，这就是对应试教育的无声控诉和无奈发泄。
又有多少人能够理解与明白这一道理，就是掌握再多再好的书本知识也很难说与提高学生素质与日后的创造力有很大的关系，如果真的存在非常大的相关性，那么美国这个科技与经济全球第一国度中的学生岂不是早就学得累死掉了吗？还有什么力气来使他们国家长时间保持世界领先的地位呢？
现在很多的"精英"通过各种途径移居海外，其中一个主要原因就是再也不想要自己的下一代吃这种苦与受这份罪，即使那些又想回国发展的人，也有的因其子女强烈地反对而作罢，在这些接受过发达国家素质教育的孩子眼中，国内学生真的好似"苦行僧"，国内教室真的好似"集中营"。
可以认为，将学生从繁重的课本学习与作业中解放出来，切实减轻其学习书本知识的负担，是中国教育真正迈进素质教育的第一步，必不可少的第一步。
第二是中国学生神经绷得太紧。中国初等教育的残酷程度与紧张氛围足以与一场决定生死的战斗相当，分数、分数还是分数，升学率、升学率还是升学率，不仅决定学生的"优劣"也决定了学校名气。
不论是周周练习还是月考、期中和期末考，很多学校的一项非"人道"举措就是排名，不仅是排名，还要张榜公布，并在家长会上大声宣布，名列前茅的自然会暂时洋洋得意，但保持领先优势的压力与下次落后带来的"丢脸"必然给这些心理本来就不成熟、心态本来就不太稳定的学生带来巨大的不安与精神压抑，就有人因为一时考试"失足"加上长期的忧郁而引发精神疾病，重者会永远离开给其带来欢乐多余痛苦的课堂，从此成为家庭与社会的累赘。有道是，连十个手指都有长短，凭什么能让人人都得第一呢？再好的班级也得有人为考试垫底呀，况且每个人的天资本来就有差别，反映到有分数差别也是正常的呀！与此对应的是，真正素质教育的核心――人文教育这个有利于学生身心健康与建立和谐社会的东西，却成了中国教育的盲区，要么不知道人文教育的本质与形式是什么，要么对尚存的一点人文教育由于不与升学等直接挂钩而置若罔闻，更不明白一个人人文素质的高低对发挥其科学素质的决定作用。
昂贵的学费也是造成学生精神伤害的罪魁祸首之一，当今的中国，从东到西从南至北，不少地方从高中开始每年的费用都在万元以上，超过60％以上家庭一年的净收入，从高一至大学毕业的总费用最少也得7万以上，是二十年前的40倍，而同期国家财政收入也才增长20倍以上，普通家庭的纯收入增长呢？大约在4～5倍左右。以大学收费为例，前些时候有报道称，经过抽查发现中国高等院校每年有几百亿的收费没有任何合法的理由以及说不出用到哪里去了。可怜的是这上千万的莘莘学子与他们背后的父母，这多收的几百亿会致使多少家庭陷于贫困、将多少父母推入绝境。读书把家里读穷、读书把二老逼疯、读书读成堕落虽然不是普遍现象，也是当代中国教育特别是高等教育的真实写照，轰动华夏举国震惊的马加爵事件就是贫困在教育中的典型恶果，当然还可能有无数个准马加爵由于自身还有些自控能力而没有做出此类惊天地泣鬼神的"壮举"，可以说由于近乎"天价"的学费，国家与各级地方政府对教育投入的亏欠所造成的学生贫困，以及由于极端贫困导致的种种恶果，即使在二十年乃至五十年以后也会以不同的形式表现出来，其"阴魂"将长期笼罩于这个社会上空和人们心头。
可以毫不夸张与毫不忌讳地说，即使是贵为共和国的教育部长，凭他的工资水平供养一个大学生还可以，供养两个也会明显地感到吃力。
近一时期以来，国家领导层也开始将解决天价学费问题纳入到工作的重点之中，通过增大投入与贷款等一系列举措来减轻学生与家长的负担，但愿这些利国利民的工作能够随着国家与地方财力的高速增长而如火如荼地深入下去，树立宁愿少上几个大工程也不能亏待教育这一千秋伟业工程的思想与理念，并贯彻执行到位，让广大莘莘学子尽欢颜。
造成学费昂贵的一个原因是如今不少学校设施的奢侈豪华程度连外国同行都汗颜，什么带罗马柱的高楼，清一色的大理石地面，像星级饭店式的办公楼与会议室，高档装修的图书馆，等等等等，好像不豪华就显示不出学校的实力，不气派就显示不出学校的风格。当然这些巨额投资的相当一部分就是来自学生的收费，难道学校的豪华气派就能提高教学质量与学术水平吗？看来中国大学的这帮知识分子也没有摆脱千年奢侈浪费的华夏恶习。
可恨的还有中国教育的各类考试，好像只有把学生考倒考怕才能显示老师的水平与教育的价值，中国考试难度之大也是世界一绝，许多地方考试题目之难令人困惑。2005年湖北某市中考数学的最后几道题，都把考生给看傻了，后来有人指出，除非平时参加了花钱的补习班学习，如奥数之类的，否则连从哪里动笔都不知道，所以中考结束后，初一、初二年级参加各种收费补课的学生猛增数倍，搞得那些补习老师应接不暇喜上眉梢，钱也如流水般进了他们的腰包。可怜那些父母，相当部分下岗在家，平时连几块钱都不敢瞎消费，但无奈之下对子女一小时几十块的补习费却没有丝毫的吝惜，有的甚至将父母一方的工资作为孩子的补习基金，此种补习之恶习之恶果真是令天下人心寒和心痛啊！
就连沿海某大城市这个自诩为教育发达的地方，过去三年以来中考的难度确实逐年在降低，本来是件利国利民的好事，但由于众多重点中学校长的反对，理由是太简单不利于拉开学生的档次，新近招收进来学生的"素质"参差不齐差距太大，无奈该市教委同意将增加2006年中考的总分数和难度，并在几个月后的中考中体现出来了。
更可笑的是该市教委近几年花费了极大的投入对教材进行改革，即所谓的"二期教改"，要求降低、内容精简的新书一发到学校，特别是那些重点学校，不少老师会明确地告诉学生，"这些书上的内容上课会一带而过，你们将以指定的参考书或学校自编的内部教材为上课的课本"，其难度当然是正规教材的数倍，这就是所谓重点中学的奥秘所在，也是学生负担难以减轻的重要原因之一。在几所著名高中里，新进的高一新生就要面临难度极高的新生入学摸底考，以及开学后的天天练、周周爽、月月考，可怜那些初中没有"吃过小灶"的学生，即使是以每门平均98分以上（百分制）的成绩满怀希望和自信进入高中的，数学有时也只能拿到二三十分，相对初中的辉煌，失落、巨大的失落往往让这些未成年人羞愧难当、夜不能寐，精神上遭受的打击需要很长时间才能愈合，有时根本不能愈合。所以说，与西方国家的所谓名校不同的是，中国的名校基本上是靠分数堆积起来的，而不是以良好口碑的人文精神所建立起来的。高分数说明不了什么问题，更代表不了什么，看看爱因斯坦、看看爱迪生、看看比尔？盖茨就会明白。追求高分数为代表的应试教育的背后是千万学生的心酸、煎熬、痛苦与无奈，高分数人为提高了整体的学习难度与家庭教育成本，严重摧残了学生的身心健康，使本来应该使人愉快给人启迪的教育变成了亿万青少年的重担、痛苦、折磨与煎熬。
有时候家长也是"精神紧张与压抑"的帮凶与制造者，本来自己读书时成绩就平平，凭什么要求子女要达到自己当年都达不到的分数呢？看见别人家的孩子上重点，回家就给孩子加压力要孩子给承诺，无形中增加孩子的精神压力，可气的是有的竟当着别人的面批评和鄙视孩子的分数与能力，简直就是快要违法的霸道行为，要是发生在某些发达国家，只要孩子或邻居一报警父母就有被剥夺子女监护权甚至蹲大牢的可能，单从这点上看就可以看出这些国家为什么称之为孩子的天堂。却不知，各人能力有大小，对于学习孩子只要尽力就行，多一些安慰、鼓励与赞美去造就孩子完整的心理素质与人格尊严，其以后的生活质量往往不会亚于所谓的高分数，这是一个每个家长要明白的道理。
读书读成忧郁症、读书读成自卑自闭、读书读成人格不健全，是不少当代学生的真实写照，但愿全体国民能够正视这一问题，激发中国教育改革的紧迫感与危机感，以期能够加快加深教育改革的速度与广度。
第三是中国学生的创造力被应试教育所扼杀。强行灌输死板的书面知识是中国教育的最大结症所在，所谓死板就是一个问题只要你记住一个所谓正确的答案即可，在学习中几乎没有学生发挥的余地与想象的空间，向老师提问提多了，特别是当问题将老师难住了，多半会遭到老师的冷眼甚至斥责。即使是上物理、化学、生物这样有大量实验的课程，老师演示这些实验的目的不是引发学生对现象以及原理的思考探索，而是要学生记下实验的细节以便对日后的作业与考试有帮助，所谓感性认识最有助于记忆嘛！不少教室里经久传颂的是毫无新意的老生常谈："同学们听懂了吗？老师，我们听懂了！学生们，真聪明！真乖！老师，我有个问题想问……你看你，问这种愚蠢的问题！同学们都懂了，你为什么还没有懂呢？真是笨呀！"
听老师的话、按老师的指示办事的那些循规蹈矩的学生往往会得到老师的称赞与褒奖，不少学校的活动就像事先设定的程序那样，看似有条不紊，实则教条僵化，即把学生像死的机械那样而不是有活力与独立思想的不同个体对待。死记硬背的东西多了，就像电脑内存被大量占用一样，必然会降低大脑的运转效率，即降低包括想象力、实践力、逻辑推理力在内的科学探索与技术开拓能力。满脑子长期A就是A，B就B，C就是C，谁还会将A与B、A与C相联系起来进行扩展思维呢！
反观美国等西方国家的教育，在许多国人看来，简直是不可思议与乱弹琴，幼儿园里除了玩还是玩，小学一至三年级上课还是以游戏为主兼学少量知基础识，四五年级才开始学乘除，中学阶段每天下午全部是兴趣娱乐课，什么健美、游泳、棒球、绘画、烹饪、音乐等应有尽有，回家后所有科目家庭作业的总时间不超过一个小时……上大学更是简便容易，参加对中国学生来讲如同一加一般简单的大学入学智能考试（SAT）与高等学校测试（ACT），再揣上校长或老师的推荐信就可以申请不同的大学了。好家伙，这怎样让人想得通，美国如此"落后"的初等教育凭什么使美国成为世界第一，世界第一的为什么不是中国？几十年来没有几个中国人能够给出明确的令人信服的答案，更没有几个人能够认真探求其中隐藏的奥秘。
有谁知，现代教育的真谛在于培养具有独立人格尊严、有宽容与合作精神、有理想与科学探索精神、有道德守秩序、有爱心知责任、身体强壮心理健康的，具有初步科学知识与兴趣的民族与国家之未来，这不仅是美国等西方发达国家教育的所谓秘密，也是中国教育今后必须回归的正道。为何如此？其一，人自身创造力与才能的挖掘与表现，其非智力因素（人文精神）起着决定的作用。其二，当今科学技术的发展需要强大的团队合作与奉献精神，缺乏这些人文精神，众人的力量很难集中起来，往往是各自为政、互相封锁、互相嫉妒、互相拆台，难以信息互通、资源共享、通力合作，也就是人们经常说的"一个中国人是条龙，三个中国就变成虫"那样的状况。其三，一旦缺乏人文精神的人控制了一个单位或一个团体，必然是死气沉沉、人心涣散、黑白颠倒，这样的单位会有效益？这样的团队会出成绩？而且生活在这样的环境中有时与牢狱般度日如年，所不同的是面前没有那几根限制行动自由的铁条而已。其四，尽管社会物质文明比较发达，如果国人普遍缺乏人文精神，虚伪、自私、贪婪、无情、势利、功利将充满整个社会，生活在如此的环境中，能有几人感到舒心与自在呢！其五，当今科技日新月异，岂是区区几年的基础教育就能全部掌握的，在工作中学习的效果有时一年可以抵上四年大学，学习是终身的任务，不可能在人生的头十几年全部完成；同时，在绝大多数行业，由于自动化与专业分工的缘故，70％以上的工作高中或职校毕业生都有潜能胜任，不要过分认为和强调现代化对人智力与技能要求越来越高这种观念，现代化让工作越来越简单让生活越来越轻松才是事实，因为现代科技的创新与发展已经是那些极少数科学精英的专长与专业了，比如电脑、网络与手机，对于普通大众来讲，谁知道是怎样搞出来的？关心那么多干吗？可是这些工具对于我们这些普通人来说非常简便，一用就会。
不少大学教材内容的老化以及与现实的脱离程度尤为严重，以管理学为例，英美等发达国家主要以现实企业中的管理为案例进行解析与研究，很多作业也是以解决现实的管理实例为出发点进行的，如此一来，学生不仅对当今的管理理论和实践有相当的了解，而且即使在见习与毕业招聘时就对诸多的实际管理问题有了自己经过思考与研究后的感悟与见解，自然很快就可以获得企业的欣赏与认可。如今中国大学毕业生分配难的一个重要原因之一就是其素质难以达到企业的要求，企业需要对其进行相当长时间的培训才能达到胜任岗位的水平，很多时候一个有工作经验的人哪怕学历不高其竞争力往往高于应届的大学毕业生甚至硕士毕业生。所以说中国的高等教育也是一种应试教育，其培养学生的方式与高中教育没有多少实质的区别。
"作业越多越充实，知识越多越智慧"这就是中国教育的一大信念与观念，也是中国人比外国人"聪明"的主要原因，连许多平常人也为此狭隘而幼稚地得出"中国的基础教育高于美国，只是到了高等教育才落后于人家"的结论，甚至不少教育主管部门的领导也对此颇有同感。
所以说，当代中国的教育与教育体制难以培养与造就出像爱因斯坦、爱迪生这样光照全人类的科学巨匠，也不可能造就像微软、英特尔、诺基亚那样的世界高科技企业巨头。不少中国人具有与这些企业中精英差不多的智商，缺乏的只是坚定的信仰、永不气馁的精神、科学探索能力与创新能力、不受名利诱惑的定力，以及宽松的科研环境与人文社会氛围，中国那些20世纪的科学文化巨人要么是在自由氛围中自我成才的，要么就是有留学欧美的人文底蕴，试问其中又有几位是中国现代教育体制所造就出来的呢？
第四是中国学生的天性与人性没有完全得到释放与满足。中国教育的特点之一就是试图培养符合当时意识形态的在信仰上整齐划一、在思维上模式雷同、在言语上用词一致、在行动上听从指挥的千人一心万人一面的新一代，学生好像是用于雕刻的石头和待装程序的电脑。
即使撇开学业的负担不谈，我们的学生也是活得比较别扭与迷惑的，家庭环境与学校环境的天壤之别给他们带来的岂止是不适，如今中国的大部分家庭给孩子特别是低年级孩子营造的环境基本上符合其天性的要求：有啥欲望与要求只管说出来、有啥想法与意见只管跟父母提出来、精力过剩只管通过打打闹闹蹦蹦跳跳发泄出来、觉得受了委屈只管大声哭出来、对任何东西优劣的评价与好恶只管直接表达出来，如此等等，父母不会指责、不会打骂、不会嘲笑、不会刁难、不会讽刺、不会阻拦，因为他们看来这些行为再平常不过了，可有谁知道那就是天性在幼年的典型表现形式，应该能够延续到18岁的成年才正常。
再来看教学中的课堂，要求学生的思维一律围绕老师转，因为稍不留心忘记了老师讲的某些内容，考试时是会吃亏的；要认真理解与体会老师所讲的每一句话，不要"胡思乱想"后提出怪问题，因为这可能招致嘲笑与指责，对课堂内容不要有置疑与意见，那是不尊重老师的表现，总之一切要沿着老师暗示或指明的方向前进，所谓会听讲会做笔记的学生就是有良好学习习惯的好学生；上课要坐端正，目光要全部"洒"在老师身上和黑板上；要尊敬老师，即使是课间休息，也不能疯疯癫癫打打闹闹，否则是没有教养与纪律的表现……一句话，学生就应该是一块块石头，非过老师的"精雕细琢"不能成才，小学生如此，中学生如此，大学生也应该如此。与此相对应的社会氛围也是一个压制人性的庞大机器，在这里言不可由衷、言出能祸从、意确在言外、三思而后行，在这里有时虚伪多过真情、谎言盖过诚实、世故胜过直率、城府强过天真，在这里不少人活得不自在、不踏实、不潇洒、不愉悦，人本质的要求往往被异化、被扭曲、被压抑、被剥夺。
从中国封建帝王社会来看，对于各类"精英"的培养模式，最主要的做法是要求其放弃自身的信仰、性格特性与价值观，所做的事情只有一件，就是在抑制个性的前提下一切的言行以能够决定其命运之人的意志为宗旨为方向。所以那些能够揣摩与迎合上司意图并付诸行动、城府深心思空的人物成就一番"大事业"的成功率极高，那些不愿抛弃原有的情感与做事原则、良心良知而且为人正直胸怀坦荡之辈，只有呆在旁边干瞪眼干着急的份了，要命的是这种模式带给社会的往往是黑暗、带给国家的往往是外强中干，不了解不熟悉这些"国粹"的人们，往往撞到南墙都不会回头。所以为了更好地推进教育改革，我们要对封建专制社会的种种不良弊端进行解析与反省，以营造素质教育所需的良好社会氛围。
文明国家的一个最显著的标志就是国民人性得到充分的释放与满足，敢于怀疑别人的见解与发表自己的意见被看作有能力、以事实与真理为依据坚持自己的观点被看作有个性、匡扶正义信仰坚贞者就是英雄、趁人之危与欺负弱小就是无能、话讲当面气出当前不会被认为没修养、向权贵与金钱低头会遭到鄙视、以权谋私破坏社会公平与公正将会受到唾弃直至法律的制裁。只有人性不被扭曲与践踏，人的人格与尊严才能建立，有了人格与尊严，才会自动地去尽自己的责任与义务，整个社会氛围才有利于各自安心地发挥才能与潜智，其国家的发展才算是迈向正确发展的快车道。纵观人类发展的历史，经过数万年的蛮荒、千年的黑暗与争斗，直到近几百年以来，欧洲人才首先领悟与发现解放人性才是人类进步与文明的必经之路，人性要张扬是隐藏于每个人心灵深处最原始也是最重要的本能与渴望。对比中国的历史，可以说我们的人性被压制得太久太沉重，释放人性应当成为当代教育的重要任务，责无旁贷、任重道远，必须抛弃已有的惯性思维与理念，使教育成为释放与塑造国民人性的第一站，从而让文明、活力与和谐充满华夏大地。
第五是中国学生的人格尊严与自信不够。我们的学生在受了十几年的教育之后，其独立的人格与自尊、自信也未能完全建立起来，其直接的后果往往是创造力不够、科学好奇心不够、对真理的探索与崇尚不够、对人文人道精神的追求与渴望不够，从而自身很难有资本畅谈建立文明民主与法治的美好国家，以及奢谈重建有信仰、有道德与有理想的和谐社会。
如果哪个人头脑中封建专制的流毒还没有肃清的话，一提到人的尊严头脑中就立马浮现只有达官贵人才有尊严这一落后观念。重视人的价值与需求、人人皆平等是人类现代文明世界的人文"始祖"，到了今天也没有过时。所谓人格尊严就是在不违反时代、法治与普世法则的前提下，个人性格、气质与品质特性之不可被指责、歪曲与诋毁的神圣性，以及个人享受自由、社会权利与义务主体资格之不可被亵渎、排斥与剥夺的完整性。作为社会的一分子，个人天生就有被人尊重、重视与认同的心理需求，也有自由自在后履行社会责任与义务的渴望。同时个人信仰、道德与个人人格尊严也是一个互动的关系，一个有坚贞信仰与良好道德的人，其对自身人格尊严的维护拥有极强的精神支柱，"威武不能屈"、"大丈夫可杀不可辱"、"宁愿站着死、不愿跪着生"是这类人誓死捍卫自身人格尊严之最生动的写照。反过来，如果社会给了自身形成人格尊严的良好土壤，个人也会以不同的形式来回报社会，在个人人格尊严基础之上形成的高尚信仰、道德与理想就是推动社会进步和谐的积极因素。
个人人格尊严的建立与维护自从脱离母体以后就开始了，学前的家庭培育是建立人格尊严最核心的场所，而学校教育是维持、发展与稳固人格尊严最重要的社会场所，它既可以重建在个人在家庭里没有形成的人格尊严，又可能轻易毁灭个人已经在家庭里建立的人格尊严，可见学校教育对个人人格尊严的重要性。
个人人格尊严的建立、发展与稳固是自身与社会他人互动的结果。不管年龄如何，一个有人格尊严的人，就知道自身的责任，即哪些事是自己应该做的，哪些又是自己不应该做的；由于受到别人的尊重与认同，自然会以宽容、仁爱与合作精神对待他人、对待社会，进而又成为了建立、发展与稳固他人人格尊严的积极因素，如此循环往复下来，岂不是人人都有了人格尊严，至此，社会良好道德的形成、国家民主法治的建立就成为了每个人自觉自愿的行为与愿望，文明和谐社会当然是水到渠成的自然结局。
同时，人格尊严也是个人自信心树立的前提条件，一个不被他人尊重、性格被他人指责或丑化的人，即使有再大的能力与潜能，也不会轻易地发挥出来，而压制包括建立自信心在内的人性是中国千年封建专制的一贯做法，也是中国人能力与潜能不能得到发挥并导致在近代国家远远落后西方的主要原因。
一个人如果没有人格尊严必然会导致自信心不足，其诚实的一面就很难给其带来充实与愉快，经过多次的挫折与磨难，会滑向过分谨慎乃至虚伪，其虚伪性就会比较明显。虚伪之人的三个典型特征就是凡事不讲真话、有意用言行掩盖自身或工作的缺陷以及有预谋的弄虚作假。对普通国人来讲虽然虚伪是一个很大的坏毛病，但仔细地追本穷源可以发现这个毛病应当是被历代统治阶级给逼出来的。其一，统治阶级一向惟我独尊，在近似血腥的铁碗高压下，谁敢在他们面前说半个"不"字，多是违心的赞美之词、违意的卑躬屈膝，会说假话者以及假话说得像真话者无疑会得到赏识与重用，直言不讳者即使忠君爱国往往也会被叱责为"不识时务"或"不识抬举"，有好下场者不多见。此种歪风上行下效两千多年，国民自然对此道驾轻就熟、乐此不疲。其二，统治者好大喜功，取得一点成绩就非常希望得到下面的歌功颂德，于是那些像和�|般专于阿谀逢迎之辈自然是飞黄腾达一路顺风；统治者对交办的事情最气愤的是被搞砸了，做得越好越满足，底下的人当然不是傻子，心领神会后就是一片片隐瞒、歪曲和夸大，明明是歼敌五百上报时就变成三千，灾荒饿死百万奏章里却只写六万，还曰"得亏圣上的英明与洪福，灾害如此之大，损失却是如此之小，吾皇万岁万万岁呀！"如此等等，不是个别，而是千年心照不宣的潜规则。其三是统治阶级的奢华腐朽，以官员的工资为例，千年以来都不太高，但要升官往往是明码实价的买卖，代价付出了，自然要通过巧立名目、巧取豪夺与贪赃枉法来获取回报，所谓"三年清知府，十万雪花银"嘛！皇宫的华丽与官员的富贵成了百姓心中的向往，财富自然成为不少人追逐的第一目标，为此嫌贫爱富、贪图虚荣、坑蒙拐骗、虚情假意、假冒伪劣也就是情理之中的事情了。所以说，国人的虚伪是有历史的，是有来由的，虚伪带给国家的是歌舞升平下的空虚与不堪一击，带给社会的是隐藏矛盾与危机的表面有序与稳定，带给国人的是思想的枷锁与自由的牢笼。
中国封建时代教育对学生的要求是，对指定的信仰要无条件的信奉、对指定的权威要无怀疑地崇拜、对指定的理论要无异议地信服、对指定的任务要无条件地执行。不顾场合流露或说出自己与众不同的想法将被视为天真幼稚，坚持自己哪怕是正确的与众不同的观点将被视为自大自负，验证与探求自己与众不同的理论与科学将被视为异想天开，总之，左顾右盼、瞻前顾后、人云亦云、循规蹈矩、墨守成规、惟命是从才是"理想"的为学子之道。如此哪里还谈得上个人人格尊严与自信心的建立与发展呢？
只是到了20世纪初，当中国开始引进西式教育后，千年传统的教育模式与理念才慢慢有所改观。但是近五十多年以来，中国教育形成的利于学生人格尊严建立、发展与稳固的环境氛围是忽明忽暗、时好时坏，至今也没有形成一套完整可行的理论理念与体制机制，这也是中国教育当今与未来不得不正视与解决的难题之一。
以大学教育为例，蔡元培老先生倡导与实践的北京大学之"兼容并蓄，学术独立、思想自由的精神"早已成为明日黄花，以马寅初、胡适、梁漱溟等一大批信仰坚定、人格独立、品德高尚与学术卓越为代表的一代大家更是如流星般一去不复返。甚至有人认为，上世纪二三十年代是近代中国文明，特别是精神文明发展的一个活跃期与快速增长期，这主要得益于割据动乱时期相对宽松的社会环境造就的一大批至今难以逾越的思想家与文学家，以及他们对中国现代文明与思想启蒙做出的杰出贡献，还有以北京大学、清华大学、南开大学等为代表的良好思想与学术氛围大学所培养的一大批具有独立思想与人格的高素质社会精英，这批精英所取得的成就以及在近代中国教育史中的地位，即使在21世纪当代人特别是知识分子的心中，仍然如日月星辰般高山仰止。
第六是中国学生只抓学习成绩这一点形成的急功近利心态。一纸文化考试定终生是导致中国学生急功近利心态与行为的罪魁祸首，这就是平时表现不重要、道德情操不重要、品性优劣不重要，所有的目光与精力都汇聚到考试那一时刻，长年昏天黑地夜以继日地学习，满脑子装的是预习、学习、复习、考试，再预习、再学习、再复习与再考试，没有时间、没有精力，也没有动力、没有必要去反省与提高那些对素质起决定作用的非智力因素，即树立坚定的信仰、良好的道德、坚强的意志与无畏的精神，以及培育包涵善良、爱心、宽容、尊重、诚实、信用、自律在内的人文与人道涵养。
如果学生们学习实在是"不行"，考试老是靠后，就得不到同学的敬重、老师的好评与家长的表扬，被边缘化和自暴自弃往往是必然的结局，接踵而至的肯定是人格尊严被损毁、自律责任被丢弃，感染上社会的不良习气就是顺理成章的事了，所以中国的学生自然得分为两大类，一是学习成绩好有"前途"的，另一类是学习成绩差没有"前途"的，这种单纯以考试分数决定命运应试教育的直接后果是：如果将中国教育体系比作一个超级工厂，那么这个工厂的"次品率"无疑是世界领先水平， 起码在33.3％以上。即使在那些最后荣登"龙门"的"正品"身上，也普遍存在自私、贪心、难吃苦、难合群与爱虚荣等的不良毛病。
如今青少年犯罪在所有犯罪中的比例比任何时候都要高，这帮失足的青少年要么是得不到家庭的温暖与管教，要么就是得不到教育应该赋予的快乐、理智、自信与尊严，就像一位忧国忧民之士所断言的那样"教育今日不重视每一位学生并为此提供足够的资金投入，那么将来就需要更多的钱来建造监狱！"真是一针见血，入木三分呀！相当一部分青少年走上犯罪道路，是由于缺乏基本的人文教育，不具备应有的道德水准，没有辨别是非、善恶的能力，没有自尊和尊重他人的观念，从而在思想上无法对自身不良行为予以约束。另一方面，他们又由于缺乏一定的文化知识，难以掌握必要的就业技能，进入合法谋生、自食其力的社会阶层。前不久在某市法院对一起青少年集体杀人碎尸案的判决前，陪审员发出了如此沉重的心声："本案从庭审到现在公开宣判，我的心里都非常难过，非常沉重。难过的是一张张稚气未脱的脸站在被告席上……我无法理解也无法想象，你们小小的年龄会这样心狠手辣，会这样残忍地对待和你们年龄相仿的被害人。沉重的是你们的犯罪是我们教育的失败，是家庭教育、学校教育、社会教育的失败……"
中考高考的考试内容成为学生学习的指南针与指挥棒，一旦哪门课程被确认为不考，好家伙，第一反应是将课本扔掉，顷刻间，由那门无需考试课本以及其残片组成的垃圾就会装满一小箩筐，对于这门功课的结业考试，老师也是睁一只眼闭一只眼不会为难大家，当然这些课程的老师就会在学校中沦为"二流"，所以初中阶段的历史、地理与政治等老师是最没有地位的，因为他们不能给学校和学生带来"效益"。故而，即使是一个考入重点高中的学生，几年的历史地理教育也没有在心中留下什么印象，真是"不知有汉，无论魏晋"，也会闹出拿破仑大战希特勒的笑话，不知道中国近代为何落后挨打、更不会思考与探求怎样的中国才能保证日后不会落后与不挨打。
一个解决学生急功近利行为的有效举措，就是将内容各自独立但实际相互关系非常密切的诸多课程进行整合，数理化与生物合并为自然科学，历史地理政治合并为社会科学，将《论语》、《道德经》、哲学等强化到语文中去统称为人文科学，外语的难度降低，能进行熟练的日常会话与简单阅读即可，这样有时间学习除英语的其它语种，如亚洲国家的语言以及德、法语等，对于一门语言，只要熟练掌握日常会话与简单阅读（大学再进行有难度的学习），以后的工作中如果需要运用到此语言，凭中国人的聪明，半年即可彻底解决问题，不会因为语言的不通而影响工作，所以说第四门课程为外国语言，即包括英语在内的两门外语，切记只要入门并获得在日后的应用中能独自提高的能力即可。即使到了21世纪的今天，通过十几年的外语学习，真正在工作中有机会运用的也不会到大学毕业人数的20％，反观现状，中国人在学习外语尤其是英语方面所花费的时间与金钱远超过任何一门其它的课程，很大一部分原因是应付考试（包括硕士与博士的入学考试，真的难以相信上硕士前的十数年英语学习就不能满足以后的需要？）与各类职称评定，难道有人在"痛恨"之余公开称英语教育是中国教育中的一大毒瘤，读硕士要学英语，读博士还要学英语真是中国一绝世界独有呀！所以英语教育是中国非学校教育中一个非常赚钱的产业，一年的产值至少也有几百亿，与英语教育如火如荼现状相对应的是，我们学生的母语水平确实不敢恭维，很多人连写一个简单的活动通知都让人看不懂，不少研究生写的毕业论文也是错字、别字连篇，其逻辑性、非歧义性更是不用提了，总之作为中国人强调、重视与提升其自身的汉语水平才永远是第一位重要的事情。第五门课程应该是综合了体育音乐、绘画园艺、烹饪游泳、紧急救护、自我安全防范与保护等在内的生活科学。
这样一来，即使到了高中，只要轻松带上五书本就可以上学了，与美国等西方发达国家的情况差不多了，并且这五门科都要以不同的形式参加中考或高考，这样学生的知识面、实践与创新能力、道德修养等才会有全面发展与提高的可能与途径。人为地区分文科理科是中国教育效仿前苏联的一大"特色"，美国高中通行的是学分制，可以根据自己的爱好等来选择课程，并且学生的平时成绩、日常行为、社会公益活动与道德修养等皆是学校推荐上大学时会重点上报的内容。
由急功近利导致的假冒伪劣如今也成为中国教育难以否认与掩盖的硬伤，这在高校表现得尤为严重与突出，其一是文凭管理的混乱与丑恶，在个别学校只要花钱或有门路，即使没上一天课也可以搞到一张正规文凭甚至还配上伪造的完整学籍记录，那些富贵之辈，交上巨额的学费后，学校就有人堂而皇之为之考试或写论文，向金钱屈服与低头是最严重的侮辱斯文与先贤的行为，并极大降低高校的整体声誉，孳生了腐败、不公与道德沦丧，中国的高校文凭在发达国家很难承认就是一个最好的说明。
其二是高校教育质量之日益低劣化，如今不少教师包括教授成天所想的事情是如何赚钱、如何出名以便日后好赚钱，很少有人能够将主要精力投入到教学与科研活动中，花光了国家或企业的巨额研究经费而没有出半点成果的情况比比皆是，为了评上教授或出名而抄袭他人成果的丑闻时有发生。与以往相比，中国的高校特别是进入"211工程"的，国家的投入是非常大的，有的甚至超过发达国家的投入，但在拜金主义氛围的诱导下，高校的教育质量也就是所谓学生的科技素养即使与二十年前相比也不一定有所提高，诸多老牌名校由于其毕业生质量的逐年下降在民众眼中的地位已经是江河日下今非昔比，中国没有一家高校能够进入世界权威排名的世界高校前150位就是一个最好的佐证。如今高校不少教师自身的素质也在下滑，有的翻译点外文资料就是自己的科研方向与成果，东拼西凑点资料就是专著，到企业机关讲课准会拿教授或博导的光环蒙人，有道是"教授教授，一教就擞（露馅），博导博导，一驳就倒"。某些大学的过来人是这样评价当今高等教育的："什么四年大学，简直就是高中教育的延续，干脆将大一、大二、大三、大四改叫为高四、高五、高六、高七好了！"
其三，少数高校教师的师德就更令人厌恶甚至作呕了，学生考试不及格，孝敬孝敬就可以及格；利用教学上的方便与物质上的优势玩弄异性在不少学校也是心照不宣的事情；更有甚者，利用手中的权力与学生作性交易，真是令天下学子心寒与心酸呀！如今高等教育也成为"产业"，接受高等教育已经变得普及，对高等学校进行彻底改革已经成为刻不容缓之事，虽然会触及既得利益者，但也是许多有良知高校教师发自心底的呼唤，否则，这些教育最终"成品"的质量难以提高与保证，社会的进步发展和国家的文明强盛就只能是无聊乏味的空想了。
当今中国教育的有识之士也在不停地探讨中国教育的改革之路，比如其中的举措之一就是在一定范围内改变高等学校的招生方式，今年上海的复旦大学与交通大学就通过学校推荐与个人申请、材料审核、能力资格考试与面试相结合的形式各自提前录取了300名的应届高中毕业生
以复旦大学为例，凡符合高考报名条件的上海考生均有机会参加复旦大学的选拔。面试前，考生将先参加由学校命题的为时3个小时、全部由选择题组成的"申请资格测试"，内容涵盖高中阶段语、数、英、计算机等10个科目的知识。
在参加申请资格测试的同时，学生必须提供相关申请资料，其中包括一张个人基本信息表、一封陈述申请理由的申请信、一份由所在学校盖章确认的高中三年各科成绩单、两封由任课教师提供的推荐信以及平时表现的各项能力证明材料、获奖证书、特长证明等。根据"申请资格测试"的结果以及考生基本资料，复旦大学对外公布进入下一轮面试的1200名学生名单。随后，学校将主要依据面试成绩，最终从其中录取300名学生。
此项举措不同于以往高校自主录取中的保送生、优秀生选拔、5％自主招生等政策，复旦大学和上海交大此次录取改革最大的突破在于"面试结果即能决定录取与否"，最大的悬念在于"面试与面试题目能否真实有效地考察学生的综合素质"。此举一出，备受争议，因为在此前实行的保送生、优秀生自主招生中，考生必须达到规定的获奖级别、特殊奖项等要求，加上高考录取中的一些黑幕被揭穿，依靠面试来选拔学生的公正性曾受到多方质疑。
对此，复旦大学表示，为了保证录取过程的公平性，复旦大学将专门成立由150名不同学科领域的教授组成的专家面试团，每名考生面试时，由学校随机抽调5位不同领域的专家，每位专家与面试学生交流15分钟，录取结果最终由专家面试小组商议确定。
"学校的招生过程严格按照'公开'原则，无论是进入面试的考生，还是被最终录取的学生，其名单都将适时在网上公布。" 复旦大学某领导坚定地说："此次改革坚决拒收'条子生'，同时学校纪委书记将亲自参与招生各个环节的工作，并将接受社会与媒体监督。"
至于此次改革的初衷，就像有关人士指出的那样："高分人才并不等同于高素质人才，应试教育培养不出全面发展的学生，创新能力更无从谈起。自主选拔录取改革实现了高等教育在人才选拔与人才培养理念上的对接。"此次改革的意义就在于变高考这个"应试教育的指挥棒"为"素质教育的指挥棒"，最终培养创新人才。当然，招生过程的公平性、公正性以及最后结果的可检验性将对日后各个学校的声誉与权威性产生深远的影响。
但从已经公布的复旦大学面试题目来看，基本上是考察学生的表达、简单推理判断、想象能力，以及对社会现象的感知程度、认知程度与某些方面的价值观，至于是否达到了判定学生综合素质与创新能力的效果还需要时间来检验。站在人文情怀、人道精神与高尚信仰、人格尊严这一决定学生综合素质主要因素的角度来观察，面试题目与内容应该还有进一步改进的必要。理由之一就是，在当今的中国什么才是素质教育与创新能力还没有一个统一的被广泛认可的定义与判断标准。
第七是中国的学生普遍缺乏利于国家文明发展社会和谐进步的信仰。教育主要目的之一就是给天真浪漫即将踏入社会的青少年头脑中安装一只"定海神针"，使他们能够在融入社会后知道什么事应该做什么事应该不做，即提供与培养判断是非的准则与能力，这是做人的基准和关键所在，也是决定一个人能否成为促进社会和谐进步的决定因素。何为准则，就是通过教育给人头脑中"安装"高尚的经得起个人思维与行为验证的主张、主义、对历史和当代杰出人士品德与功绩信服后产生的崇敬与效仿，以及宗教某些教义接受后导致的敬畏与遵从。何为能力，就是头脑中已有的准则对自身思维与言行的约束效力，这是需要对准则运用中产生的偏差、错误、失败与困惑经他人教育或自身反省后达成不折不扣正确执行准则的意识和习惯。一句话，教育的核心目的就是培养与塑造人思想的指南针与精神支柱――信仰。
为达成这一目的，从世界文明发展的历史、现状与未来趋势看，其一，主张与主义必须符合人类文明的普世法则与人性的本来要求，比如"比生命更可贵的是尊严，比尊严更可贵的是自由"、"人人都是平等的，自由是最宝贵的，需要法治、奋斗甚至战争来维护这个平等与自由，一旦失去这个平等与自由国家和社会必然陷于黑暗，对谁也没有好处"、"社会应该充满正义、正气与公道、人道，这是人人幸福与社会和谐的基础，需要每个人的贡献与维护"、"决不能向邪恶低头与屈服，它会得寸进尺地破坏大家共同生活的家园"、"对侵害与残害他人利益和身体的行为应该有所作为，否则迟早也会降临到你的头上"、"为人要尽到自己的责任，这是社会发展的根本动力"、"人的价值只有在对社会的奉献中才能体现"、"国家文明、民主与强盛是人民幸福的源泉与保证，也是每个公民应该执着追求的目标和神圣捍卫的对象"。中国历史文化中值得推崇的信仰更是灿若星辰、浩如烟海与博大精深，《周易》中的"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"、孟子的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"、荀子的"口能言之，身能行之，国宝也"、王勃的"穷当益坚，不坠青云之志向"、范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"、岳飞的"苟利国家，岂以祸福避趋之"、顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"、曾国藩的"惟天下之诚能胜天下之伪，惟天下之拙能胜天下之巧"、林则徐"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"等等皆应成为当代中国人的信仰源泉。
其二，对民族历史杰出人物以及其杰出历史功绩的颂扬要实事求是，不能带有时代意识形态的烙印，以及避免只表功绩不提过失将其美化成高不可攀的、不食人间烟火的完人和圣人的非正确历史观，教育应该颂扬的不仅是这些杰出人物的历史功勋，更重要的是他们身上体现的坚贞而伟大的信仰与人文精神，后者才是造就其杰出的源泉与动力所在，也正是当代青少年应该吸取与仿效的对象，如今破坏这一原则的一种形式是充斥银屏的帝王妃子戏，美化的丰功伟绩背后没有丝毫的信仰和人文精神，给观众以信仰困惑并会强化人心中急功近利、好大喜功、腐朽奢靡、成王败寇的不良意识，以及崇拜强权与羡慕、容忍、欣赏专制的心态，久而久之，还可能从强权与专制形态中体味到快意和快感，真可谓是信仰之毒药与精神之鸦片也！对当代杰出人物与贡献的评价要慎之又慎，要经得起历史与民心的检验，要从其信仰与精神中挖掘出有益的东西，对于经济名人如果是暴富（包括投机致富、官商致富、垄断致富、腐败致富以及其它违法致富）之辈就绝对没有赞扬的必要，否则会导致更加严重的恶果。对于国家精英的歌功颂德更是没有必要，一旦形象由于种种原因给毁掉了，学生的信仰就会产生严重的动摇与危机，甚至导致一代人信仰全部消失的可怕结果，阻碍社会与国家的文明进步。总体来说，对当代杰出人物尤其是国家精英，在其死后可进行初步的评价，得出其信仰中有利于社会进步的东西，然后是十年后的"小评"、五十年后的"中评"以及百年后的"定论"，这才是有利于信仰教育的正道。
其三，可以将宗教中，特别是佛教中的一些思想精华通过不同的转化形式呈现给学生，让他们建立一种类似宗教的思维方法。世俗之人哪里知道，佛教与其它宗教一样，不仅是一种哲学的思维结果，而且是一种建立在实践基础之上对宇宙万物不可抗拒之发展规律的大彻大悟与身体力行，比如对人们善恶与（结）果内在联系中就有这样的表述"那些善、恶业所产生的善、恶果，纯粹是受自然法则所统治的自然现象，能自动分做出绝对公平的裁决，不是由像上帝的权威所做的判决"在这种思想指导下，不论有任何的理由与借口，人都不能做出有损他人的事情，因为这个恶果终会以不同的方式报应在自己身上，也就是说伤害别人就是伤害自己，帮助别人就是帮助自己，尊重别人就是尊重自己，这个法则是经过有智慧的人类经过几千年的体验与总结发现的自然之道。就像常人所熟知的"不以恶小而为之，不以善小而不为"，做人要以宽宏与慈悲、诚心与感恩、好施舍行善事……这些与国人追求的建立和谐社会在本质上是多么地相似。
当然这种教育形式与执政党的信仰和意识形态不相一致，但从很多国家的教育实践来看，宗教也是中学或者大学阶段的一门必修课程，我们完全有理由先做一些这方面的尝试，君不见如今各大寺庙烧香拜佛的民众还少吗？如其对宗教一知半解，不如将其中有利于国民修养、社会和谐的精华部分挖掘出来通过形式转化后作为教育的一个有益补充。
上世纪上半叶，中国现代大学的成长、社会影响与知名度，是具崇高信仰与人格尊严于一身的杰出教育家校长所决定的，如北大、清华之蔡元培、梅贻琦，南开大学之张伯苓、交通大学之唐文治，浙江大学之竺可祯，在这些"旗帜"带领下铸就的一大批具有崇高信仰与人格尊严的学子，对当时社会文明进步所起到的巨大作用岂止是令当代知识分子仰慕、崇敬、汗颜与自愧不如？对于当代中国大学而言，其办学的最高境界就是让学校成为学生人格尊严塑造、人文人道情怀培育和信仰道德修炼的家园，这正是造成我们大学与西方大学差距的本质特性之一，为此没有众多集崇高人格魅力、人文修养与道德信仰的校长是达不到这个最高境界的。
当代教育在培养与塑造学生信仰方面是非常欠缺的，这是中国教育难以满足社会文明发展对国民素质要求的根本原因，也是实现和谐社会梦想的最大障碍与不可逾越的鸿沟。一个国家的民众没有信仰，这个国家就不会有信仰以及国家意志，就不可能成为文明富强之国，这个国家的未来是模糊的、无法确定的，甚至是毫无前途的。学生没有信仰，其言行就没有了方向，道德水平自然不能提高，道德的欠缺又直接导致社会风气的败坏与社会秩序的混乱，人们的社会生存环境必将恶化，人与人之间不可能有真诚、信任、关爱与合作，自私、虚伪、冷漠、欺诈、势利将覆盖人的本性，国家与社会如同国民的牢笼而非乐园，并逐渐远离人类文明发展的正道。
对于个人来讲，没有信仰难有理想，没有理想生活就缺乏激情与动力，更不知生命的意义为何物，不管贫富，都活得不坦然、不踏实、不充实，好似断了线的风筝飘到哪里算哪里，穷者往往会怨天尤人、不思进取甚至叛离社会、铤而走险，做出遭报应与法律制裁之事，视自己的生命如儿戏；富者往往是及时行乐、醉生梦死甚至得意忘形、胡作非为，以至将自己推进万劫不复的深渊。此种人生，活得别扭活得心累，难以体会到生命的意义与人生的真谛，可以说白在世上走一遭。
以上种种中国教育弊端之所以能够延续，究其原因，主要是对教育的真正目的到目前都还没有一个统一的、完整的共识，没有共识自然谈不上改善的计划与行动，教育的真正核心目的在于培养人的素养，特别是人文素养，科学素养应该是第二位的东西，所谓人文素养就是使培养出的人能够强化社会秩序、社会道德与社会和谐。例如国家在制定达到小康与中等发达国家的宏伟蓝图时，一个明显的缺陷就是没有对国民素质提出具体的目标，可以说没有人这个核心的目标参数，其它目标不仅难以达成，即便是勉强达成了其社会环境也不会比今天好多少。
只要能够站在人文、人性与人道的立场上，以国民综合素质决定国力与国家未来的理念，下决心摒弃压在中国学生身上的种种"枷锁"，那么，我们将欣喜地发现改革中国教育的方法与途径何止千条万条，而其目的只有一个，那就是中国教育能够造就千百万在思想上信赖真理、公正公平、人格独立，在行为上尊重他人、诚实守信、守法合作、仁慈宽容、照章办事、不推卸应负的责任、以和平方式处理争执、不畏权贵、同情弱者，在性格上坚定、坚强、不虚伪、敢于直言、善良热情、自控自律，且具有一定科学知识与素养的一代新人，也就从根本意义上有了迈向和谐进步的永不枯竭的资本。会令很多人感到诧异的是，以上这些学生素质要求的描述基本来自美国的中学生守则，其它西方国家的也都大致如此，可以想象得出这也许就是美国何以强大与能够保持强大的奥秘所在。至此，有人会跳出来大叫乃至大骂，难道中国的学生守则就一无是处毫无意义吗？当然不是，其问题在于守则没有逃出我们常犯的老毛病和千年的惯性思维――只注重结果轻视过程，也即守则基本上是对学生行为结果的描述而非对达成这些结果所需学生素质的要求，从而缺少可操作性和检验性，试想一下，如果学生的素质特性就像以上描述的那样，那么中国学生守则提出的行为结果的实现不就是举手之劳、纲举目张、水到渠成的事吗！中国人皆熟知"先做人，再做学问"的道理，可就是没有将这种理念贯穿到整个教育活动中，"国家的GDP就如同学生的考分、国家信仰与社会道德就如同学生的人文素质"这样的观念应该成为国人尤其是执政层的共识。
需要特别指出的是，以上七种教育结果的责任不能全部算到学校以及教师的身上，因为教育的体制不是他们决定的，教育的方向不是他们左右的，教育的内容更不是他们制定的，他们只是教育的执行工具，要说负责任，我们的教师（特别是教育的领导）应当为牟取私利巧立名目的滥收费感到耻辱，应当为课堂授课的不专心而私下收费授课的热心感到愧疚，应当为将自己的个人情绪带到课堂影响教学感到不安，更应该为将手中的权力与方便为手段要挟伤害学生的行为感到无比的耻辱……
全体与教育相关的中国人应该永远铭记106年前我们的先贤梁启超在《少年中国说》上经过痛定思痛后所发自肺腑的呐喊："少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。"早日让这个呐喊变成中国的现实，则上可告慰伟大的祖先，下可无愧于未来的子孙。
所以说，一个国家的文明与实力、发展与未来完全由这个国家教育所提供的"产品"――学生的综合素质来决定与制约，站在历史、现实与未来的角度彻底审视与反省当代中国的教育与教育体制，使信仰、人文人道精神的塑造与培养早日成为中国教育的核心任务与当务之急，任何的犹豫、迟缓与抵触只会使人们向往的素质教育难以出现在华夏大地并从根本上制约中国文明发展的进程。
作者电子邮件地址： hxx650712＠126.com
2006年11月19日 星期日
象人一样有尊严地活着
象人一样有尊严地活着
刘建永
自从一个人出生于现世，就被人为地分为两类：一类是正常的人类，一类是类"人类"的非人类；正常的人类合乎人的一切正常形体、思维、逻辑、感情与自由，过着符合人一切本性的生活，活在现世犹如天国。
而非人类有象人一样的形体，但却没有象人一样的权利、自由、思考，甚至失去了"要求权利的权利、自由活着的自由以及进行思考的思考，他们过着非人的生活，虽同样活在现世，却好象在另外一个空间。
这个空间，要求人类社会整体划一，以团结及民族之名公然推行一个群体的自私，要求人象狗一样地绝对服从与永不背叛，象猪一样地不会反抗和独立思考；在这里，人们被安排好的一切安排着，诱导着，人活着就是按部就班地等死；在不被特别要求的情况下，选择自杀都成了自绝于他们而被谴责。
在这里，批评常视为批判，对话常视为对抗，协商常视为威胁，竞争常视为斗争，一切合理的诉求都相当然地被压制，没有标准，不顾评判，不讲原则，从无稳定底线。说真话的封口，书写真理的封笔，乱走动的统统送进监狱；文字屏蔽掉，报刊封杀掉，血迹冲干净，再粉刷上一层雪白的粉，贴上两层金。
在这里，常识常被抹黑为谬误，真理常被矮化成小丑，一切非自然的唆使和异化公然大而行其道；在他们眼里，外部世界都是不良居心地充满着敌意，他们所要做的就是将仇恨和戒备注入非人类的思想中，让他们与世界对立，与自然为敌，让非人类互相屠杀，争相内斗，将个人利益建立在他人痛苦之上，并以此为乐。
在这里，一切都可以被压倒，惟独利益；一切都可以做手段，只为目的。奸滑常被比喻为聪明，算计常被美化成智慧，妥协与和平常被看作懦弱，公正与平等常被斥为奢望，纯洁与仁慈常被视为愚蠢。所有斗奸斗狠的恶斗都被作为斗智斗勇的学习模范，所有披着勇敢外衣的暴徒都成了被顶礼膜拜的精神偶象，所有以暴易暴的丑剧被一代代传承并愈演愈烈。
苏格拉底说"无人有意作恶，一切恶行都是在不知道善的情况下做出的"，在这里，他们不知何谓善，何谓真理。他们四处害人，终又被他人所害；人人是施害者，终又是受害者；人人不自觉，不自知，人人都张着血盆大口，里面都是深不可测的机关与一望无尽的欲望。人人都陷入沼泽的烂泥潭里不得脱身，难以自拔。
在非人类的社会里，人人没有安全感，没有信仰，没有自由，人不能成为其人，人人是工具，人人为器物，只会象牛一样地不停拉车而不知终点在何处，象狗一样地充满警惕直至丧失抵抗力被斩杀，象猪一样被圈养任人宰割而永远看不到外面的田野；人人失去了作为一个基本的人所拥有的生存价值和活着的尊严。
奥古斯丁说"凯撒之物当归给凯撒，上帝之物当归给上帝"，人人都应做一个现世的人所应该做的事，但坚守自己的信仰，唯其如此，人才可以成为其人，成全其善，即使在非人类的社会里，仍然可以象人一样有尊严的活着。
http://www.liujianyong.com.cn/xiangren.htm
linyi0047＠yahoo.com.cn
刘建永
自从一个人出生于现世，就被人为地分为两类：一类是正常的人类，一类是类"人类"的非人类；正常的人类合乎人的一切正常形体、思维、逻辑、感情与自由，过着符合人一切本性的生活，活在现世犹如天国。
而非人类有象人一样的形体，但却没有象人一样的权利、自由、思考，甚至失去了"要求权利的权利、自由活着的自由以及进行思考的思考，他们过着非人的生活，虽同样活在现世，却好象在另外一个空间。
这个空间，要求人类社会整体划一，以团结及民族之名公然推行一个群体的自私，要求人象狗一样地绝对服从与永不背叛，象猪一样地不会反抗和独立思考；在这里，人们被安排好的一切安排着，诱导着，人活着就是按部就班地等死；在不被特别要求的情况下，选择自杀都成了自绝于他们而被谴责。
在这里，批评常视为批判，对话常视为对抗，协商常视为威胁，竞争常视为斗争，一切合理的诉求都相当然地被压制，没有标准，不顾评判，不讲原则，从无稳定底线。说真话的封口，书写真理的封笔，乱走动的统统送进监狱；文字屏蔽掉，报刊封杀掉，血迹冲干净，再粉刷上一层雪白的粉，贴上两层金。
在这里，常识常被抹黑为谬误，真理常被矮化成小丑，一切非自然的唆使和异化公然大而行其道；在他们眼里，外部世界都是不良居心地充满着敌意，他们所要做的就是将仇恨和戒备注入非人类的思想中，让他们与世界对立，与自然为敌，让非人类互相屠杀，争相内斗，将个人利益建立在他人痛苦之上，并以此为乐。
在这里，一切都可以被压倒，惟独利益；一切都可以做手段，只为目的。奸滑常被比喻为聪明，算计常被美化成智慧，妥协与和平常被看作懦弱，公正与平等常被斥为奢望，纯洁与仁慈常被视为愚蠢。所有斗奸斗狠的恶斗都被作为斗智斗勇的学习模范，所有披着勇敢外衣的暴徒都成了被顶礼膜拜的精神偶象，所有以暴易暴的丑剧被一代代传承并愈演愈烈。
苏格拉底说"无人有意作恶，一切恶行都是在不知道善的情况下做出的"，在这里，他们不知何谓善，何谓真理。他们四处害人，终又被他人所害；人人是施害者，终又是受害者；人人不自觉，不自知，人人都张着血盆大口，里面都是深不可测的机关与一望无尽的欲望。人人都陷入沼泽的烂泥潭里不得脱身，难以自拔。
在非人类的社会里，人人没有安全感，没有信仰，没有自由，人不能成为其人，人人是工具，人人为器物，只会象牛一样地不停拉车而不知终点在何处，象狗一样地充满警惕直至丧失抵抗力被斩杀，象猪一样被圈养任人宰割而永远看不到外面的田野；人人失去了作为一个基本的人所拥有的生存价值和活着的尊严。
奥古斯丁说"凯撒之物当归给凯撒，上帝之物当归给上帝"，人人都应做一个现世的人所应该做的事，但坚守自己的信仰，唯其如此，人才可以成为其人，成全其善，即使在非人类的社会里，仍然可以象人一样有尊严的活着。
http://www.liujianyong.com.cn/xiangren.htm
linyi0047＠yahoo.com.cn
2006年11月16日 星期四
月收两千即进中间阶层：可悲乎？可叹乎？可笑乎？
月收两千即进中间阶层：可悲乎？可叹乎？可笑乎？
迷人的海
《法制晚报》报，国情研究会首次向社会定义"中间阶层"为家庭月收低限两千元。
因此我不由想起鲁迅在《纪念刘和珍君》里的话，"可是我实在无话可说……哪里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的……呜呼，我说不出话……"我觉得唯鲁迅这番话，才能表达此时此刻的心绪。
随即我脑海便浮现出文章标题：月收两千即进中间阶层---可悲乎？可叹乎？可笑乎？
可悲、可叹、可笑之后，该做什么？我想分析国情研究会该定义用意何在，穷极愚钝，我想至少有两方面意图。一、要与国际接轨。欧美发达国家业已形成中间阶层，现中国越来越强大，岂有落后之理；二、脱不了歌功颂德之干系。
报道还称，该国情研究会负责人，均来自国家统计局。因此该定义有很高权威性，被视为首次对新中间阶层所做的标准定义。
由此，我渐渐明白，中国之大，无奇不有。且其体制又极易繁殖御用之才，什么御用文人啦、御用学者啦、御用专家啦、御用代表啦、御用委员啦等等。更何况人家已亮明身份，来自国家统计局。可我又搞不明白，该定义有何意义，能阐明以上两个意图吗？抑或定义者认为现在中国已经形成了他们为之定义的中间阶层，还是他们乐观地看到中间阶层即将来临？因此必须为其给出标准定义。我们且来分析：
众所周知，一个成熟的社会形态呈橄榄状，两头小，中间大。由此我们来看，中国是个农业大国，农民站绝大多数，试问定义的定义者们，一个农民家庭，月收入可能最低两千元吗？退一步说，即使生活在城镇家庭，月收入最低两千元了吗？再退一步请教，你们告诉百姓，城镇家庭月收两千者居多还是居寡？谁能振臂高呼，我国城镇家庭月收两千已占绝大多数，有这样的先知和勇士吗？他只要开口，准被一家一口唾沫淹死。不然在互联网进行民调，看几成百姓认为中国大多数家庭月收两千，可进中间阶层。相信百姓不会打肿脸去充胖子！
如此可见，现在中国尚不存在他们所定义的中间阶层。那么退一步说，中间阶层真的快要来临了吗？可以肯定的是，我国家庭月收两千绝非大多数，于是我奇怪，他们为什么如此急着下这个标准定义呢？难道其初衷，是想把家庭月收两千作为和谐社会的理想，让人们为之追求？这真的可悲、可叹、可笑了！以现在物价水平来看，家庭月收两千，充其量勉强算作温饱而已，而且这种温饱，还得要求人不能得病，不能享受高等教育，更不能遭受飞来横祸。由此可见，中间阶层的预期尚有一段时日，决非呼之欲出。再者说了，改革开放近三十年，百姓为之承担了多少血汗、多少痛苦、多大压力、多大牺牲。在百姓面前，官员们还好意思扯起家庭月收两千即进中间阶层这杆既不经风又不遮雨勉勉强强温饱的大旗吗？如果这就是中间阶层的标准，百姓会满意吗？能答应吗？
或许官员一时闲得难受，觉得传统的歌功颂德不够现代，不具国际色彩，于是乎又想起与国际接轨的时髦来。而往往在这等时候，官员们便闭而不谈中国特色与中国国情了。官员们历来把"国际接轨"与"中国特色"玩弄于股掌之间，随心所欲、信手拈来、左右逢源，这也是众所周知。中国大多数家庭月收未达两千，因此在中国并不存在居于橄榄中段的中间阶层；百姓从不奢望挤身官员拟与国际接轨的中间阶层；百姓更不领情官员为其设想的家庭月收两千的理想；改革了，牺牲了，到头来却要掉进那个既不经风又不遮雨勉勉强强温饱的中间阶层吗？！
百姓了解自己的生活境况，不会迸发官员们异想天开的激越与冲动，百姓知道生活是实实在在的，理想不是现实，要把理想变成现实尚需一定时日。
迷人的海
《法制晚报》报，国情研究会首次向社会定义"中间阶层"为家庭月收低限两千元。
因此我不由想起鲁迅在《纪念刘和珍君》里的话，"可是我实在无话可说……哪里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的……呜呼，我说不出话……"我觉得唯鲁迅这番话，才能表达此时此刻的心绪。
随即我脑海便浮现出文章标题：月收两千即进中间阶层---可悲乎？可叹乎？可笑乎？
可悲、可叹、可笑之后，该做什么？我想分析国情研究会该定义用意何在，穷极愚钝，我想至少有两方面意图。一、要与国际接轨。欧美发达国家业已形成中间阶层，现中国越来越强大，岂有落后之理；二、脱不了歌功颂德之干系。
报道还称，该国情研究会负责人，均来自国家统计局。因此该定义有很高权威性，被视为首次对新中间阶层所做的标准定义。
由此，我渐渐明白，中国之大，无奇不有。且其体制又极易繁殖御用之才，什么御用文人啦、御用学者啦、御用专家啦、御用代表啦、御用委员啦等等。更何况人家已亮明身份，来自国家统计局。可我又搞不明白，该定义有何意义，能阐明以上两个意图吗？抑或定义者认为现在中国已经形成了他们为之定义的中间阶层，还是他们乐观地看到中间阶层即将来临？因此必须为其给出标准定义。我们且来分析：
众所周知，一个成熟的社会形态呈橄榄状，两头小，中间大。由此我们来看，中国是个农业大国，农民站绝大多数，试问定义的定义者们，一个农民家庭，月收入可能最低两千元吗？退一步说，即使生活在城镇家庭，月收入最低两千元了吗？再退一步请教，你们告诉百姓，城镇家庭月收两千者居多还是居寡？谁能振臂高呼，我国城镇家庭月收两千已占绝大多数，有这样的先知和勇士吗？他只要开口，准被一家一口唾沫淹死。不然在互联网进行民调，看几成百姓认为中国大多数家庭月收两千，可进中间阶层。相信百姓不会打肿脸去充胖子！
如此可见，现在中国尚不存在他们所定义的中间阶层。那么退一步说，中间阶层真的快要来临了吗？可以肯定的是，我国家庭月收两千绝非大多数，于是我奇怪，他们为什么如此急着下这个标准定义呢？难道其初衷，是想把家庭月收两千作为和谐社会的理想，让人们为之追求？这真的可悲、可叹、可笑了！以现在物价水平来看，家庭月收两千，充其量勉强算作温饱而已，而且这种温饱，还得要求人不能得病，不能享受高等教育，更不能遭受飞来横祸。由此可见，中间阶层的预期尚有一段时日，决非呼之欲出。再者说了，改革开放近三十年，百姓为之承担了多少血汗、多少痛苦、多大压力、多大牺牲。在百姓面前，官员们还好意思扯起家庭月收两千即进中间阶层这杆既不经风又不遮雨勉勉强强温饱的大旗吗？如果这就是中间阶层的标准，百姓会满意吗？能答应吗？
或许官员一时闲得难受，觉得传统的歌功颂德不够现代，不具国际色彩，于是乎又想起与国际接轨的时髦来。而往往在这等时候，官员们便闭而不谈中国特色与中国国情了。官员们历来把"国际接轨"与"中国特色"玩弄于股掌之间，随心所欲、信手拈来、左右逢源，这也是众所周知。中国大多数家庭月收未达两千，因此在中国并不存在居于橄榄中段的中间阶层；百姓从不奢望挤身官员拟与国际接轨的中间阶层；百姓更不领情官员为其设想的家庭月收两千的理想；改革了，牺牲了，到头来却要掉进那个既不经风又不遮雨勉勉强强温饱的中间阶层吗？！
百姓了解自己的生活境况，不会迸发官员们异想天开的激越与冲动，百姓知道生活是实实在在的，理想不是现实，要把理想变成现实尚需一定时日。
2006年11月13日 星期一
朝核：五国的各自算计
朝核：五国的各自算计
赖洪毅
自10月9日金正日冒天下之大不韪、悍然试验核武器以来，参加过朝核六方会谈的六国，马不停蹄地展开了外交斡旋。六国间互动十分频繁，国内不同派别或主张暗中或公开辩论，外交上合纵连横的局面俨然浮现。在平静的东北亚局面表面下，暗潮汹涌。中国和其他国家的外交立场与选择，值得推敲。
俄低调反对，日右翼暗喜
六国中，朝鲜核试对俄罗斯的影响最少。远东西伯利亚为俄国最边远地带，经济上不起眼，人口稀少。该地区军事上和战略上的意义才相对较重要。俄国固然反对朝鲜拥有核武器。俄美中三国看法一致，是防止核扩散。俄国公开谴责朝鲜的核试，也坚定反对朝鲜企图再次进行核试。但是，由于该事件对俄国影响，不如对其他四国大，俄国表现较为低调。
日本政坛掌权派中的右翼，本来对朝鲜便十分反感，对朝鲜核试暗中高兴。日本新首相安倍�x三，上台前便对朝鲜立场强硬。朝鲜导弹试射和核试后，安倍在日本国民中的支持率大幅上升。日本强硬右翼派，抓住导弹和核试事件，大做文章，鼓吹修改宪法，让日本在军事上成为正常国家，可对敌国先发制人；甚至要发展核武，对抗朝鲜。日本外交部长麻生太郎在10月18日公开表示，可讨论日本是否�����碛泻宋淦鳌�
但是，日本国内主流的温和民众，虽对朝鲜核试惶惶不安，也不想轻易突破无核传统。日本首相安倍深知核武备受争议，再次重申日本不�で笾圃旌宋淦鳌Ｕ獠琶闱科较⒎绮ā�
朝鲜的一声核爆，不仅炸出纷乱的东北亚局势，也让美国政坛浪潮汹涌。民主党人纷纷质疑，为何伊拉克没有拥有核武，布什硬是要出兵，还陷入困境；但却听任朝鲜一意孤行，进行核试，对金正日束手无策？他们宣称，布什总统的伊拉克和朝鲜政策，都是失败的。
11月7日，美国国会众议院就会举行全面选举。10月中旬左右，两个全国调查，显示民主党民意支持度大幅领先共和党9到16个百分点。民主党大有夺回众议院多数之势。如朝鲜核试后逍遥"法"外，甚至再度核试，共和党选举行情会更被动。为了本党选举，布什总统要急于平息朝鲜核试风暴，起码让朝鲜偃旗息鼓，暂时不再出来捣乱。当然，从中期来说，也是要给伊朗核问题树立起正面榜样。长远来说，也是要防止他国效法朝鲜纷纷搞自己的核武器。
中俄韩与美日的分野
联合国安理会通过了谴责和制裁通过的1718号决议。如何实施制裁，中韩俄美日的解读各不相同。美日倾向于严厉的经济制裁，不惜强行检查海上朝鲜船只，防止其进口用于发展核武、导弹以及其他大规模杀伤武器的材料与技术，也防止金正日搞军火或毒品贸易。另外，美日也想中俄韩配合对平壤实施经济与金融制裁，在与朝鲜接壤地区，对进出关货物进行严格检查。但是，中韩俄则倾向于较温和的制裁，不拦截朝鲜的货船进行强行检查。
对中俄韩来说，朝鲜核试，表现如捣蛋放任的反叛青年，与中俄韩还没有撕破脸皮，朝鲜也还想继续得到三国经济援助与政治支持。一旦拦截朝鲜的货船，则朝鲜可能与中俄韩翻脸，甚至大打出手。三国与朝鲜为邻，如朝鲜发生难民越境、边境骚乱甚至军事冲突，三国受害首当其中。
韩国与美日这两个准同盟国，分岐尤其明显。美国国务卿赖斯访问韩国，便私下要求韩国中止与朝鲜的两个最主要的经济合作项目，即开城工业区和金刚山旅游。韩国现代集团指出，金刚山旅游项目已让朝鲜赚到4亿6000万美元的外汇收入。美国担心，平壤会拿钱发展军事，搞核武。但是，韩国政府觉得，这两个项目是促成平壤进行市场化改革的宝贵试验田，不应轻言放弃；也觉得美方强势压人，断然拒绝。
五国的求同与中方的选择
虽然中俄韩美日五国各有打算，立场各不相同；但是，五国也有两个共同点。一是要展示对朝鲜核试的共同反对立场，防止平壤分化利用，各个击破；二是反对朝鲜拥有核武器。
朝鲜核爆后，许多韩国人便认为韩国也应发展核武器。韩国执政党沿袭金大中的阳光政策理念，主张尽量与朝鲜和解，坚定地排斥发展核武的意见。但是，如下一任韩国总统可能是强硬派（有迹象表明会发生），则届时立场难说不变。
在日本，右翼势力也鼓噪要搞核武。10月18日，美国国务卿赖斯访问东京，保证美国会尽全力保护日本，这才压下了日本的核要求。但是，从长远来说，朝鲜拥有核武，毕竟是东北亚安全喉头地区的鱼刺，后遗症难以预料。
庆幸的是，到目前为止，美国政府还是相当理性地处理朝核问题。中国也在全力斡旋，在美朝间调和。一方面力压朝鲜停止新核试，返回六方会谈。另一方面，劝说美国处理危机时保持冷静，防止事态失控。
中方的努力有了一些小的进展。胡锦涛特使唐家璇近日访朝鲜，金正日出面接见，据称对核试感到"遗憾"，说如美国停止对朝经济制裁，便可返回六方会谈。但是，美国未必会轻易放弃制裁。当然，中方也许可在不得罪双方的前提下，构想出让双方下台阶的方案。同时，也要表明中方是尽力而为，但无力主导朝鲜行为，避免调解失败时成为朝核的替罪羊。
中国在朝核问题的三目标
对于中国而言，在朝核方面有低中高三个目标，有相应的手段来帮助实现目标。
最基本目标：防止朝鲜把核武出售他方、特别是恐怖和反华集团。防止朝鲜进行核扩散，也是美国给朝鲜划出的红线与底线。
中级目标：减缓甚至阻止朝鲜核化，促成朝鲜停止恫吓式外交，返回六方会谈，也与美日对话，谈判相关话题。
高级目标：促成美国与朝鲜大和解。劝压朝鲜进行深入的经济改革，对外开放，停止军事冒险主义。让美国放弃封杀平壤，减停对朝鲜的制裁。这样，朝鲜不因担心美国袭击和政权更替而拼命发展核武，最终放弃核武。朝鲜与美韩日中发展正常的经贸关系，朝鲜逐渐成为国际社会行为和心态正常的一员。
就目前而言，金正日政权已生存约12年，甚至度过了90年代中后期朝鲜历史上最严重的灾荒。要取而代之，有点一厢情愿，并非中国短中期内的目标。
中方可用的手段是援助的减停或增加。首先是对朝外援与金融来往，其次是实物贸易，再次是能源援助和贸易（可打击朝鲜的经济和军事力量），最后才是粮食援助和贸易。但粮食援助的停减会造成朝鲜大批民众的饥荒和丧生，不可随便使用。其他手段包括检查来往实物贸易与服务贸易，制止可疑交易，施加政治与外交压力。
目前情势，五国在朝核问题上的合作还是有可能的。能否达到中级和高级目标，则有待观察。
作者是国立大学东亚研究所学者
来源：《联合早报》
赖洪毅
自10月9日金正日冒天下之大不韪、悍然试验核武器以来，参加过朝核六方会谈的六国，马不停蹄地展开了外交斡旋。六国间互动十分频繁，国内不同派别或主张暗中或公开辩论，外交上合纵连横的局面俨然浮现。在平静的东北亚局面表面下，暗潮汹涌。中国和其他国家的外交立场与选择，值得推敲。
俄低调反对，日右翼暗喜
六国中，朝鲜核试对俄罗斯的影响最少。远东西伯利亚为俄国最边远地带，经济上不起眼，人口稀少。该地区军事上和战略上的意义才相对较重要。俄国固然反对朝鲜拥有核武器。俄美中三国看法一致，是防止核扩散。俄国公开谴责朝鲜的核试，也坚定反对朝鲜企图再次进行核试。但是，由于该事件对俄国影响，不如对其他四国大，俄国表现较为低调。
日本政坛掌权派中的右翼，本来对朝鲜便十分反感，对朝鲜核试暗中高兴。日本新首相安倍�x三，上台前便对朝鲜立场强硬。朝鲜导弹试射和核试后，安倍在日本国民中的支持率大幅上升。日本强硬右翼派，抓住导弹和核试事件，大做文章，鼓吹修改宪法，让日本在军事上成为正常国家，可对敌国先发制人；甚至要发展核武，对抗朝鲜。日本外交部长麻生太郎在10月18日公开表示，可讨论日本是否�����碛泻宋淦鳌�
但是，日本国内主流的温和民众，虽对朝鲜核试惶惶不安，也不想轻易突破无核传统。日本首相安倍深知核武备受争议，再次重申日本不�で笾圃旌宋淦鳌Ｕ獠琶闱科较⒎绮ā�
朝鲜的一声核爆，不仅炸出纷乱的东北亚局势，也让美国政坛浪潮汹涌。民主党人纷纷质疑，为何伊拉克没有拥有核武，布什硬是要出兵，还陷入困境；但却听任朝鲜一意孤行，进行核试，对金正日束手无策？他们宣称，布什总统的伊拉克和朝鲜政策，都是失败的。
11月7日，美国国会众议院就会举行全面选举。10月中旬左右，两个全国调查，显示民主党民意支持度大幅领先共和党9到16个百分点。民主党大有夺回众议院多数之势。如朝鲜核试后逍遥"法"外，甚至再度核试，共和党选举行情会更被动。为了本党选举，布什总统要急于平息朝鲜核试风暴，起码让朝鲜偃旗息鼓，暂时不再出来捣乱。当然，从中期来说，也是要给伊朗核问题树立起正面榜样。长远来说，也是要防止他国效法朝鲜纷纷搞自己的核武器。
中俄韩与美日的分野
联合国安理会通过了谴责和制裁通过的1718号决议。如何实施制裁，中韩俄美日的解读各不相同。美日倾向于严厉的经济制裁，不惜强行检查海上朝鲜船只，防止其进口用于发展核武、导弹以及其他大规模杀伤武器的材料与技术，也防止金正日搞军火或毒品贸易。另外，美日也想中俄韩配合对平壤实施经济与金融制裁，在与朝鲜接壤地区，对进出关货物进行严格检查。但是，中韩俄则倾向于较温和的制裁，不拦截朝鲜的货船进行强行检查。
对中俄韩来说，朝鲜核试，表现如捣蛋放任的反叛青年，与中俄韩还没有撕破脸皮，朝鲜也还想继续得到三国经济援助与政治支持。一旦拦截朝鲜的货船，则朝鲜可能与中俄韩翻脸，甚至大打出手。三国与朝鲜为邻，如朝鲜发生难民越境、边境骚乱甚至军事冲突，三国受害首当其中。
韩国与美日这两个准同盟国，分岐尤其明显。美国国务卿赖斯访问韩国，便私下要求韩国中止与朝鲜的两个最主要的经济合作项目，即开城工业区和金刚山旅游。韩国现代集团指出，金刚山旅游项目已让朝鲜赚到4亿6000万美元的外汇收入。美国担心，平壤会拿钱发展军事，搞核武。但是，韩国政府觉得，这两个项目是促成平壤进行市场化改革的宝贵试验田，不应轻言放弃；也觉得美方强势压人，断然拒绝。
五国的求同与中方的选择
虽然中俄韩美日五国各有打算，立场各不相同；但是，五国也有两个共同点。一是要展示对朝鲜核试的共同反对立场，防止平壤分化利用，各个击破；二是反对朝鲜拥有核武器。
朝鲜核爆后，许多韩国人便认为韩国也应发展核武器。韩国执政党沿袭金大中的阳光政策理念，主张尽量与朝鲜和解，坚定地排斥发展核武的意见。但是，如下一任韩国总统可能是强硬派（有迹象表明会发生），则届时立场难说不变。
在日本，右翼势力也鼓噪要搞核武。10月18日，美国国务卿赖斯访问东京，保证美国会尽全力保护日本，这才压下了日本的核要求。但是，从长远来说，朝鲜拥有核武，毕竟是东北亚安全喉头地区的鱼刺，后遗症难以预料。
庆幸的是，到目前为止，美国政府还是相当理性地处理朝核问题。中国也在全力斡旋，在美朝间调和。一方面力压朝鲜停止新核试，返回六方会谈。另一方面，劝说美国处理危机时保持冷静，防止事态失控。
中方的努力有了一些小的进展。胡锦涛特使唐家璇近日访朝鲜，金正日出面接见，据称对核试感到"遗憾"，说如美国停止对朝经济制裁，便可返回六方会谈。但是，美国未必会轻易放弃制裁。当然，中方也许可在不得罪双方的前提下，构想出让双方下台阶的方案。同时，也要表明中方是尽力而为，但无力主导朝鲜行为，避免调解失败时成为朝核的替罪羊。
中国在朝核问题的三目标
对于中国而言，在朝核方面有低中高三个目标，有相应的手段来帮助实现目标。
最基本目标：防止朝鲜把核武出售他方、特别是恐怖和反华集团。防止朝鲜进行核扩散，也是美国给朝鲜划出的红线与底线。
中级目标：减缓甚至阻止朝鲜核化，促成朝鲜停止恫吓式外交，返回六方会谈，也与美日对话，谈判相关话题。
高级目标：促成美国与朝鲜大和解。劝压朝鲜进行深入的经济改革，对外开放，停止军事冒险主义。让美国放弃封杀平壤，减停对朝鲜的制裁。这样，朝鲜不因担心美国袭击和政权更替而拼命发展核武，最终放弃核武。朝鲜与美韩日中发展正常的经贸关系，朝鲜逐渐成为国际社会行为和心态正常的一员。
就目前而言，金正日政权已生存约12年，甚至度过了90年代中后期朝鲜历史上最严重的灾荒。要取而代之，有点一厢情愿，并非中国短中期内的目标。
中方可用的手段是援助的减停或增加。首先是对朝外援与金融来往，其次是实物贸易，再次是能源援助和贸易（可打击朝鲜的经济和军事力量），最后才是粮食援助和贸易。但粮食援助的停减会造成朝鲜大批民众的饥荒和丧生，不可随便使用。其他手段包括检查来往实物贸易与服务贸易，制止可疑交易，施加政治与外交压力。
目前情势，五国在朝核问题上的合作还是有可能的。能否达到中级和高级目标，则有待观察。
作者是国立大学东亚研究所学者
来源：《联合早报》
珍珠港被炸是美国故意“让日本先打第一枪”
珍珠港被炸是美国故意"让日本先打第一枪"
叶劲松
"历史试卷既然把它出成题目，首先要考虑合理性的问题，尽管从国家战略利益来说，珍珠港被偷袭，罗斯福找了对日发动战争的借口，但这么多国民死了，他还会因为得到'战略利益'而兴高采烈？出题者忽略了人性的问题。在他们眼里，只冷漠地看到日本突袭珍珠港给了美国一个宣战理由，所以，罗斯福必须'欣慰'"。这是叶边鱼先生对长春市高三"模拟考"历史试卷中，"二战时期日空袭珍珠港，当时美国总统罗斯福是'欣慰'还是愤怒？"一题的正解――"欣慰"的质疑。（2004年4月5日《中国青年报》）
但是，叶边鱼先生观察历史的方法就是错误的。对于历史问题，不应"首先考虑合理性的问题"，而应该考虑真实性、客观性。撇开历史事实去谈合理或者不合理，去谈从"人性的问题"判断历史人物的态度，是你的主观判断。你质疑一个关于历史问题的观点，根据应是历史事实，而不是你的是否合理的主观判断。
而历史事实是，罗斯福总统不是守株待兔的老农民，他不是在等待参战借口的时间煎熬中等待参战借口的到来。即不是突然发生、出乎意料的日本突袭珍珠港使罗斯福总统找到对日宣战的借口，而是总统促成1941年12月7日日本突袭珍珠港的成功，使美国有参战借口。
二战初期，美国采取坐山观虎斗的中立政策。1939年9月5日，罗斯福总统对全国宣布，"我国将继续是个中立国家……我希望美国将置身于这场战争之外。我相信它会这样做的。我向你们保证，你们的政府将尽一切力量来达到那个目的。"（ L.杜蒙德《现代美国》第643、644页，商务印书馆，1984年版）当然，中立既是为了坐山观虎斗，让其他国家打得筋疲力尽、遍体鳞伤时美国以强国身份收拾残局，称霸世界；也是执行其绥靖战略，让德国在波兰继续向东冲，冲向苏联，攻向苏联，借德国之手消灭社会主义苏联的需要；还是为美国以后参战争取较多准备时间的需要。但是，宣布中立又对以后参战是约束。因为到时美国人会问，当初你说"将尽一切力量来"使美国"置身于这场战争之外，"怎么现在又参战呢？因此，以后参战时必须要找个摆脱中立的理由。
1940年4月9日，德国入侵丹麦和挪威，5月至6月，荷兰、比利时被占领，法国投降。美国和英法的对德绥靖政策彻底破产。德国的胜利及德国控制了几乎整个西欧大陆海岸线，使美国极为不安。另外，随着法国的投降，德国可能借法国在美洲的殖民地而进入美国的传统后院――美洲。德国称霸欧洲大陆后，德国将从陆上强国变为海上强国，可能在大西洋和美洲与美国争夺霸权。称霸欧洲大陆的德国成了美国称霸世界的最大敌人。因此，绥靖战略的失败和必须迅速遏制势力急剧膨胀的德国法西斯的想法，使美国加快了对德作战的准备。1940年5月中旬，罗斯福提出年产5万架飞机的任务（这将远远超过当时全世界其余各国飞机产量的总和）。美国也加大了用于国防的拨款，在丹麦、挪威被占领以后的12月内达370亿美圆（这个数字是当时日本年GDP的几倍，或约相当于德国的年GDP），到1941年11月国防拨款已增达600亿美圆。这时，美国已具有全世界最庞大的军事经济，它生产出全世界最多的武器装备。这些武器生产出来是希望派上用场，发挥作用。置身于战争之外的中立使庞大军事经济及它生产的武器装备难于发挥作用，通过租借法案向英国、苏联等国输出的武器只占美国生产的武器装备的小部分，只有美国参战才能使美国生产的武器装备充分发挥作用。因此，何时以何种理由参战提上议事日程。
1941年下半年，德国在苏联大举进攻；在北非，德意联军抵达利比亚――埃及国界。在亚洲，日本不但没有按美国的希望向北攻向苏联，反而利用法国战败及英国无暇东顾之机，加紧向东南亚侵略扩张。德日扩张对美国全球目标是严重的威胁。因此，国际形势状况也使美国认为，继续长期不参战，已经不符合美国的利益。
1941年7月18日，日本首相近卫改组内阁，力主进攻苏联的松岗被免去外相职务。7月24日，日军开进法属印度支那南部。以上两件事表明，日本不会北攻，而是要南进东南亚。美国不用再对日妥协退让了。因此，1941年7月25日，美国政府宣布冻结日本在美资产并对日本实施贸易禁运。随之，英国和荷属印尼宣布了类似措施。日本从美国和东南亚进口满足经济和战争需要的石油、橡胶等产品受到极大限制，美日关系危机加剧。而解决危机的美日谈判没有进展。原因是日本不愿过多地放弃侵略成果；作为美国，由于日本不愿北进，日本已经没有什么利用价值，也没有对它妥协退让的必要了。另外，美国此时已建成全球最庞大的军事经济，再过几个月，就将生产出全世界最多的武器装备。要消化掉这么多的武器，使这些武器派上用场发挥作用，完成美国称霸世界的目的，美国应该抛弃中立，准备参战了。因此，此时美国与日本谈判的目的只有一个，拖，再拖几个月，以赢得准备战争的时间，以保证战争开始不久，美国在战场上就有军事装备方面的对敌优势。8月中旬罗斯福对丘吉尔讲，现在必须尽一切努力避免同日本发生战争，"甚至30天也可以对巩固美国的阵地起良好作用"（戈尼昂斯基《外交史》第4卷，三联书店1980年版，第271页）日本军方此时也洞察到美国的谈判目的。时任日本首相近卫在战后回忆道，"在日本陆军和海军界，有越来越多的人要求停止日美会谈，发动战争，理由是，美国政府只是在拖延时间，以便完成它自己的各项准备工作，并使经济方面的禁运起着削弱日本力量的作用"。（托因比《轴心国初期的胜利》简称《轴》第1071页，上海译文出版社1983年版）9月6日，日本御前会议决定，如果日美谈判不能取得成就，将对美宣战。
1941年11月4日，代表日本与美国政府谈判的日本驻美大使野村，接到日本政府答复美国政府备忘录的A和B两个草案的电报。电报还指出，"我们通知你，这在精神和内容上都是最后的努力。……同时注意，结束谈判的期限最后定为11月25日。"
由于1940年底，美国在一艘日本沉船中发现了日本密码并破译成功，使日本驻外使馆与东京间的密码电报往来处于美国人监视中。所以，美国情报机关截获了11月4日这份电报，马上破译并上报政府。日本电报无庸置疑地表明日本准备开战。11月7日，国务卿赫尔在政府的一次会议上说，"我们不知道，在什么时候什么地方日本将发动进攻，所以应该时刻准备着。"美国驻日大使格鲁也于11月17日发电报警告华盛顿，日本陆海军可能突然发动袭击。（《外交史》第四卷第283页）11月22日，美国还截获了日本外相给野村的电报，电报把谈判最后期限从11月25日推迟到29日，并还预兆不详地说："限期过后事情会自动地发生"。（《轴》第868页）
11月25日中午，罗斯福在白宫主持召开了有美国陆海军高级领导人参加的一次会议。陆军部长史汀生的笔记写道，总统"推测说，日本至迟将于下星期一即可能向我们进攻，因为日本人以不宣而战闻名的。总统提出一个问题，在这种情况下，我们应该怎么办？为了让日本先打第一枪，同时对我们又不造成巨大危险，我们应该怎样行动？这是个困难的任务。" （《外交史》第四卷第286页）在知道日本即将发动进攻之时，赫尔和罗斯福的考虑是不同的，赫尔要求"时刻准备着"，总统首先考虑"让日本先打第一枪，同时对我们又不能造成巨大的危险。"事实表明，总统没能解决好这个他认为两难的"困难的任务"。最后，为了"让日本先打第一枪"，即让日本先攻击，总统不惜让美国海军遭受重大打击。
为了促使"日本先打第一枪"，美国在贸易制裁基础上，再施加政治压力。美国在第二天（11月26日）向日本发出了著名的"赫尔照会"。照会第二部分有，3）从中国和印度支那撤走日本军队；4）除重庆政府外，不支持中国的任何政府或政权……。换句话说，美国要求恢复1931年以前的远东形势，全面接受美国的"门户开放"政策。接受这个照会，意味着日本不仅要撤军，而且不能享有任何政治、经济特权。这将使日本通过10年侵略而在中国占据的绝对优势地位将付之东流。赫尔知道日本不会放弃侵略成果，因此不会接受照会，他也知道这个照会带来的结果将是战争。因此，赫尔将照会交给日本代表后，通知英国政府说，"我们和日本谈判的外交工作，事实上已告结束，今后的事情应转归军事统帅部负责了。"（苏联科学院主编《世界通史》第10卷上册第218页，吉林人民出版社）
罗斯福要求对日发出强硬的照会，是因为总统这时认为用不着与日本拖延时间了。从美国在十月、十一月军工生产和增长速度看，第四季美国飞机产量将稳居世界第一。根据飞机产量增长速度，预计1942年美国能生产6万架飞机。总统认为美国军事装备产量使美国能够马上参战，现在需要的只是一个参战的借口（或理由）。
日本代表看了赫尔交给他们的照会后说，美国的要求，特别是第3点，除了要求日本政府举手投降外，没有留下任何别的东西。
11月27日，日本政府收到赫尔照会文本。经济制裁没有松动，又提出日本不能接受的政治条件，东京政界军界谁都没有想到美国会采取这样强硬的立场。东条英机一看完这个文件，就认为这是美国政府的最后通牒。当天，日本政府和日本大本营间的联络会议开会，到会的人们都不接受美国的最后通牒，并认为战争已成为定局。会议决定实施以前的御前会议计划，开始对美军事行动。
当时的日本外相东乡，在战后国际军事法庭受审时谈到那次联络会议。他说，参会人们"明白，美国人当然更明白，这个文件是要求日本完全屈从于美国的主张，以作为和平的代价。这时，美国不仅要日本放弃几年来不惜牺牲而换来的一切利益，并且还要它放弃作为远东的一个强国所拥有的国际地位。在我们看来，放弃这些东西等于是使国家自趋灭亡，对付这种挑战和保卫我们自己，唯一的办法只有战争。"（《轴》1109页）赫尔照会对促使"日本先打第一枪"起到重大作用。
英国学者托因比等人在《轴心国的初期胜利》一书中谈到赫尔照会时也写道，"罗斯福和赫尔都不相信，日本会接受美国照会中提出的那些条件，既然这样，他们为什么还要提出这份照会呢？有人断言，他们是故意策划，以激怒日本进攻美国，他们是别由用心，想'通过邪道'使美国同德国交战"。（《轴》1105页）法国著名军事史学家米歇尔也写道：美国"总统也许得出了这样的结论：战争是不可避免了，然而必须尽力使日方承担谈判破裂的责任。他很可能认为，他曾想使美国公众确信目前的战争是他们自己的战争，但他们至今仍不太愿意相信；如果美国公众知道日本是他们的头号敌人，他们就会对参战更为积极。总之，11月22日到11月26日之间，他的态度变得强硬了，他似乎也意识到这种强硬态度很可能会导致日本的突然袭击"（米歇尔《第二次世界大战》商务印书馆1980年版第367、368页）。
12月6日，东京将一份致赫尔照会的详细电报发给野村大使，电报告知野村，照会转交至国务卿的时间另行通知。当晚，日本使馆收到共14部分电文的13部分。华盛顿时间6日21时30分，美国情报机关将被破译的这13部分电文呈送到总统面前。罗斯福看后向他身边的特别助理霍普金斯说："这就是战争。"霍氏说："可惜的是，我们没能首先给予打击和防止突然袭击。"对此，总统指出，"不，我们不能这样做。"（《外交史第四卷293页》）从这可以看出，至少总统和霍氏间早已就"让日本打第一枪"时美国不"防止突然袭击"达成一致。即使这样，仍可以看到对不"防止突然袭击"，霍氏流露的惋惜和总统表现出的坚定。这也可以理解，总统知道"这就是战争"，却为何不命令马上通知美国远东和太平洋驻军进入战备状态。
12月7日上午10时，总统和他的助手们看到被破译的日本照会的最后一部分――第14部分。照会最后说，"日本政府表示遗憾，但又不能不通知美国政府，由于美国政府的上述立场，日本政府认为通过继续谈判的途径达成协议是不可能的。"但华盛顿仍然是迟至12点27分才向夏威夷发去这样的电报："下午1时日本当会提交一份实际上等于最后通牒的文件"。夏威夷卫戍部队收到此电报时，已是日本飞机对珍珠港的狂轰滥炸开始以后。
珍珠港事件后，罗斯福马上召集高级军政官员开会。才得知珍珠港被日本空袭，并没有使会议出现紧张或者群情激奋的场面。对此，霍普金斯做了如下描述："会议是在不太紧张的气氛下召开的，因为我想，我们都认为，归根结底希特勒是我们的敌人，而能够打垮他的不是靠别的，只是靠武器的威力；我们迟早总要参战，而现在日本给我们提供了这样的借口。"（《外交史》第四卷296页）会上，陆军部长史汀生提议立即同时向德国、意大利宣战，但罗斯福根据12月1日截获、破译的东京和柏林间电报往来判断，德国很快将应日本的要求而对美宣战，因此，总统决定先只对日宣战，并等待德、意对美宣战。
12月8日，应总统要求，美国国会一致同意通过决议：从1941年12月7日起对日宣战。
12月11日，德国、意大利分别向美国宣战。这样，美国有了抛弃原来宣布的中立政策而与德、日、意法西斯作战的名正言顺的借口――我们美国希望和平，但日本却向我们进攻，德国、意大利向我们宣战，我们不得不为保卫自己而战。这也使二战爆发后一直笼罩在美国的反对美国参战的"孤立主义"言论――在两大洋屏障后的美国是安全的，不管欧洲和亚洲如何炮火连天，美国将继续生活在和平和繁荣中――倾刻间烟消云散，美国参战的国内阻力降到了最小。
美国参战需找借口，但为获取这个借口，为何直接向日本施压而不是向德国施压呢？野村的一个观点可能在一定程度上有助于解释这个问题。野村在1941年11月14日向东京的汇报中说，虽然美国人对是否向德国开战的问题意见不一致，但是他们对"在太平洋地区进行战争的问题，没有丝毫异议"。英国学者托因比也认为野村的观点是正确的，托因比还讲，在这种国内形势下，如不先对付日本，而先"集中力量对付德国。这样做就会授人以柄，给罗斯福政府的许多敌人提供再好不过的攻击材料。"（《轴》1086页，1099页）一句话，先对付日本，美国国内阻力小；先对付德国阻力大。这从1941年3月11日美国国会通过援助与德国作战的英国的租借法案中可以看出。该法案在参议院以60票对31票，众议院以260票对165票通过。但反对票数之多说明，反对援助英国的孤立派的势力仍然较强大。孤立派激烈反对租借法案，认为这实际等于对德国和意大利宣战。美国的国内状况决定了美国首先对日本施加最大的压力。所以日本空袭后，总统也不同意陆军部长要求立即对德宣战的建议。可能总统认为，在德国没对美宣战之前，要求国会对德宣战，会在国会引起孤立派的反对。既然德国马上就会对美宣战，那时美再对德开战，在国内将不存在任何阻力。
还有，美国对日本施加压力，影响作用较大；对德国施加压力，影响作用较小。美国于1941年7月25日宣布对日本的贸易制裁前，日本所需要的石油、橡胶、铜等几乎都需要进口，而且主要从美国和东南亚进口。虽然日本一直在侵略中国，但这种进口基本是畅通的。贸易制裁后，日本从美国、东南亚进口所需石油、原料受到限制。这对日本经济和日本军队能力造成较大威胁，从而较易"激怒"日本。而德国国内矿产资源比日本丰富些。例如，1940年，日本国内原油产量仅33万吨，而德国原油产量为156万吨。另外，德国工业化水平高于日本，能够用化工方法生产一些汽油替代品――合成燃料。1940年生产合成燃料即达411万吨。还有，德国通过它的占领国和中立国的供应，能获得大量原料、燃料。1940年，罗马尼亚向德国供应了150万吨石油产品，德国还从西欧获得880万吨液体燃料，从各占领国获得铜13．5万吨，铅2万吨，锡、镍各9000多吨。因此，原、燃料基本能够满足需要。在这种情况下，美国即使宣布对德国的贸易禁运，其影响将远比日本小。另外，英国海军已经在北大西洋和地中海对德国、意大利进行了海上封锁，其他洲的国家的商品几乎不可能通过海路运到德国。对德国的封锁早已存在时，美国再宣布对德贸易制裁，并不能对德国增加多少困难，对德国刺激作用也小。
另外，美国破译了日本密码，美国很容易掌握对日施加压力之后，日本对此的反应状况。即美国容易了解对日施加压力的效果。而对德国，美国却做不到这一点。
最后，由于英国海军的海上封锁，使德国水面舰队被限制在欧洲沿海活动，德国海军不能实施对美国的大规模攻击，不能为美国参战提供借口。
因此，罗斯福选定日本，并"让日本先打第一枪"，是他深思熟虑的结果。并且，事态发展基本上按照罗斯福所希望的方向发展。的确，为此美国海军付出较大的代价，但是，这个代价是总统预知的，甚至可以说他事先安排的，也是他认为实现他的战略目标所必须的。那么，当他知道事态按他希望的方向发展时他会愤怒吗？当然，总统在公开场合时是愤怒的，他愤怒地谴责日本卑鄙的偷袭。而这是种愤怒是营造对日开战气氛所需要的。总之，都是要服从有利于对日开战这一目标。
据西方媒体报道，2001年9.11之前，美国情报部门的很多情报就报告：基地组织将对美国进行大规模袭击。情报可能虽未具体到基地组织将撞击世贸大厦，但作为正常反应，美国政府应命令有关部门进入戒备状态。但美国政府没有这样做。"美国'9．11'事件独立调查委员会（2004年）3月23日公布的初步调查结果称，布什在恐怖袭击前收到的情报显示，'一场日益迫近的、灾难性的袭击将在美国发生，而且袭击者很可能是基地组织。'白宫前反恐协调员克拉克公开指责布什政府在上台后8个月内对反恐重视不够，未将反恐列为'紧急议程'，甚至在9．11事件前7天当他提醒布什和其他高官美国将面临重大恐怖袭击时，布什政府仍未给予足够重视，也未采取任何相应的预防措施。前美国联邦调查局翻译最近也证实，美国在事前就已得到有关这次袭击的时间范围、手段和从事袭击的人员情况……克拉克则进一步指责，'9．11'事件后第二天，当他向布什报告这是基地组织所为时，布什却指示他搜寻伊拉克与此有关的证据，执意要将伊拉克作为替罪羊。"（狄会深《布什反恐政策受质疑的原因和影晌》《当代世界》2004．5）2006年，一群美国科学家甚至怀疑美国政府是配合基地组织炸掉世贸大厦，因为他们认为飞机撞击不应使世贸大厦坍塌，这些科学家参加的"组织在网站上指责政府不诚实，说："几乎可以确定，世贸大楼是被遥控炸弹摧毁的。政府不仅允许'9・11'事件的发生，甚至也许导演了这件事，以方便推动政治议程。'"（见8月9日《强国论坛》、《美国75名科学家坚称：9-11袭击是政府导演的阴谋》）。这些美国科学家的怀疑是否成立需要更多的调查，但小布什有极大嫌疑在学习罗斯福，"让基地组织先打第一枪"，让美国人民深恨"恐怖活动"。然后美国以"反恐"为名义在海外大肆侵略：攻阿富汗，发动伊拉克战争，驻军中东，驻军中亚…… .美 国通过9.11，企图使自己的海外侵略穿上反恐外衣，使侵略有些"正义"的形象，以便"出师有名"，最大程度减小人民反战的阻力。这可能就是那些美国科学家所说，美国政府需要9．11事件"以方便推动政治议程"。但是，如果说当年的美国对日本的战争，还有正义战争的要素的话，现在美国的对外战争，则全是为了侵略。侵略战争穿上反恐外衣，也掩盖不了侵略的本质。
原载：光明观察
叶劲松
"历史试卷既然把它出成题目，首先要考虑合理性的问题，尽管从国家战略利益来说，珍珠港被偷袭，罗斯福找了对日发动战争的借口，但这么多国民死了，他还会因为得到'战略利益'而兴高采烈？出题者忽略了人性的问题。在他们眼里，只冷漠地看到日本突袭珍珠港给了美国一个宣战理由，所以，罗斯福必须'欣慰'"。这是叶边鱼先生对长春市高三"模拟考"历史试卷中，"二战时期日空袭珍珠港，当时美国总统罗斯福是'欣慰'还是愤怒？"一题的正解――"欣慰"的质疑。（2004年4月5日《中国青年报》）
但是，叶边鱼先生观察历史的方法就是错误的。对于历史问题，不应"首先考虑合理性的问题"，而应该考虑真实性、客观性。撇开历史事实去谈合理或者不合理，去谈从"人性的问题"判断历史人物的态度，是你的主观判断。你质疑一个关于历史问题的观点，根据应是历史事实，而不是你的是否合理的主观判断。
而历史事实是，罗斯福总统不是守株待兔的老农民，他不是在等待参战借口的时间煎熬中等待参战借口的到来。即不是突然发生、出乎意料的日本突袭珍珠港使罗斯福总统找到对日宣战的借口，而是总统促成1941年12月7日日本突袭珍珠港的成功，使美国有参战借口。
二战初期，美国采取坐山观虎斗的中立政策。1939年9月5日，罗斯福总统对全国宣布，"我国将继续是个中立国家……我希望美国将置身于这场战争之外。我相信它会这样做的。我向你们保证，你们的政府将尽一切力量来达到那个目的。"（ L.杜蒙德《现代美国》第643、644页，商务印书馆，1984年版）当然，中立既是为了坐山观虎斗，让其他国家打得筋疲力尽、遍体鳞伤时美国以强国身份收拾残局，称霸世界；也是执行其绥靖战略，让德国在波兰继续向东冲，冲向苏联，攻向苏联，借德国之手消灭社会主义苏联的需要；还是为美国以后参战争取较多准备时间的需要。但是，宣布中立又对以后参战是约束。因为到时美国人会问，当初你说"将尽一切力量来"使美国"置身于这场战争之外，"怎么现在又参战呢？因此，以后参战时必须要找个摆脱中立的理由。
1940年4月9日，德国入侵丹麦和挪威，5月至6月，荷兰、比利时被占领，法国投降。美国和英法的对德绥靖政策彻底破产。德国的胜利及德国控制了几乎整个西欧大陆海岸线，使美国极为不安。另外，随着法国的投降，德国可能借法国在美洲的殖民地而进入美国的传统后院――美洲。德国称霸欧洲大陆后，德国将从陆上强国变为海上强国，可能在大西洋和美洲与美国争夺霸权。称霸欧洲大陆的德国成了美国称霸世界的最大敌人。因此，绥靖战略的失败和必须迅速遏制势力急剧膨胀的德国法西斯的想法，使美国加快了对德作战的准备。1940年5月中旬，罗斯福提出年产5万架飞机的任务（这将远远超过当时全世界其余各国飞机产量的总和）。美国也加大了用于国防的拨款，在丹麦、挪威被占领以后的12月内达370亿美圆（这个数字是当时日本年GDP的几倍，或约相当于德国的年GDP），到1941年11月国防拨款已增达600亿美圆。这时，美国已具有全世界最庞大的军事经济，它生产出全世界最多的武器装备。这些武器生产出来是希望派上用场，发挥作用。置身于战争之外的中立使庞大军事经济及它生产的武器装备难于发挥作用，通过租借法案向英国、苏联等国输出的武器只占美国生产的武器装备的小部分，只有美国参战才能使美国生产的武器装备充分发挥作用。因此，何时以何种理由参战提上议事日程。
1941年下半年，德国在苏联大举进攻；在北非，德意联军抵达利比亚――埃及国界。在亚洲，日本不但没有按美国的希望向北攻向苏联，反而利用法国战败及英国无暇东顾之机，加紧向东南亚侵略扩张。德日扩张对美国全球目标是严重的威胁。因此，国际形势状况也使美国认为，继续长期不参战，已经不符合美国的利益。
1941年7月18日，日本首相近卫改组内阁，力主进攻苏联的松岗被免去外相职务。7月24日，日军开进法属印度支那南部。以上两件事表明，日本不会北攻，而是要南进东南亚。美国不用再对日妥协退让了。因此，1941年7月25日，美国政府宣布冻结日本在美资产并对日本实施贸易禁运。随之，英国和荷属印尼宣布了类似措施。日本从美国和东南亚进口满足经济和战争需要的石油、橡胶等产品受到极大限制，美日关系危机加剧。而解决危机的美日谈判没有进展。原因是日本不愿过多地放弃侵略成果；作为美国，由于日本不愿北进，日本已经没有什么利用价值，也没有对它妥协退让的必要了。另外，美国此时已建成全球最庞大的军事经济，再过几个月，就将生产出全世界最多的武器装备。要消化掉这么多的武器，使这些武器派上用场发挥作用，完成美国称霸世界的目的，美国应该抛弃中立，准备参战了。因此，此时美国与日本谈判的目的只有一个，拖，再拖几个月，以赢得准备战争的时间，以保证战争开始不久，美国在战场上就有军事装备方面的对敌优势。8月中旬罗斯福对丘吉尔讲，现在必须尽一切努力避免同日本发生战争，"甚至30天也可以对巩固美国的阵地起良好作用"（戈尼昂斯基《外交史》第4卷，三联书店1980年版，第271页）日本军方此时也洞察到美国的谈判目的。时任日本首相近卫在战后回忆道，"在日本陆军和海军界，有越来越多的人要求停止日美会谈，发动战争，理由是，美国政府只是在拖延时间，以便完成它自己的各项准备工作，并使经济方面的禁运起着削弱日本力量的作用"。（托因比《轴心国初期的胜利》简称《轴》第1071页，上海译文出版社1983年版）9月6日，日本御前会议决定，如果日美谈判不能取得成就，将对美宣战。
1941年11月4日，代表日本与美国政府谈判的日本驻美大使野村，接到日本政府答复美国政府备忘录的A和B两个草案的电报。电报还指出，"我们通知你，这在精神和内容上都是最后的努力。……同时注意，结束谈判的期限最后定为11月25日。"
由于1940年底，美国在一艘日本沉船中发现了日本密码并破译成功，使日本驻外使馆与东京间的密码电报往来处于美国人监视中。所以，美国情报机关截获了11月4日这份电报，马上破译并上报政府。日本电报无庸置疑地表明日本准备开战。11月7日，国务卿赫尔在政府的一次会议上说，"我们不知道，在什么时候什么地方日本将发动进攻，所以应该时刻准备着。"美国驻日大使格鲁也于11月17日发电报警告华盛顿，日本陆海军可能突然发动袭击。（《外交史》第四卷第283页）11月22日，美国还截获了日本外相给野村的电报，电报把谈判最后期限从11月25日推迟到29日，并还预兆不详地说："限期过后事情会自动地发生"。（《轴》第868页）
11月25日中午，罗斯福在白宫主持召开了有美国陆海军高级领导人参加的一次会议。陆军部长史汀生的笔记写道，总统"推测说，日本至迟将于下星期一即可能向我们进攻，因为日本人以不宣而战闻名的。总统提出一个问题，在这种情况下，我们应该怎么办？为了让日本先打第一枪，同时对我们又不造成巨大危险，我们应该怎样行动？这是个困难的任务。" （《外交史》第四卷第286页）在知道日本即将发动进攻之时，赫尔和罗斯福的考虑是不同的，赫尔要求"时刻准备着"，总统首先考虑"让日本先打第一枪，同时对我们又不能造成巨大的危险。"事实表明，总统没能解决好这个他认为两难的"困难的任务"。最后，为了"让日本先打第一枪"，即让日本先攻击，总统不惜让美国海军遭受重大打击。
为了促使"日本先打第一枪"，美国在贸易制裁基础上，再施加政治压力。美国在第二天（11月26日）向日本发出了著名的"赫尔照会"。照会第二部分有，3）从中国和印度支那撤走日本军队；4）除重庆政府外，不支持中国的任何政府或政权……。换句话说，美国要求恢复1931年以前的远东形势，全面接受美国的"门户开放"政策。接受这个照会，意味着日本不仅要撤军，而且不能享有任何政治、经济特权。这将使日本通过10年侵略而在中国占据的绝对优势地位将付之东流。赫尔知道日本不会放弃侵略成果，因此不会接受照会，他也知道这个照会带来的结果将是战争。因此，赫尔将照会交给日本代表后，通知英国政府说，"我们和日本谈判的外交工作，事实上已告结束，今后的事情应转归军事统帅部负责了。"（苏联科学院主编《世界通史》第10卷上册第218页，吉林人民出版社）
罗斯福要求对日发出强硬的照会，是因为总统这时认为用不着与日本拖延时间了。从美国在十月、十一月军工生产和增长速度看，第四季美国飞机产量将稳居世界第一。根据飞机产量增长速度，预计1942年美国能生产6万架飞机。总统认为美国军事装备产量使美国能够马上参战，现在需要的只是一个参战的借口（或理由）。
日本代表看了赫尔交给他们的照会后说，美国的要求，特别是第3点，除了要求日本政府举手投降外，没有留下任何别的东西。
11月27日，日本政府收到赫尔照会文本。经济制裁没有松动，又提出日本不能接受的政治条件，东京政界军界谁都没有想到美国会采取这样强硬的立场。东条英机一看完这个文件，就认为这是美国政府的最后通牒。当天，日本政府和日本大本营间的联络会议开会，到会的人们都不接受美国的最后通牒，并认为战争已成为定局。会议决定实施以前的御前会议计划，开始对美军事行动。
当时的日本外相东乡，在战后国际军事法庭受审时谈到那次联络会议。他说，参会人们"明白，美国人当然更明白，这个文件是要求日本完全屈从于美国的主张，以作为和平的代价。这时，美国不仅要日本放弃几年来不惜牺牲而换来的一切利益，并且还要它放弃作为远东的一个强国所拥有的国际地位。在我们看来，放弃这些东西等于是使国家自趋灭亡，对付这种挑战和保卫我们自己，唯一的办法只有战争。"（《轴》1109页）赫尔照会对促使"日本先打第一枪"起到重大作用。
英国学者托因比等人在《轴心国的初期胜利》一书中谈到赫尔照会时也写道，"罗斯福和赫尔都不相信，日本会接受美国照会中提出的那些条件，既然这样，他们为什么还要提出这份照会呢？有人断言，他们是故意策划，以激怒日本进攻美国，他们是别由用心，想'通过邪道'使美国同德国交战"。（《轴》1105页）法国著名军事史学家米歇尔也写道：美国"总统也许得出了这样的结论：战争是不可避免了，然而必须尽力使日方承担谈判破裂的责任。他很可能认为，他曾想使美国公众确信目前的战争是他们自己的战争，但他们至今仍不太愿意相信；如果美国公众知道日本是他们的头号敌人，他们就会对参战更为积极。总之，11月22日到11月26日之间，他的态度变得强硬了，他似乎也意识到这种强硬态度很可能会导致日本的突然袭击"（米歇尔《第二次世界大战》商务印书馆1980年版第367、368页）。
12月6日，东京将一份致赫尔照会的详细电报发给野村大使，电报告知野村，照会转交至国务卿的时间另行通知。当晚，日本使馆收到共14部分电文的13部分。华盛顿时间6日21时30分，美国情报机关将被破译的这13部分电文呈送到总统面前。罗斯福看后向他身边的特别助理霍普金斯说："这就是战争。"霍氏说："可惜的是，我们没能首先给予打击和防止突然袭击。"对此，总统指出，"不，我们不能这样做。"（《外交史第四卷293页》）从这可以看出，至少总统和霍氏间早已就"让日本打第一枪"时美国不"防止突然袭击"达成一致。即使这样，仍可以看到对不"防止突然袭击"，霍氏流露的惋惜和总统表现出的坚定。这也可以理解，总统知道"这就是战争"，却为何不命令马上通知美国远东和太平洋驻军进入战备状态。
12月7日上午10时，总统和他的助手们看到被破译的日本照会的最后一部分――第14部分。照会最后说，"日本政府表示遗憾，但又不能不通知美国政府，由于美国政府的上述立场，日本政府认为通过继续谈判的途径达成协议是不可能的。"但华盛顿仍然是迟至12点27分才向夏威夷发去这样的电报："下午1时日本当会提交一份实际上等于最后通牒的文件"。夏威夷卫戍部队收到此电报时，已是日本飞机对珍珠港的狂轰滥炸开始以后。
珍珠港事件后，罗斯福马上召集高级军政官员开会。才得知珍珠港被日本空袭，并没有使会议出现紧张或者群情激奋的场面。对此，霍普金斯做了如下描述："会议是在不太紧张的气氛下召开的，因为我想，我们都认为，归根结底希特勒是我们的敌人，而能够打垮他的不是靠别的，只是靠武器的威力；我们迟早总要参战，而现在日本给我们提供了这样的借口。"（《外交史》第四卷296页）会上，陆军部长史汀生提议立即同时向德国、意大利宣战，但罗斯福根据12月1日截获、破译的东京和柏林间电报往来判断，德国很快将应日本的要求而对美宣战，因此，总统决定先只对日宣战，并等待德、意对美宣战。
12月8日，应总统要求，美国国会一致同意通过决议：从1941年12月7日起对日宣战。
12月11日，德国、意大利分别向美国宣战。这样，美国有了抛弃原来宣布的中立政策而与德、日、意法西斯作战的名正言顺的借口――我们美国希望和平，但日本却向我们进攻，德国、意大利向我们宣战，我们不得不为保卫自己而战。这也使二战爆发后一直笼罩在美国的反对美国参战的"孤立主义"言论――在两大洋屏障后的美国是安全的，不管欧洲和亚洲如何炮火连天，美国将继续生活在和平和繁荣中――倾刻间烟消云散，美国参战的国内阻力降到了最小。
美国参战需找借口，但为获取这个借口，为何直接向日本施压而不是向德国施压呢？野村的一个观点可能在一定程度上有助于解释这个问题。野村在1941年11月14日向东京的汇报中说，虽然美国人对是否向德国开战的问题意见不一致，但是他们对"在太平洋地区进行战争的问题，没有丝毫异议"。英国学者托因比也认为野村的观点是正确的，托因比还讲，在这种国内形势下，如不先对付日本，而先"集中力量对付德国。这样做就会授人以柄，给罗斯福政府的许多敌人提供再好不过的攻击材料。"（《轴》1086页，1099页）一句话，先对付日本，美国国内阻力小；先对付德国阻力大。这从1941年3月11日美国国会通过援助与德国作战的英国的租借法案中可以看出。该法案在参议院以60票对31票，众议院以260票对165票通过。但反对票数之多说明，反对援助英国的孤立派的势力仍然较强大。孤立派激烈反对租借法案，认为这实际等于对德国和意大利宣战。美国的国内状况决定了美国首先对日本施加最大的压力。所以日本空袭后，总统也不同意陆军部长要求立即对德宣战的建议。可能总统认为，在德国没对美宣战之前，要求国会对德宣战，会在国会引起孤立派的反对。既然德国马上就会对美宣战，那时美再对德开战，在国内将不存在任何阻力。
还有，美国对日本施加压力，影响作用较大；对德国施加压力，影响作用较小。美国于1941年7月25日宣布对日本的贸易制裁前，日本所需要的石油、橡胶、铜等几乎都需要进口，而且主要从美国和东南亚进口。虽然日本一直在侵略中国，但这种进口基本是畅通的。贸易制裁后，日本从美国、东南亚进口所需石油、原料受到限制。这对日本经济和日本军队能力造成较大威胁，从而较易"激怒"日本。而德国国内矿产资源比日本丰富些。例如，1940年，日本国内原油产量仅33万吨，而德国原油产量为156万吨。另外，德国工业化水平高于日本，能够用化工方法生产一些汽油替代品――合成燃料。1940年生产合成燃料即达411万吨。还有，德国通过它的占领国和中立国的供应，能获得大量原料、燃料。1940年，罗马尼亚向德国供应了150万吨石油产品，德国还从西欧获得880万吨液体燃料，从各占领国获得铜13．5万吨，铅2万吨，锡、镍各9000多吨。因此，原、燃料基本能够满足需要。在这种情况下，美国即使宣布对德国的贸易禁运，其影响将远比日本小。另外，英国海军已经在北大西洋和地中海对德国、意大利进行了海上封锁，其他洲的国家的商品几乎不可能通过海路运到德国。对德国的封锁早已存在时，美国再宣布对德贸易制裁，并不能对德国增加多少困难，对德国刺激作用也小。
另外，美国破译了日本密码，美国很容易掌握对日施加压力之后，日本对此的反应状况。即美国容易了解对日施加压力的效果。而对德国，美国却做不到这一点。
最后，由于英国海军的海上封锁，使德国水面舰队被限制在欧洲沿海活动，德国海军不能实施对美国的大规模攻击，不能为美国参战提供借口。
因此，罗斯福选定日本，并"让日本先打第一枪"，是他深思熟虑的结果。并且，事态发展基本上按照罗斯福所希望的方向发展。的确，为此美国海军付出较大的代价，但是，这个代价是总统预知的，甚至可以说他事先安排的，也是他认为实现他的战略目标所必须的。那么，当他知道事态按他希望的方向发展时他会愤怒吗？当然，总统在公开场合时是愤怒的，他愤怒地谴责日本卑鄙的偷袭。而这是种愤怒是营造对日开战气氛所需要的。总之，都是要服从有利于对日开战这一目标。
据西方媒体报道，2001年9.11之前，美国情报部门的很多情报就报告：基地组织将对美国进行大规模袭击。情报可能虽未具体到基地组织将撞击世贸大厦，但作为正常反应，美国政府应命令有关部门进入戒备状态。但美国政府没有这样做。"美国'9．11'事件独立调查委员会（2004年）3月23日公布的初步调查结果称，布什在恐怖袭击前收到的情报显示，'一场日益迫近的、灾难性的袭击将在美国发生，而且袭击者很可能是基地组织。'白宫前反恐协调员克拉克公开指责布什政府在上台后8个月内对反恐重视不够，未将反恐列为'紧急议程'，甚至在9．11事件前7天当他提醒布什和其他高官美国将面临重大恐怖袭击时，布什政府仍未给予足够重视，也未采取任何相应的预防措施。前美国联邦调查局翻译最近也证实，美国在事前就已得到有关这次袭击的时间范围、手段和从事袭击的人员情况……克拉克则进一步指责，'9．11'事件后第二天，当他向布什报告这是基地组织所为时，布什却指示他搜寻伊拉克与此有关的证据，执意要将伊拉克作为替罪羊。"（狄会深《布什反恐政策受质疑的原因和影晌》《当代世界》2004．5）2006年，一群美国科学家甚至怀疑美国政府是配合基地组织炸掉世贸大厦，因为他们认为飞机撞击不应使世贸大厦坍塌，这些科学家参加的"组织在网站上指责政府不诚实，说："几乎可以确定，世贸大楼是被遥控炸弹摧毁的。政府不仅允许'9・11'事件的发生，甚至也许导演了这件事，以方便推动政治议程。'"（见8月9日《强国论坛》、《美国75名科学家坚称：9-11袭击是政府导演的阴谋》）。这些美国科学家的怀疑是否成立需要更多的调查，但小布什有极大嫌疑在学习罗斯福，"让基地组织先打第一枪"，让美国人民深恨"恐怖活动"。然后美国以"反恐"为名义在海外大肆侵略：攻阿富汗，发动伊拉克战争，驻军中东，驻军中亚…… .美 国通过9.11，企图使自己的海外侵略穿上反恐外衣，使侵略有些"正义"的形象，以便"出师有名"，最大程度减小人民反战的阻力。这可能就是那些美国科学家所说，美国政府需要9．11事件"以方便推动政治议程"。但是，如果说当年的美国对日本的战争，还有正义战争的要素的话，现在美国的对外战争，则全是为了侵略。侵略战争穿上反恐外衣，也掩盖不了侵略的本质。
原载：光明观察
美国教授的工资单
美国教授的工资单
薛涌
说到底，还是我们把教授太当回事。首先，教授的收入要明显高于老百姓，其次，当教授就要当圣徒，不能为自己算经济账，出去挣点钱就俗了。
北大副教授阿忆在博客上公布了自己的工资单，一个月4000多元。他同时算了家庭开销，表示这点钱根本不够用。结果，这个家庭小账本引起轩然大波。我在美国的一个小大学当文科助理教授，算和阿忆是同行了。我对这场热闹，有不解：第一，阿忆觉得在北大当教授手头紧，这情有可原。手头紧就赶紧去赚钱，写博客为这点小事发什么牢骚？第二，他发了牢骚，读者自可一笑了之，怎么有那么多人跟着愤怒，乃至形成"风暴"？
我这样的反应，大概是"不了解中国国情"吧。不过，把外面的"国情"讲讲，说说我惊异的理由，倒是也可能为我们认识这场是非提供一个有意义的视角。
我感到惊异，是因为无法想像这种事会在美国发生。美国的"国情"是什么呢？一个文科助理教授的年薪，起价就是四五万美元左右。比如我有位朋友是耶鲁博士，在纽约教了几年书，著作也在哈佛大学出版社出版，年薪没有破5万美元。去年纽约公交系统职工大罢工，号称待遇太低，闹得全城瘫痪。当时看报道，地铁司机和其他勤务人员的平均年薪是6万美元左右。当然，我这个朋友是助理教授，属于教授中最低的阶层，公交职工的平均工资，则包括一些资深的职工。当司机的起薪，未必比助理教授高。另外，大学教授有三个月暑假，公交司机则是全年工作。
不过即使如此，教授的寒酸也可窥一斑：5万美元不到的年薪，扣去税和社安保险等，每个月拿到的工资单也就3000美元。四口之家，在纽约租个便宜的房子，怎么也要1500美元。再加上水电煤气、电视、汽车开销、公交费用等，2000美元就没了。剩下1000美元，就管衣食之需了。在美国生活，有了孩子后汽车是必需品，领失业救济的人都有车。另外，这老兄有车，却无法开车上班。一来老婆孩子要用车，二来他也付不起停车费，只好乘公共交通，这又是几十块的开支。
可在美国的媒体上，你很难看到教授哭穷的事。毕竟大家是自愿来干自己喜欢的行业。这也是我对阿忆的行为的不解之处。大家活得都不容易，凭什么你一定要抱怨？更不用说他这学期仅教一门课。
在美国最好的研究性大学，教授一学期也要教两门。一般的学校，有一学期教三门的，甚至有教四门的。他的日子，不应该太坏。
不过，我对炮轰他的人更为不解。他小日子紧，即使走走穴，挣几个外快，这又算什么罪？以我自己的经验看，在学校当教授，如果光靠死工资，不仅当房奴的资格都没有，连孩子的基本教育（即课外的这个班那个班）都无法保证。大学只应该关心教授是否完成教学和研究的任务，其他的事全是人家的私事。怎么有那么多人出来指手画脚？
说到底，还是我们的社会把教授太当回事。首先，教授的收入要明显高于老百姓，这是阿忆牢骚的一个来源。其次，当教授就要当圣徒，不能为自己算经济账，出去挣点钱就俗了。这是阿忆批评者的心理期待。我看，还是双方都后退一步为好：教授没有什么了不起，工资单没有必要比老百姓高。同时，教授和老百姓一样，有种自留地的自由，不关别人的事情。
阿忆自称来北大后专心本职，绝不出去兼职。我看这有些清高得不必要。这么一说，让那些没条件清高的教师们更不好做人了。我在教书之外，就一直公开说自己卖文为生。我甚至说，我就像个卖米的老农，希望卖出好价钱。只要诚信无欺，就没有道德问题，而且为社会提供了必要的服务。教授们不要把自己的架子抬得太高，别觉得自己比小商小贩高贵。否则，社会给教授抬上道德的高轿，用不食人间烟火的圣徒标准衡量教授，教授也只能自找苦吃。
原载：光明观察
薛涌
说到底，还是我们把教授太当回事。首先，教授的收入要明显高于老百姓，其次，当教授就要当圣徒，不能为自己算经济账，出去挣点钱就俗了。
北大副教授阿忆在博客上公布了自己的工资单，一个月4000多元。他同时算了家庭开销，表示这点钱根本不够用。结果，这个家庭小账本引起轩然大波。我在美国的一个小大学当文科助理教授，算和阿忆是同行了。我对这场热闹，有不解：第一，阿忆觉得在北大当教授手头紧，这情有可原。手头紧就赶紧去赚钱，写博客为这点小事发什么牢骚？第二，他发了牢骚，读者自可一笑了之，怎么有那么多人跟着愤怒，乃至形成"风暴"？
我这样的反应，大概是"不了解中国国情"吧。不过，把外面的"国情"讲讲，说说我惊异的理由，倒是也可能为我们认识这场是非提供一个有意义的视角。
我感到惊异，是因为无法想像这种事会在美国发生。美国的"国情"是什么呢？一个文科助理教授的年薪，起价就是四五万美元左右。比如我有位朋友是耶鲁博士，在纽约教了几年书，著作也在哈佛大学出版社出版，年薪没有破5万美元。去年纽约公交系统职工大罢工，号称待遇太低，闹得全城瘫痪。当时看报道，地铁司机和其他勤务人员的平均年薪是6万美元左右。当然，我这个朋友是助理教授，属于教授中最低的阶层，公交职工的平均工资，则包括一些资深的职工。当司机的起薪，未必比助理教授高。另外，大学教授有三个月暑假，公交司机则是全年工作。
不过即使如此，教授的寒酸也可窥一斑：5万美元不到的年薪，扣去税和社安保险等，每个月拿到的工资单也就3000美元。四口之家，在纽约租个便宜的房子，怎么也要1500美元。再加上水电煤气、电视、汽车开销、公交费用等，2000美元就没了。剩下1000美元，就管衣食之需了。在美国生活，有了孩子后汽车是必需品，领失业救济的人都有车。另外，这老兄有车，却无法开车上班。一来老婆孩子要用车，二来他也付不起停车费，只好乘公共交通，这又是几十块的开支。
可在美国的媒体上，你很难看到教授哭穷的事。毕竟大家是自愿来干自己喜欢的行业。这也是我对阿忆的行为的不解之处。大家活得都不容易，凭什么你一定要抱怨？更不用说他这学期仅教一门课。
在美国最好的研究性大学，教授一学期也要教两门。一般的学校，有一学期教三门的，甚至有教四门的。他的日子，不应该太坏。
不过，我对炮轰他的人更为不解。他小日子紧，即使走走穴，挣几个外快，这又算什么罪？以我自己的经验看，在学校当教授，如果光靠死工资，不仅当房奴的资格都没有，连孩子的基本教育（即课外的这个班那个班）都无法保证。大学只应该关心教授是否完成教学和研究的任务，其他的事全是人家的私事。怎么有那么多人出来指手画脚？
说到底，还是我们的社会把教授太当回事。首先，教授的收入要明显高于老百姓，这是阿忆牢骚的一个来源。其次，当教授就要当圣徒，不能为自己算经济账，出去挣点钱就俗了。这是阿忆批评者的心理期待。我看，还是双方都后退一步为好：教授没有什么了不起，工资单没有必要比老百姓高。同时，教授和老百姓一样，有种自留地的自由，不关别人的事情。
阿忆自称来北大后专心本职，绝不出去兼职。我看这有些清高得不必要。这么一说，让那些没条件清高的教师们更不好做人了。我在教书之外，就一直公开说自己卖文为生。我甚至说，我就像个卖米的老农，希望卖出好价钱。只要诚信无欺，就没有道德问题，而且为社会提供了必要的服务。教授们不要把自己的架子抬得太高，别觉得自己比小商小贩高贵。否则，社会给教授抬上道德的高轿，用不食人间烟火的圣徒标准衡量教授，教授也只能自找苦吃。
原载：光明观察
地球填不饱人类的胃
地球填不饱人类的胃
"西方国家摄取食物的方式，是导致其他地区饥饿的主要原因。"这是前联合国秘书长瓦尔德海姆对西方人的生活方式提出的警告。
据统计，30年前一个美国人平均每年要吃掉50磅的肉，而近年来，光牛肉每人就要吃掉100磅。大多数人每年吃下去的蛋白质是身体需要量的两倍。有人计算过，美国人每年吃下去的肉若换成谷类，平均每人的用量将超过1吨，而世界其他地区的人均谷物消耗只有不足400磅。一项不可否认的事实是，美国的谷类有80%到90%都是拿来喂动物的。
而中国的情况更不容乐观。改革开放经济发展每个人生活中的直观指标就是"肉欲"的不断增长。1988年至1998年间，肉食的消费量整整增长了一倍，达到了人均46公斤。是发展中国家平均值的两倍。超过了韩国和日本等高收入的亚洲国家，成为亚洲保持东方钦食习惯的国家中肉食消费水平最高的国家之一。猪肉的消费则名列世界第一。以短视的眼光看来，这似乎是生活质量提高，国泰民安的一种象征。然而从生态学的角度和可持续发展的长远眼光来看，这对人口超过12亿的中国来说，不啻是一种灭顶之灾。尽管我们非常自豪的宣称，中国只用了不到全球7%的土地养活了占全球22%的人口，但是这种成就的相当部分是靠压榨资源和牺牲环境的利益来换取的。
一组官方的数字是：中国过去30年中，1500万公顷的耕地转为他用，水土流失面积达367万平方公里，占国土面积的38%.给12多亿人口提供粮食已使我们的土地不堪重负，对肉食和乳制品需求的激增则更是雪上加霜。由于牧草的贡献有限。因此必须用粮食喂养牲畜，这使谷物需求量大幅度上升。在1990年，饲养用谷物占谷物总量的20%，而至1999年已占到40%.而养殖业对生态环境的污染和破坏决不亚于工业污染。大量肉食量的消费令中国无法承受。解决这些问题最有效的方法就是减少肉食的需求量。
肉食可以说是人类食物中最大经济且最低效的一类，通过精确的计算，一磅肉类蛋白质是同等量的植物蛋白质价格的十几倍。而肉类蛋白质很不容易被人体所吸收，其余大部分都被排泄出去了。
在食物的生产上，种植植物比生产肉类相对而言就经济实惠多了。比如一块田用以养牛吃肉只能生产1磅的蛋白质，若同样面积的土地种植黄豆，将可以生产16磅多的高质量植物蛋白质。换言之，我们吃肉类比食豆类需要的土地多出16倍以上，而且饲养动物还极其浪费水源。据计算，饲养动物所用的水是种植蔬菜各类所用的8倍。
因此。许多科学家及各国首脑们感到束手无策的全球问题，如人口问题、饥饿问题、环境问题、能源问题，并非人们以为的那样是地球上的资源养不活这么多的人口，而是地球实在满足不了人们无底洞似的食欲，更喂不饱人们那穷奢极欲的胃。
营养学家珍梅耶认为，只要人们把肉类生产减少10%，节省的谷类就可以供6000万人食用，如果全人类减少一半肉食，则可以解救全球的饥饿人口。而且，儿童教育及人类健康、医疗条件等都会大为改善。现在，许多西方科学家认为，未来食物的需求依靠植物蛋白质才能解决，所以目前许多西方发达国家已经开始入经费，开发用黄豆面粉制成的植物蛋白质的食品。
摘自《读者》
天使在流泪
E-mail：1215liuhanrui＠sohu.com.cn
"西方国家摄取食物的方式，是导致其他地区饥饿的主要原因。"这是前联合国秘书长瓦尔德海姆对西方人的生活方式提出的警告。
据统计，30年前一个美国人平均每年要吃掉50磅的肉，而近年来，光牛肉每人就要吃掉100磅。大多数人每年吃下去的蛋白质是身体需要量的两倍。有人计算过，美国人每年吃下去的肉若换成谷类，平均每人的用量将超过1吨，而世界其他地区的人均谷物消耗只有不足400磅。一项不可否认的事实是，美国的谷类有80%到90%都是拿来喂动物的。
而中国的情况更不容乐观。改革开放经济发展每个人生活中的直观指标就是"肉欲"的不断增长。1988年至1998年间，肉食的消费量整整增长了一倍，达到了人均46公斤。是发展中国家平均值的两倍。超过了韩国和日本等高收入的亚洲国家，成为亚洲保持东方钦食习惯的国家中肉食消费水平最高的国家之一。猪肉的消费则名列世界第一。以短视的眼光看来，这似乎是生活质量提高，国泰民安的一种象征。然而从生态学的角度和可持续发展的长远眼光来看，这对人口超过12亿的中国来说，不啻是一种灭顶之灾。尽管我们非常自豪的宣称，中国只用了不到全球7%的土地养活了占全球22%的人口，但是这种成就的相当部分是靠压榨资源和牺牲环境的利益来换取的。
一组官方的数字是：中国过去30年中，1500万公顷的耕地转为他用，水土流失面积达367万平方公里，占国土面积的38%.给12多亿人口提供粮食已使我们的土地不堪重负，对肉食和乳制品需求的激增则更是雪上加霜。由于牧草的贡献有限。因此必须用粮食喂养牲畜，这使谷物需求量大幅度上升。在1990年，饲养用谷物占谷物总量的20%，而至1999年已占到40%.而养殖业对生态环境的污染和破坏决不亚于工业污染。大量肉食量的消费令中国无法承受。解决这些问题最有效的方法就是减少肉食的需求量。
肉食可以说是人类食物中最大经济且最低效的一类，通过精确的计算，一磅肉类蛋白质是同等量的植物蛋白质价格的十几倍。而肉类蛋白质很不容易被人体所吸收，其余大部分都被排泄出去了。
在食物的生产上，种植植物比生产肉类相对而言就经济实惠多了。比如一块田用以养牛吃肉只能生产1磅的蛋白质，若同样面积的土地种植黄豆，将可以生产16磅多的高质量植物蛋白质。换言之，我们吃肉类比食豆类需要的土地多出16倍以上，而且饲养动物还极其浪费水源。据计算，饲养动物所用的水是种植蔬菜各类所用的8倍。
因此。许多科学家及各国首脑们感到束手无策的全球问题，如人口问题、饥饿问题、环境问题、能源问题，并非人们以为的那样是地球上的资源养不活这么多的人口，而是地球实在满足不了人们无底洞似的食欲，更喂不饱人们那穷奢极欲的胃。
营养学家珍梅耶认为，只要人们把肉类生产减少10%，节省的谷类就可以供6000万人食用，如果全人类减少一半肉食，则可以解救全球的饥饿人口。而且，儿童教育及人类健康、医疗条件等都会大为改善。现在，许多西方科学家认为，未来食物的需求依靠植物蛋白质才能解决，所以目前许多西方发达国家已经开始入经费，开发用黄豆面粉制成的植物蛋白质的食品。
摘自《读者》
天使在流泪
E-mail：1215liuhanrui＠sohu.com.cn
2006年11月12日 星期日
“同床保姆”凸现我们扫黄工作的尴尬
"同床保姆"凸现我们扫黄工作的尴尬
力瑾
近日，陕西劳务市场出现"同床保姆"。这种保姆除干一些正常的家务外，还可以与男主人"同床"。这种"同床保姆"收入可观，最高月薪达2000余元。记者通过调查发现，这种保姆和被别人"包养"没有多大区别，因此，有人认为，"同床保姆"实际上就是一个长期包养的情人，还有人认为，"同床保姆"实际上就叫做性伙伴。有人进而指出：这种"同床保姆"，实质是将卖淫嫖娼"公开化"。以往卖淫嫖娼只是在"地下"，限于一些营业性场所，而如今穿上一件"保姆"的外套进入家庭，登堂入室，不仅遮人眼目，而且收入不菲。
在此，我想说的是：这种"同床保姆"的出现，凸现我们过去扫黄工作的尴尬，这种"同床保姆"的出现，使我们过去的扫黄工作陷入了尴尬的境地。在性工作者到处都有的今天，我们再唱高调说什么扫黄，其实是在给自己的脸上抹黑！毋庸讳言，过去我们的扫黄工作是非常没有效率的，是得不偿失的。换句话说，过去我们的扫黄，是非常不彻底的。现在，对于上星级的宾馆饭店里面的卖淫嫖娼从来是不查的，这已经是一个大家公认的客观事实。说要扫黄，只是扫扫路边的发廊野鸡罢了，只是做个样子唬唬下面的穷苦百姓而已。这，就是我们熟知的"选择性执法"！
这种"同床保姆"，说"情人"也好，说"性伙伴"也好，说卖淫嫖娼也好，都是完全一样的，其本质是不会因我们的称呼不同而有所改变。你抨击也好，扫除也好，总之你是扫除不完的。为什么？因为，"食色性也"！卖淫嫖娼在"挤压"中在一次次扫黄中早已开始"变种"，这不仅是"同床保姆"一个品种，什么"陪聊"、"陪游"、"陪读"等等多了去了。我们与其这样劳民伤财地左一个打击右一个扫除，结果还是老样子，卖淫嫖娼依然在大街上红红火火，还不如学学别人是怎样对待两性的男女关系的。
汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调
人类社会发展到今天这样一个高度文明的阶段，和谐社会的保障并不只是靠法律手段这样一种单一的品种。至少有三条途径，可以用来保障我们社会的和谐。一是信仰，二是道德，三是法律。有人说卖淫嫖娼破坏了我们社会的和谐，影响了我们社会的和谐。我看不见得真是那么回事，那些有公开的红灯区的国家，他们的社会都是不和谐的吗？我们今日，之所以扫黄扫不胜扫，处于永远也扫不完的尴尬境地，完全是咎由自取。因为，我们混淆了信仰、道德、法律的概念，我们没有好好地区分何者为信仰所管辖，何者为道德管辖的范围，何者为法律管辖的范围。这种不区分，直接导致我们公安部门的疲于奔命，疲于应付各种突发性事件，而对于真正应该管理的事务却荒废了。对于男女两性之间的事情，只要不是强迫的强奸――强奸才是违法的――我们的法律都不应该去管！男女两性之间的事情，只能是道德管辖的范围，而绝对不是法律应该插手的事情。用我们的政府公安执法部门去管男女两性之间的事情，犹如拿着大炮去打蚊子，肯定是大眼瞪小眼，劳而无功，得不偿失。这，是我们扫黄工作陷入的最大陷阱！
这种"同床保姆"，也是属于男女两性之间的事情，只要是双方自愿的，不是强迫的，我们尽管对此可以不认同，可以谴责，但只能是道德谴责而已，绝对不能一扫了之。如果这种"同床保姆"，我们的公安部门也可以进门去抓捕的话，那我们的人身自由权还可能有吗？我们的人身安全，还有可能保证吗？前几年，出现的在家看黄碟的夫妇被抓被捕的事情，之所以引起了广大网民的强烈愤慨，其原因就在此。这，将关系到我们人身自由的大问题，绝不能马虎，绝不能草率对待。
让我们学会区分信仰、道德、法律这三者，让信仰的归信仰，让道德的归道德，让法律的归法律！而不要像现在这样，信仰、道德、法律三者不分，眉毛胡子一把抓，我们的政府执法部门什么都要管什么都要抓，结果什么都管不好什么都抓不好！
挂羊头卖狗肉的扫黄工作可以休矣，腾出这扫黄花费的财物、时间和精力，用于真正该干该管的服务老百姓的工作――比如反腐败查贪污等等――这将是中国的幸运，中国老百姓的幸运！
２００６、１１、１０
于速朽斋
力瑾
近日，陕西劳务市场出现"同床保姆"。这种保姆除干一些正常的家务外，还可以与男主人"同床"。这种"同床保姆"收入可观，最高月薪达2000余元。记者通过调查发现，这种保姆和被别人"包养"没有多大区别，因此，有人认为，"同床保姆"实际上就是一个长期包养的情人，还有人认为，"同床保姆"实际上就叫做性伙伴。有人进而指出：这种"同床保姆"，实质是将卖淫嫖娼"公开化"。以往卖淫嫖娼只是在"地下"，限于一些营业性场所，而如今穿上一件"保姆"的外套进入家庭，登堂入室，不仅遮人眼目，而且收入不菲。
在此，我想说的是：这种"同床保姆"的出现，凸现我们过去扫黄工作的尴尬，这种"同床保姆"的出现，使我们过去的扫黄工作陷入了尴尬的境地。在性工作者到处都有的今天，我们再唱高调说什么扫黄，其实是在给自己的脸上抹黑！毋庸讳言，过去我们的扫黄工作是非常没有效率的，是得不偿失的。换句话说，过去我们的扫黄，是非常不彻底的。现在，对于上星级的宾馆饭店里面的卖淫嫖娼从来是不查的，这已经是一个大家公认的客观事实。说要扫黄，只是扫扫路边的发廊野鸡罢了，只是做个样子唬唬下面的穷苦百姓而已。这，就是我们熟知的"选择性执法"！
这种"同床保姆"，说"情人"也好，说"性伙伴"也好，说卖淫嫖娼也好，都是完全一样的，其本质是不会因我们的称呼不同而有所改变。你抨击也好，扫除也好，总之你是扫除不完的。为什么？因为，"食色性也"！卖淫嫖娼在"挤压"中在一次次扫黄中早已开始"变种"，这不仅是"同床保姆"一个品种，什么"陪聊"、"陪游"、"陪读"等等多了去了。我们与其这样劳民伤财地左一个打击右一个扫除，结果还是老样子，卖淫嫖娼依然在大街上红红火火，还不如学学别人是怎样对待两性的男女关系的。
汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调
人类社会发展到今天这样一个高度文明的阶段，和谐社会的保障并不只是靠法律手段这样一种单一的品种。至少有三条途径，可以用来保障我们社会的和谐。一是信仰，二是道德，三是法律。有人说卖淫嫖娼破坏了我们社会的和谐，影响了我们社会的和谐。我看不见得真是那么回事，那些有公开的红灯区的国家，他们的社会都是不和谐的吗？我们今日，之所以扫黄扫不胜扫，处于永远也扫不完的尴尬境地，完全是咎由自取。因为，我们混淆了信仰、道德、法律的概念，我们没有好好地区分何者为信仰所管辖，何者为道德管辖的范围，何者为法律管辖的范围。这种不区分，直接导致我们公安部门的疲于奔命，疲于应付各种突发性事件，而对于真正应该管理的事务却荒废了。对于男女两性之间的事情，只要不是强迫的强奸――强奸才是违法的――我们的法律都不应该去管！男女两性之间的事情，只能是道德管辖的范围，而绝对不是法律应该插手的事情。用我们的政府公安执法部门去管男女两性之间的事情，犹如拿着大炮去打蚊子，肯定是大眼瞪小眼，劳而无功，得不偿失。这，是我们扫黄工作陷入的最大陷阱！
这种"同床保姆"，也是属于男女两性之间的事情，只要是双方自愿的，不是强迫的，我们尽管对此可以不认同，可以谴责，但只能是道德谴责而已，绝对不能一扫了之。如果这种"同床保姆"，我们的公安部门也可以进门去抓捕的话，那我们的人身自由权还可能有吗？我们的人身安全，还有可能保证吗？前几年，出现的在家看黄碟的夫妇被抓被捕的事情，之所以引起了广大网民的强烈愤慨，其原因就在此。这，将关系到我们人身自由的大问题，绝不能马虎，绝不能草率对待。
让我们学会区分信仰、道德、法律这三者，让信仰的归信仰，让道德的归道德，让法律的归法律！而不要像现在这样，信仰、道德、法律三者不分，眉毛胡子一把抓，我们的政府执法部门什么都要管什么都要抓，结果什么都管不好什么都抓不好！
挂羊头卖狗肉的扫黄工作可以休矣，腾出这扫黄花费的财物、时间和精力，用于真正该干该管的服务老百姓的工作――比如反腐败查贪污等等――这将是中国的幸运，中国老百姓的幸运！
２００６、１１、１０
于速朽斋
2006年11月11日 星期六
邮件杂志的读者回复和评论邮件选编
发件人: 刘寒蕊
主题: 回复：论"不知岳飞与不知华盛顿"
看到了一篇名为不知岳飞与不知华盛顿的文章，就作者的看法很不以为然。
且不说历史的真伪. 但说作者说的历史有什么用. 作者引用了欧几里得和法拉第. 说学以致用. 说没有用处的学问哪能叫学问. 学问有没有用处要看对哪些人来讲. 对我们这些人来说，居里夫人发现了镭. 对我们又有什么用处呢，它即不能当饭吃也不能当水喝. 有没有镭跟我们生活水平的提高没有一点联系. 你就说它没用吗. 目光也未免太狭隘了吧. 要是这样说的话，我们如果将来既不出国又不做翻译的话，那么我们从小学开始学的英语又有什么用，
对于历史来说是一样的. 作者认为李玟个人是否知道岳飞不重要，伏明霞个人不知卢沟桥发生过什么样的历史事件也不重要。为什么会出现"岳飞是不是民族英雄"的争论很重要。既然你连岳飞是谁都不知道. 那岳飞是不是民族英雄又哪里来的什么关系呢. 如果你说岳飞是不是民族英雄很重要. 那么你知道岳飞就显得更重要. 如果你根本不知道历史上有这号人物. 不知道他的一生是什么经历. 他做过什么惊天动地的事. 你怎么能判断他是不是民族英雄呢. 这么简单的道理不用赘述. 对于生活在高科技资讯时代的我们，不知道岳飞不妨碍你工作. 不妨碍你拿薪水. 难道这就是不用了解岳飞的理由吗. 这就是可以不知道历史的理由吗. 是的. 照作者这样来说，不知道南京大屠杀并不重要，不知道九. 一八事变并不重要. 它又不妨碍你的生活. 你知道它既不能升职又不能加薪. 可是为什么现在却要你记住这些历史. 为什么？历史是一面镜子. 认识历史才能看清现在的自己. 熟悉我国的历史才能知道我国为什么会发展到现在这个样子. 以后会向什么地方发展. 只有借鉴历史中的经验和教训才能在未来的发展中少些挫折. 少走些冤路. 五千多年的中国历史就是我们五千多年光辉灿烂的文化. 没有自己文化的民族是不会生存在这个世界上的.
看看现在这些认为历史没必须要知道的人吧. 不知道为什么现在要抵制日货. 不知道为什么要和日本争一个小小的钓鱼岛. 甚至我身边有大部分的人居然会说出"中国既然已经有９６０多万平方公里的土地为什么还要争一个小小的台湾和钓鱼岛呢. 直接给日本不就行了. 还免去了一场战争的可能.
以上种种的思想真不知是社会的影响还是教育的失败！也许只是某些人对自己不懂知识的一些借口和托辞吧！但愿如此！
电子邮件：１２１５ｌｉｕｈａｎｒｕｉ＠ ｓｏｈｕ. ｃｏｍ. ｃｎ
--
发件人: 邱伟
主题: 回复：论"以事实为根据，以法律为准绳"乎？
拜读了张宇田老师的《"以事实为根据，以法律为准绳"乎？》文章，心中颇为抑郁。作为法学专业毕业生，一直企盼到司法机关去做个现代包拯，为民伸冤，舒展正气。但是现实的执法环境以及执法人员素质，实在令人堪忧。不禁让人疑惑：难道以人为本、执法为民这么难吗？为人民服务的口号可是被喊的震耳欲聋啊！
具体到本案，建瓯医保与康复医院签订了一份《工作协议》，其中第１９条有拒付参保人员在康复医院就诊的住院医疗费的内容。这仅仅是两个合作单位之间的协议，其并没有公之于众，公众也就无从获知这回事，更无法知道协议里面的具体内容。
作为一个普通公民，尤其是危难时刻，其就医之时已经尽到了必要的注意义务，即知道康复医院是医保定点单位：一是建瓯医保向社会公布的《建瓯市第一批、第二批、第三批、第四批定点医疗机构、定点零售药店名单》，名单上列着建瓯２１家定点医疗机构的名称，康复医院排在第三的位置；二是两张康复医院大门口挂有一个标牌，标牌上写着"建瓯市城镇职工基本医疗保险定点医疗机构"。也就是说张清阳已经履行了其必要的法律义务，按照要求到指定的医院就医。
作为建瓯医保，其完全应该能够预见到有病人会误解或者误入该院住院部就医，但却没有进行必要的提示。而康复医院也没有善意询问或者提示本院住院部不属于医保定点等信息。这些义务明显不应该一个病人来承担，而应该由医保或者医院来承担。
希望"构建和谐社会"不仅仅是挂在各政府机关门前的一句口号！
--
发件人: Carl Yang
主题: 回复：中国是韩国大提款机
Carl Yang对于《中国是韩国大提款机》的回复（希望主编能够将回复发出去，我想我们的民族一定能够复兴，我诅咒那些别有用心污辱我们伟大民族的人！）
非常反感这样的言论！我现在不知道你这些数据从哪来，但看得出来，以你的想法就是：对日本如果有这么多贸易逆差就是对的了。因为你唯一拿得出手的理由是"坚决地反对韩国用任何非贸易手段来阻止中国商品进入他们国家，人为导致了中国对韩的高逆差。"请问，你能告诉我韩国用的是什么贸易手段来阻止的？比日本的过之而不极吗？
还是，如果别人骂你是猪，你就认为自己是猪呀？因为你开口闭口都是"难道我们真是一个愚蠢而盲目的民族"，我们的民族，光辉了几千年，你还没资格来说东道西！这一切不得不让人怀疑你就是日本人雇用的写手，所以，也只有你这样可疑的人在这"来为中国真正的战略利益而心忧如焚，为中韩贸易逆差这样的真正战略话题而呐喊"！
--
发件人: szluxiaolin
主题: 回复：到底谁在抛弃中国？
如果一个国家不爱自己的人民，你有什么权力要求自己的人民去爱他的国家。这句话中的国家应改为政府，我们可以不拥护政府却不能不爱国家。
发件人: 永远支持您的人
主题: 回复：媒体为"假冒伪劣"推波助澜
您真的象海一样迷人，我真诚的崇拜您，您为深受其害的，有苦难言的广大人民诉出了心声，您有一种强烈的正义感，您有爱国精神，您为我们下一代作出了榜样. 千千万万的人感谢您. 我们永远支持您！感谢您……！
--
发件人: Jiong
主题: 回复：外国人不喜欢我们的哪些行为
是我们到他们国家，还是他们到我们国家？交通乱，也许还有点道理指责一下，至于老百姓的一些生活习惯，与外国人不一样，就一定说是中国人"不讲礼仪"吗？中国人喜欢热闹，就错了吗，就一定要改正来迎合"国际规范"吗？不喜欢我们的行为举止的老外，干脆就别来中国待了吧；来了的就该自己习惯一下，就像中国人到国外，不可能说当地人太难接近，甚至太虚伪？
--
发件人: 袁书祥
主题: 回复：外国人不喜欢我们的哪些行为
国人虽说有很多毛病，但也不见得你说的都是毛病，相反有些还是咱们的特色，优点。老外不喜欢可以不来，老子还不喜欢他们呢！
--
发件人: 张富强
主题: 对《论黎以冲突中的道义非对称性》的疑问
看了施先生的《论黎以冲突中的道义非对称性》一文，不禁有些吃惊。想给施先生留个话，没有找到联系方式。
我不知施先生是何许人，但肯定是汪精卫的枪手无疑。何为道义的非对称性？我想，当日本鬼子凌辱其妻女时，施先生必定是先抗议，然后是义正言辞地批驳，为什么不事先通知我？事后不道歉？太不给面子了，不对称吗！或许施先生是在教导大家都要以宋襄公为楷模。
时下关于岳飞、施琅的身份问题的讨论甚多，不知施先生有什么惊人的高见？
--
发件人: TM Yu
主题: 回复《另一种生活是可能的》
"美国是一个人口只有中国１/ ５、人均资源５倍于中国的国家，温室气体排放排名世界第一。"好厉害喔，幸好它"是一个靠各种手段来获取世界有限资源的国家"。
荷兰阿姆斯特丹真高明，公共车有专用车道，出租车如果买了专门的黄卡，也可以上公车道，这样就很有效地抑制了私家车的使用量，空气污染减少了，汽油也省了，交通也顺畅了，哇，说不清的好处。中国得学学人家。
--
发件人: szluxiaolin
主题: 回复：到底谁在抛弃中国？
如果一个国家不爱自己的人民，你有什么权力要求自己的人民去爱他的国家。这句话中的国家应改为政府，我们可以不拥护政府却不能不爱国家。
--
发件人: Stone Huang 3411
主题: 回复：中国式听政――总是百姓吃亏
说来说去就是和封建社会是一样，想着法子从老百姓口袋里抢钱，这种抢叫巧取豪夺。中国人不把所有的人的素质搞上去，说什么也是白搭。这样的事在中国还不是丁点大的小事，有谁会在意他呢。长此一往，真的要"国将不国"了。
读“中国人为什么怕谈政治”的回应
读"中国人为什么怕谈政治"的回应
泰林
我的以下文字（针对鲁扬的"中国人为什么怕谈政治"，不敢说没什么政治立场，因为有说法就有立场，尽管我不是什么政治家。）
这篇文章的作者不能不说很有想法或者说是政治立场的：政治的多元化--但是有些偏激！
在这里，我也来说说我个人对"政治"的理解。何为"政治"？政治是为政权服务的，是严肃而认真的国家形为。政权是谁的政权？是国家的政权，确切的说是人民的政权，所以一个国家的政治是为这个国家的人民服务的。这应是一切文明国家政治的真正的发展方向。
一个国家的人民在行使自已的权利时，不是每个公民每次都能直接参与，於是代表各类不同理想、意愿的政党便应运而生，由这些政党代理人民行施各种权利。然而政治的多元化并不代表要政党的多元化。只要这个单一的政党内部能作到不自闭、不孤立，能纳荐、能从言，那么这个政党就是一个值得人民信赖和追随的。其他的国家的政党我们不敢评说，但我们能看到和能感知的是：中国共产党内部有他的"批评和自我批评"以求不断进步；对外有着名的"政治协商会议，以实现参政议政的多元化，民主化。诚然，现在的中国大陆政治活动里，存在不少甚至鲜为人知的、黑暗的甚至丑陋的蛮横专制，然而诚於这位作者所言，这些政治的专制与恐布"并是中国独有的，也不是现在才有的。而是在世界各围范内都存在的，也是人类同有史以来就存在的"。而我认为，我辈能作的便是除了大声疾呼，更重要的是行使我们作为国家公民的权利------作有利而有效的监督执政党的作为，当然，这同时也是一个自上而下的改革，因为这决对需要我们执政党的配合和支持。可是，这个时侯，我们很多的人却因为有着异常强烈的美好的愿望，无法容受现阶段的种种鄙端，更没有耐心和信心去共同期�S一个循序渐进的美好的未来。殊不知，人类向文明的发展史便是一部经过漫长历程的循序渐进的发展史。而实例是我们的老大哥，前苏联，因为急於成事 ，由从前的一流的超级强国轮流为顶多一个二流强国，其现在也是目前西方所推崇的政治多元化国家，然而相比并未见得有多大优势，相反的其国内相当一些民众怀念以前的国家。这说明了什么？------不管什么政治体系，只要能让国家的人民生活幸福安祥便是好的政治体系。
或许你可以�w慕台湾省的人民的政治自由度，也可以�w慕美国的政治自由度，可是在我看来，所谓的台湾的政治高自由度只不过表现是一群高智商的流氓在不时的上演或导演着一幕幕拙劣的小丑戏，仔细想想，他们所在进行的政治活动，现已的确只能沦落为人们茶余饭后的笑资而以。再认真仔细想想，如此的形为愚弄了谁？受害的又是谁？这里用不着回答。至於美国，不可否认，真的有太多值得我们去�w慕和去学习的地方，然而�w慕 的归�w慕，学习的归学习，可我们也不应忘了其建国发展至今已有二百多年的历史！我们再来看另外一个最近的例子，以美国为首的西方列强在伊拉克、阿富汗极力推行其和很多人所推崇的"政治体系"，然而结果是恐怖的爆炸依旧、骚乱依旧；犯罪上升、毒品横行（据不完全统计，今年阿富汗的毒品产量比去量破计录的增长69%，受害最大的正是我们中国！）。所有的这些又是何样的"政治自由度"！
我们再来谈谈该公所说的"老虎"。但我首先要问的是，不知该公是否已被关押，因为如他所说的话， 他已经触犯了这只"老虎"！如果还他还自由的话，哪么只少证明了一点：我们现在所处的这个社会是有足够的政治言论自由的，类似该公在网络上抨击时政的大有人在，而我们的电视（包括CCTV），报刊等煤体也每每都有反应国内不良时政的报导和披露。只不过一定会有人说，那些只是冰山一角！是的，不可否认。但我们要知道，不是要反应所有的污点就证明够自由，而只要我们的政府有足够的诚意和能力去解决这些问题，因为经过那些大型煤体的曝光，将起到一个很好的民众监督作用，我们也相信我们的党和政府能会以这些问题为契机，去很好的解决这些矛盾，而可喜的是，事实也证明了这一点，如越来越透明的政府办公，越来越完善的法制监督机制......从另外一个层面来讲，世上还没有那一个国家和政府能容忍决对的政治自由度，因为道理很简单：我们因为要保护善良，所以一定要接受法律的限制；我们要保护国家的安定，所以一定要接受适度的管制。这并不过分，因为我们应该能理解：决对的自由就是不自由！！如果 该公不信，可以去问美国。
作为热爱自己的祖国和人民的热血公民，在没有条件参与政治活动的时，多多行施自已那神圣的监督 权，但同时要多给我们的国家、我们的政府、我们的党和我们的人民多一点时间（其实也是给自已多一点时间），到时，"自由"还要说吗？
泰林
我的以下文字（针对鲁扬的"中国人为什么怕谈政治"，不敢说没什么政治立场，因为有说法就有立场，尽管我不是什么政治家。）
这篇文章的作者不能不说很有想法或者说是政治立场的：政治的多元化--但是有些偏激！
在这里，我也来说说我个人对"政治"的理解。何为"政治"？政治是为政权服务的，是严肃而认真的国家形为。政权是谁的政权？是国家的政权，确切的说是人民的政权，所以一个国家的政治是为这个国家的人民服务的。这应是一切文明国家政治的真正的发展方向。
一个国家的人民在行使自已的权利时，不是每个公民每次都能直接参与，於是代表各类不同理想、意愿的政党便应运而生，由这些政党代理人民行施各种权利。然而政治的多元化并不代表要政党的多元化。只要这个单一的政党内部能作到不自闭、不孤立，能纳荐、能从言，那么这个政党就是一个值得人民信赖和追随的。其他的国家的政党我们不敢评说，但我们能看到和能感知的是：中国共产党内部有他的"批评和自我批评"以求不断进步；对外有着名的"政治协商会议，以实现参政议政的多元化，民主化。诚然，现在的中国大陆政治活动里，存在不少甚至鲜为人知的、黑暗的甚至丑陋的蛮横专制，然而诚於这位作者所言，这些政治的专制与恐布"并是中国独有的，也不是现在才有的。而是在世界各围范内都存在的，也是人类同有史以来就存在的"。而我认为，我辈能作的便是除了大声疾呼，更重要的是行使我们作为国家公民的权利------作有利而有效的监督执政党的作为，当然，这同时也是一个自上而下的改革，因为这决对需要我们执政党的配合和支持。可是，这个时侯，我们很多的人却因为有着异常强烈的美好的愿望，无法容受现阶段的种种鄙端，更没有耐心和信心去共同期�S一个循序渐进的美好的未来。殊不知，人类向文明的发展史便是一部经过漫长历程的循序渐进的发展史。而实例是我们的老大哥，前苏联，因为急於成事 ，由从前的一流的超级强国轮流为顶多一个二流强国，其现在也是目前西方所推崇的政治多元化国家，然而相比并未见得有多大优势，相反的其国内相当一些民众怀念以前的国家。这说明了什么？------不管什么政治体系，只要能让国家的人民生活幸福安祥便是好的政治体系。
或许你可以�w慕台湾省的人民的政治自由度，也可以�w慕美国的政治自由度，可是在我看来，所谓的台湾的政治高自由度只不过表现是一群高智商的流氓在不时的上演或导演着一幕幕拙劣的小丑戏，仔细想想，他们所在进行的政治活动，现已的确只能沦落为人们茶余饭后的笑资而以。再认真仔细想想，如此的形为愚弄了谁？受害的又是谁？这里用不着回答。至於美国，不可否认，真的有太多值得我们去�w慕和去学习的地方，然而�w慕 的归�w慕，学习的归学习，可我们也不应忘了其建国发展至今已有二百多年的历史！我们再来看另外一个最近的例子，以美国为首的西方列强在伊拉克、阿富汗极力推行其和很多人所推崇的"政治体系"，然而结果是恐怖的爆炸依旧、骚乱依旧；犯罪上升、毒品横行（据不完全统计，今年阿富汗的毒品产量比去量破计录的增长69%，受害最大的正是我们中国！）。所有的这些又是何样的"政治自由度"！
我们再来谈谈该公所说的"老虎"。但我首先要问的是，不知该公是否已被关押，因为如他所说的话， 他已经触犯了这只"老虎"！如果还他还自由的话，哪么只少证明了一点：我们现在所处的这个社会是有足够的政治言论自由的，类似该公在网络上抨击时政的大有人在，而我们的电视（包括CCTV），报刊等煤体也每每都有反应国内不良时政的报导和披露。只不过一定会有人说，那些只是冰山一角！是的，不可否认。但我们要知道，不是要反应所有的污点就证明够自由，而只要我们的政府有足够的诚意和能力去解决这些问题，因为经过那些大型煤体的曝光，将起到一个很好的民众监督作用，我们也相信我们的党和政府能会以这些问题为契机，去很好的解决这些矛盾，而可喜的是，事实也证明了这一点，如越来越透明的政府办公，越来越完善的法制监督机制......从另外一个层面来讲，世上还没有那一个国家和政府能容忍决对的政治自由度，因为道理很简单：我们因为要保护善良，所以一定要接受法律的限制；我们要保护国家的安定，所以一定要接受适度的管制。这并不过分，因为我们应该能理解：决对的自由就是不自由！！如果 该公不信，可以去问美国。
作为热爱自己的祖国和人民的热血公民，在没有条件参与政治活动的时，多多行施自已那神圣的监督 权，但同时要多给我们的国家、我们的政府、我们的党和我们的人民多一点时间（其实也是给自已多一点时间），到时，"自由"还要说吗？
2006年11月9日 星期四
中国人为什么怕谈政治？
中国人为什么怕谈政治？
鲁扬
生活在中国大陆的中国人看到我这句话，肯定都会认为我说了句无聊的废话，一个傻问题。因为这句等于再问别人："你知道人为什么怕老虎吗？"――这样低智商的问题。
不错，人是怕老虎的，中国有成语――"谈虎色变"，但这毕竟是夸张。一般人谈老虎不仅不会色变，而且还会兴勃勃，尤其你给孩子谈，他们可能闹着要到动物园看老虎呢。也就是说，既使是老虎，你谈它，去近距离接近它，还是没事的。但中国政治却不是那回事，你接近它不仅不可能，而谈谈它非常危险事情。
我这样说可能有人不信。那么，远的"解放前"的事我们不说，近的"文革"的事，我们也可以不谈――我们只说当前，只说现在，只说这一刻！如果你想验证的话，现在可以先把我这篇文章放在一边，到中国一些网站上说几句与政治沾边的话试试。甚至你不用说话，只提一两个词或一二位国家领导人的名字。一是，你根本发不出贴。程序会自动告诉你：有敏感词汇，不宜在本坛发表。二是，可以发出，可会儿不大，马上会有人给你删掉。或者是经过程序处理，象执政党和国家领导人名号，做为见不得人的"敏感词"处理成"***"等符号。有修养的版主会发信悄悄告诉你，请求你体量，理解他们的难处；没修养的则破口大骂，说你没按好心，想毁掉他们的坛子。有的干脆直接封掉你。为什么会这样呢？一个字：怕！因为他们知道，在中国谈政治是危险而可怕事情，是让他们丢职，掉饭碗，人生从此陷入绝境的事。
"政治"如此可怕，甚至猛于虎，那么它到底是何物呢？如果没搞错的话，中国教课书上每一位让我们记下，让人民敬爱的伟大领袖都是"政治家"吧？可见"政治"这一行档，不是罪人和小丑从事的职业。如果书上的话没记错的话，大部会读书人会知道这句："在现代这个人类社会，人人都是政治动物，并享有《宪法》赋予各项政治权利。"这事好像越说越怪了，这本与人人有关的事，且法定与每个人有关的事。为什么搞得如此恐怖，让人不敢谈，不敢说呢？
现在这里谈政治恐怖，一些人肯定认为我与执政党过不去，认为我是攻击共产党。其实如果明白人类政治发展史，就会明白恐怖政治并是中国独有的，也不是现在才有的。而是在世界各围范内都存在的，也是人类同有史以来就存在的。而且现在仍就我们中国存在，其主要原因就是"历史原因"。
现代政治学研究学者已把人类政治分为"古代政治"和"现代政治"。古代政治其主流是君主制与专制。有人认为古代的政治不都是专制，但我们可以肯定，古代政治绝没有民主自由的。如果把专制定义成"不受法律和民权节制的专横权力的统治"的话，古代的政治基本上都是专制的政治。尤其我们中国"二千多年皆为秦制"，是典型的专制政治。在古代政治中，通常都有一个一元的、一统的、官方的信仰。社会中的一切都是专制主的私产，是权势者的行当，是独占、垄断的政治。政治的理想是最高的理想，大家只能为一个由官方规定的理想而奋斗。任何与这种一元的政治理想相冲突的理解或观点通常都会遭到斥责和封杀。以言论和思想治罪，搞文字狱，用法律来诛心。而且暴力是解决一切政治冲突的惟一手段。专制的政体"靠武力来建立，以恐怖来维系"。 任何一元的政治思想相冲突观点都有可能引来杀身之祸。 "玩政治的游戏需要以生命为赌注"。为了告诉世人政治是他们皇家的私家专利，专制者还把政治神化。把政治从人间提升到天国――他们是天子，是神派来的管理人间的。把议论朝政的行为视为"偷窥神器"。同时把政治道德化――不是皇室成员过问政治的人视为"奸臣贼子""大逆不道"。这样的古代统治者们总是名正言顺地把江山坐在屁股下，理直气壮地把天下和百姓骑在跨下。古代人好像没有现代聪明，但"生命对每人来说只有一次"的道理，他们还是懂的。既然议政参政皆生命之危险，那是一般人不敢为之的事。 古代中国人害怕政治，谈政色变，我们是可以理解的。
我们人类的文明是在不断进步的。现代政治与古代政治相比已发生根性变化。如果说古代政治是"专制政治"，那么现代政治则为"民主政治"。政治不在是一元的，一统的。 "现代政治认为，任何国家里都存在许多生活方式，灵活的政治体制必须使其公民都能够按照自己的意愿生活。""人与人之间都是个人，有着个人理想的先生、女士之间关系，而不是只有一元理想的志同道合的同志关系。"而且政治不再是被个人或集团垄断和占有的。"现代政治要求其制度与运作适应人性而不是削人性之足以适政治理想之履。"所以，在这种意义上，现代政治"只是一种服务行业，它使人们能够顺利地参与生活的游戏"。 而且现代政治认为"一元的稳定极易颠覆，只有建立在多元的价值观和多元的权力中心之上的社会和政体才有持久的稳定。"为此在现代民主政治思想基础上制定的《宪法》中，明确规定公民议政参政权利，以及国家政权和平有序地转移方式。政治只是现代社会"生活游戏"，"玩政治的游戏不再需要以生命为赌注"了。"现代政治是富有韧性的政治，它不怕甚至离不开挑战，它不怕分裂，不怕背叛，现代政治是经得起背叛的政治。""现代的政治是宽容的政治，现代政治无忠奸之分，不要求对某个政治领袖保持绝对的忠诚，每个公民可以在不同的政治力量之间作出不同的选择。所以，现代自由民主政治的重要特点就是建立在结社自由基础之上的政党政治。"现代民主政治社会中没有人再会因为政见不同或参与政治活动而坐牢，遭到打击和迫害，更不会有人因此而被杀头。总之，它不是某些人的"专利"。不再是想想就会出事，说一说就必遭大难的事。
我说到这里肯定有人会迷惑，而且有的干脆还会认为我胡说。难道我们现在不是生活在二十一世纪的"现代中国"吗？那为什么我们的"现代政治"还是如此让人恐怖？人们在网上说几句话，用几个词都不让，而且还有可能仅凭几篇文章就治你的罪，判上你几年？！
对不起，这个我也搞不多清楚。可能是我们中国早年在提"实现四个现代"时，忘了再加上了一"化"――"中国政治现代化"。因此我们中国政治也只好待在中国古代时间段上。事实上也只有这种解释。因为我们现在拿古代政治来比较，会发现现代中国政治非常与中国古代政治"对辙"，基本上没什么两样。
比较一：古代政治通常都有一个一元的、一统的、官方的信仰。社会中的一切都是专制主的私产，是权势者的行当，是独占、垄断的政治。――现代中国政治：一党制，当然应该是一元政治了。具体是不是私产，是不是独占和垄断政治，相信每个中国人都明白，目前还没有那个组织，或者说那一个人敢站出与共产党商量"竞争上岗"的事。
比较二：古代政治的理想是最高的理想，大家只能为一个由官方规定的理想而奋斗。――现代中国政治：最高理想是全体中华儿女为实现共产主义而奋斗。任何一个不是承认，不坚持和不反社会主义制度的人都是罪人。已有不少不赞成社会主义制度的写作者，因"妄图推翻社会主义制度"而至今在监狱中待着呢。
比较三：古代政治中任何与一元的政治理想相冲突的理解或观点通常都会遭到斥责和封杀。以言论和思想治罪，搞文字狱，用法律来诛心。――现代中国政治：目前中国的文化、教育、新闻、出版、媒体，以及网络管理一直在这样进行着。以言论和思想治罪，大搞文字狱，用法律来诛心――数一数在关在中国监狱中的记者和自由作家的人数就知道，这项工作他们抓的也非常到位。
比较四：古代政治中暴力是解决一切政治冲突的惟一手段。专制的政体"靠武力来建立，以恐怖来维系"。 任何与一元的政治思想相冲突观点都有可能引来杀身之祸。 "玩政治的游戏需要以生命为赌注"。――半个世纪以来，中国现代政治一直按上述条目操作的。尤其从历届领导人那得知，放什么不能放军权，弃什么敢不弃枪。党一定要指挥枪。看来在中国武力确实能稳定和压倒一切。
比较五：古代专制者还把政治神化。把政治从人间提升到天国――他们是天子，是神派来的管理人间的。把议论朝政的行为视为"偷窥神器"。"同时把政治道德化。不是皇室成员过问政治的视为"奸臣贼子""大逆不道"。――中国现代政治：在这一点上，中国当政者倒非常谦虚，他们没神化自己，但仍毫不客气地把自己"精英"了一下――自称"中华民族最优秀、最智慧、最先进的代表"。这一来虽不是上天注定的，但也很资格为中国人民当家作主了。中国现代政治在"道德化"方面是非常有趣的。因为中国政治一直是一帮人专利，只准自己碰，别人碰绝对不行。让你感觉政治是他们的老婆。招惹人家老婆的人肯定不是东西。所以一般人是不敢碰的。更奇的是在这个"老婆"身上还贴了"婊子"的标签――这样以来就告诉世人：一个在中国搞政治人，是个不是东西的人，一个非常下贱的嫖客。所以我们经常发现一些中国人，包括一些著名文人总是急急声明自己只是一个写作者，而不是"搞政治"的。
说到这里，我们有必要重新回到上面提出问题：政治到底是什么东西？它真是一只可怕怪兽吗？
我们知道，人类社会是群聚社会。也就是说，人类是靠群聚――靠集体力量，集体智慧存在而延续下来的。人做为一个个生命个体，集合在一起生存，那是要一定的秩序的。要秩序必有一定管理――这种对人类群体生活最初的"管理学"也就是最原始的"政治学"。由此来看，政治是人类群体生活必然产物。是人类离不了的，与人人有关东西。事实上，政治做一种学问，自古就是人研究它。人类各个时期都诞生了优秀政治思想家。也就是议论政治，思索政治是一些人份内的事――也是国家和民族，乃至人类世界需要的事。这样的大事，这样与每个人有关的事，为什么不让人谈论和发表自己政治思想观点呢？在我看来，百位核武器制造者，也赶不上一位伟大政治家思想家。因为他一条不战而胜，开万世之太平的思想，将受益于整个人类――这样不会再因权利争夺而让万千世人遭殃。中国之不幸，中国人之不幸，就是因没出现一位属于我们自己的优秀政治思想家。
其实人类思想文化全球化的今天，中国不出现自己优秀思想家倒也没关系。因为"现代政治学"做为现代人生存和治世的大智慧和大问学，已同现代科学航天技术一样，早在几十年前被一些现代民主国家搞的非常先进了――人类政治已从让人人恐怖吃人的"老虎"，变成了人人可戏可耍的"小猫"。"没有人再会因为政见不同或参与政治活动而坐牢，遭到打击和迫害，更不会有人因此而被杀头。"
中国台湾做为已经施行现代民主政治的地区，前一段非常混乱，不少大陆人用嘲笑语气谈论此事。一位朋友网上留言："政客们在议政厅里搞肉搏，议员们经常搞得鼻青脸肿，甚至将大便也用上了。虽然没有动枪杆子，但这种搞法也还是有些流氓气的。"
我回复道：我们不得不惊叹：现代民主政治游戏规则――是多么伟大而神奇的"法术"啊！本来让无数人流血，家破人亡，国家大乱的事情，现在却搞象小孩子"过家家"一样。一家老小，可以饭后，嘻嘻哈哈地向原来的神圣不可侵犯的"伟大领袖像"扔垃圾，并高喊让其滚下台。这里我要大喊一声：幸福自由的台湾人，我好羡慕你们啊！
（注：文中所引均出自：刘军宁《古代政治与现代政治》）
2006-11-6（首发自由圣火论坛）
鲁扬
生活在中国大陆的中国人看到我这句话，肯定都会认为我说了句无聊的废话，一个傻问题。因为这句等于再问别人："你知道人为什么怕老虎吗？"――这样低智商的问题。
不错，人是怕老虎的，中国有成语――"谈虎色变"，但这毕竟是夸张。一般人谈老虎不仅不会色变，而且还会兴勃勃，尤其你给孩子谈，他们可能闹着要到动物园看老虎呢。也就是说，既使是老虎，你谈它，去近距离接近它，还是没事的。但中国政治却不是那回事，你接近它不仅不可能，而谈谈它非常危险事情。
我这样说可能有人不信。那么，远的"解放前"的事我们不说，近的"文革"的事，我们也可以不谈――我们只说当前，只说现在，只说这一刻！如果你想验证的话，现在可以先把我这篇文章放在一边，到中国一些网站上说几句与政治沾边的话试试。甚至你不用说话，只提一两个词或一二位国家领导人的名字。一是，你根本发不出贴。程序会自动告诉你：有敏感词汇，不宜在本坛发表。二是，可以发出，可会儿不大，马上会有人给你删掉。或者是经过程序处理，象执政党和国家领导人名号，做为见不得人的"敏感词"处理成"***"等符号。有修养的版主会发信悄悄告诉你，请求你体量，理解他们的难处；没修养的则破口大骂，说你没按好心，想毁掉他们的坛子。有的干脆直接封掉你。为什么会这样呢？一个字：怕！因为他们知道，在中国谈政治是危险而可怕事情，是让他们丢职，掉饭碗，人生从此陷入绝境的事。
"政治"如此可怕，甚至猛于虎，那么它到底是何物呢？如果没搞错的话，中国教课书上每一位让我们记下，让人民敬爱的伟大领袖都是"政治家"吧？可见"政治"这一行档，不是罪人和小丑从事的职业。如果书上的话没记错的话，大部会读书人会知道这句："在现代这个人类社会，人人都是政治动物，并享有《宪法》赋予各项政治权利。"这事好像越说越怪了，这本与人人有关的事，且法定与每个人有关的事。为什么搞得如此恐怖，让人不敢谈，不敢说呢？
现在这里谈政治恐怖，一些人肯定认为我与执政党过不去，认为我是攻击共产党。其实如果明白人类政治发展史，就会明白恐怖政治并是中国独有的，也不是现在才有的。而是在世界各围范内都存在的，也是人类同有史以来就存在的。而且现在仍就我们中国存在，其主要原因就是"历史原因"。
现代政治学研究学者已把人类政治分为"古代政治"和"现代政治"。古代政治其主流是君主制与专制。有人认为古代的政治不都是专制，但我们可以肯定，古代政治绝没有民主自由的。如果把专制定义成"不受法律和民权节制的专横权力的统治"的话，古代的政治基本上都是专制的政治。尤其我们中国"二千多年皆为秦制"，是典型的专制政治。在古代政治中，通常都有一个一元的、一统的、官方的信仰。社会中的一切都是专制主的私产，是权势者的行当，是独占、垄断的政治。政治的理想是最高的理想，大家只能为一个由官方规定的理想而奋斗。任何与这种一元的政治理想相冲突的理解或观点通常都会遭到斥责和封杀。以言论和思想治罪，搞文字狱，用法律来诛心。而且暴力是解决一切政治冲突的惟一手段。专制的政体"靠武力来建立，以恐怖来维系"。 任何一元的政治思想相冲突观点都有可能引来杀身之祸。 "玩政治的游戏需要以生命为赌注"。为了告诉世人政治是他们皇家的私家专利，专制者还把政治神化。把政治从人间提升到天国――他们是天子，是神派来的管理人间的。把议论朝政的行为视为"偷窥神器"。同时把政治道德化――不是皇室成员过问政治的人视为"奸臣贼子""大逆不道"。这样的古代统治者们总是名正言顺地把江山坐在屁股下，理直气壮地把天下和百姓骑在跨下。古代人好像没有现代聪明，但"生命对每人来说只有一次"的道理，他们还是懂的。既然议政参政皆生命之危险，那是一般人不敢为之的事。 古代中国人害怕政治，谈政色变，我们是可以理解的。
我们人类的文明是在不断进步的。现代政治与古代政治相比已发生根性变化。如果说古代政治是"专制政治"，那么现代政治则为"民主政治"。政治不在是一元的，一统的。 "现代政治认为，任何国家里都存在许多生活方式，灵活的政治体制必须使其公民都能够按照自己的意愿生活。""人与人之间都是个人，有着个人理想的先生、女士之间关系，而不是只有一元理想的志同道合的同志关系。"而且政治不再是被个人或集团垄断和占有的。"现代政治要求其制度与运作适应人性而不是削人性之足以适政治理想之履。"所以，在这种意义上，现代政治"只是一种服务行业，它使人们能够顺利地参与生活的游戏"。 而且现代政治认为"一元的稳定极易颠覆，只有建立在多元的价值观和多元的权力中心之上的社会和政体才有持久的稳定。"为此在现代民主政治思想基础上制定的《宪法》中，明确规定公民议政参政权利，以及国家政权和平有序地转移方式。政治只是现代社会"生活游戏"，"玩政治的游戏不再需要以生命为赌注"了。"现代政治是富有韧性的政治，它不怕甚至离不开挑战，它不怕分裂，不怕背叛，现代政治是经得起背叛的政治。""现代的政治是宽容的政治，现代政治无忠奸之分，不要求对某个政治领袖保持绝对的忠诚，每个公民可以在不同的政治力量之间作出不同的选择。所以，现代自由民主政治的重要特点就是建立在结社自由基础之上的政党政治。"现代民主政治社会中没有人再会因为政见不同或参与政治活动而坐牢，遭到打击和迫害，更不会有人因此而被杀头。总之，它不是某些人的"专利"。不再是想想就会出事，说一说就必遭大难的事。
我说到这里肯定有人会迷惑，而且有的干脆还会认为我胡说。难道我们现在不是生活在二十一世纪的"现代中国"吗？那为什么我们的"现代政治"还是如此让人恐怖？人们在网上说几句话，用几个词都不让，而且还有可能仅凭几篇文章就治你的罪，判上你几年？！
对不起，这个我也搞不多清楚。可能是我们中国早年在提"实现四个现代"时，忘了再加上了一"化"――"中国政治现代化"。因此我们中国政治也只好待在中国古代时间段上。事实上也只有这种解释。因为我们现在拿古代政治来比较，会发现现代中国政治非常与中国古代政治"对辙"，基本上没什么两样。
比较一：古代政治通常都有一个一元的、一统的、官方的信仰。社会中的一切都是专制主的私产，是权势者的行当，是独占、垄断的政治。――现代中国政治：一党制，当然应该是一元政治了。具体是不是私产，是不是独占和垄断政治，相信每个中国人都明白，目前还没有那个组织，或者说那一个人敢站出与共产党商量"竞争上岗"的事。
比较二：古代政治的理想是最高的理想，大家只能为一个由官方规定的理想而奋斗。――现代中国政治：最高理想是全体中华儿女为实现共产主义而奋斗。任何一个不是承认，不坚持和不反社会主义制度的人都是罪人。已有不少不赞成社会主义制度的写作者，因"妄图推翻社会主义制度"而至今在监狱中待着呢。
比较三：古代政治中任何与一元的政治理想相冲突的理解或观点通常都会遭到斥责和封杀。以言论和思想治罪，搞文字狱，用法律来诛心。――现代中国政治：目前中国的文化、教育、新闻、出版、媒体，以及网络管理一直在这样进行着。以言论和思想治罪，大搞文字狱，用法律来诛心――数一数在关在中国监狱中的记者和自由作家的人数就知道，这项工作他们抓的也非常到位。
比较四：古代政治中暴力是解决一切政治冲突的惟一手段。专制的政体"靠武力来建立，以恐怖来维系"。 任何与一元的政治思想相冲突观点都有可能引来杀身之祸。 "玩政治的游戏需要以生命为赌注"。――半个世纪以来，中国现代政治一直按上述条目操作的。尤其从历届领导人那得知，放什么不能放军权，弃什么敢不弃枪。党一定要指挥枪。看来在中国武力确实能稳定和压倒一切。
比较五：古代专制者还把政治神化。把政治从人间提升到天国――他们是天子，是神派来的管理人间的。把议论朝政的行为视为"偷窥神器"。"同时把政治道德化。不是皇室成员过问政治的视为"奸臣贼子""大逆不道"。――中国现代政治：在这一点上，中国当政者倒非常谦虚，他们没神化自己，但仍毫不客气地把自己"精英"了一下――自称"中华民族最优秀、最智慧、最先进的代表"。这一来虽不是上天注定的，但也很资格为中国人民当家作主了。中国现代政治在"道德化"方面是非常有趣的。因为中国政治一直是一帮人专利，只准自己碰，别人碰绝对不行。让你感觉政治是他们的老婆。招惹人家老婆的人肯定不是东西。所以一般人是不敢碰的。更奇的是在这个"老婆"身上还贴了"婊子"的标签――这样以来就告诉世人：一个在中国搞政治人，是个不是东西的人，一个非常下贱的嫖客。所以我们经常发现一些中国人，包括一些著名文人总是急急声明自己只是一个写作者，而不是"搞政治"的。
说到这里，我们有必要重新回到上面提出问题：政治到底是什么东西？它真是一只可怕怪兽吗？
我们知道，人类社会是群聚社会。也就是说，人类是靠群聚――靠集体力量，集体智慧存在而延续下来的。人做为一个个生命个体，集合在一起生存，那是要一定的秩序的。要秩序必有一定管理――这种对人类群体生活最初的"管理学"也就是最原始的"政治学"。由此来看，政治是人类群体生活必然产物。是人类离不了的，与人人有关东西。事实上，政治做一种学问，自古就是人研究它。人类各个时期都诞生了优秀政治思想家。也就是议论政治，思索政治是一些人份内的事――也是国家和民族，乃至人类世界需要的事。这样的大事，这样与每个人有关的事，为什么不让人谈论和发表自己政治思想观点呢？在我看来，百位核武器制造者，也赶不上一位伟大政治家思想家。因为他一条不战而胜，开万世之太平的思想，将受益于整个人类――这样不会再因权利争夺而让万千世人遭殃。中国之不幸，中国人之不幸，就是因没出现一位属于我们自己的优秀政治思想家。
其实人类思想文化全球化的今天，中国不出现自己优秀思想家倒也没关系。因为"现代政治学"做为现代人生存和治世的大智慧和大问学，已同现代科学航天技术一样，早在几十年前被一些现代民主国家搞的非常先进了――人类政治已从让人人恐怖吃人的"老虎"，变成了人人可戏可耍的"小猫"。"没有人再会因为政见不同或参与政治活动而坐牢，遭到打击和迫害，更不会有人因此而被杀头。"
中国台湾做为已经施行现代民主政治的地区，前一段非常混乱，不少大陆人用嘲笑语气谈论此事。一位朋友网上留言："政客们在议政厅里搞肉搏，议员们经常搞得鼻青脸肿，甚至将大便也用上了。虽然没有动枪杆子，但这种搞法也还是有些流氓气的。"
我回复道：我们不得不惊叹：现代民主政治游戏规则――是多么伟大而神奇的"法术"啊！本来让无数人流血，家破人亡，国家大乱的事情，现在却搞象小孩子"过家家"一样。一家老小，可以饭后，嘻嘻哈哈地向原来的神圣不可侵犯的"伟大领袖像"扔垃圾，并高喊让其滚下台。这里我要大喊一声：幸福自由的台湾人，我好羡慕你们啊！
（注：文中所引均出自：刘军宁《古代政治与现代政治》）
2006-11-6（首发自由圣火论坛）
论老子“和谐”社会的思想
论老子"和谐"社会的思想
姚文俊
对于"建立和谐社会"问题，一时间，论者如云。其中，从继承中国传统文化的角度，即从老子思想着眼来阐述这个问题的，也大有人在。不过其论述牵强附会，有失偏颇。
比如，在中央电视台的"百家讲坛"上，就曾听到江南的一个教授讲老子的"和谐"社会。
该论者从老子的"阴阳"观发论，通过诸如"阴阳"、"阴阳交合"、"阴阳平衡"的"和谐"，先讲"家庭和谐"，再到"社会和谐"。其思想，活脱脱的讲出了一个"齐家、治国、平天下"的"大道理"。貌似老子思想，却原是孔子，及其"孔孟之道"思想的翻版。故笔者要问：这究竟是在讲老子，还是在讲孔子，或者，是在老子和孔子思想之间搞一个"创新"的"折中主义"？这真令人百思不得其解。
从"阴阳"的哲学意义上讲，它可以概括为"男"、"女"，概括为"统治者"与"被统治者"等等。因此，从古代"事物是阴阳的统一体"的认识出发，这"男"、"女"，这"统治者"与"被统治者"，其有机统一，可以构成"家庭"，可以构成"社会"。这是正确的。但是，却不能够说这种"阴阳"的有机统一，就构成了"和谐"。
因为，以"阴阳"来谈"和谐"，就会暴露出很多说不清、道不明的问题。比如说，"和谐"是否就等同于"事物"？如果说"和谐"与具体事物无干，那么，"阴"、"阳"有机统一又该怎样表现？如果说"和谐"就是"事物"，那么，"阴"、"阳"有机统一又该表现在什么地方、什么方式、什么程度上等等才能使 "和谐"出现？故如果不解决这些问题，社会"和谐"问题就无从把握、无从从谈起。
而实际上，如果把"社会的阴阳构成"就当"和谐"的话，那么，这就等于什么都没有说。其原因在于：任何社会形态都是这样的千篇一律。
可见，该论者以老子的"阴阳"观来阐释"和谐"，就犹如在扯"拦天网"，使人不着边际，不知就里。
特别是，以家庭男女的"阴阳交合"来说明"和谐"的道理，就显得低俗。
同时，把老子的"阴阳"观与孔子的"齐家、治国、平天下"的思想搅和在一起，更是牵强附会，有失偏颇。历史证明，孔子，及其"孔孟之道"的"宗法伦理道德"思想从来就没有使社会出现过"和谐"，其除了粉饰一下太平，奉承一下统治者以及宗法家族的政绩之外，对建立"和谐"社会实无用处。因此，在"阴阳"观中掺合"宗法伦理道德"，或者在"宗法伦理道德"中掺入"阴阳"观，都显得滑稽可笑，于事无补。不难看出，孔子思想及其"孔孟之道"给历代文人套上的思想桎梏，至今也不能自拔。
那么，老子有没有社会"和谐"的思想呢？是什么呢？
答案是肯定的。老子的社会"和谐"思想，归结为老子的"无为而治"的"德治"政治思想。
在老子看来，社会中"统治者"与"被统治者"这对矛盾及其关系是普遍存在的，不足为奇。但问题在于，应该如何处理好这个矛盾和关系？以达到实现"统治者"与"被统治者"之间的矛盾、斗争的止息，出现上下"同心"、"同德"共同推进社会历史前进的局面，这才是关键所在。因此，老子的社会"和谐"，根本在于要止息"统治者"与"被统治者"之间的矛盾和斗争，实现和平共处。为此，老子认为，统治者要将"有为"变为"无为"，将"刚强"变为"柔弱"，并甘居"柔弱"的地位，以之实现向被统治者的立场靠拢和一致，使之出现上下"同心"、"同德"的政治局面，共同推进社会向前发展。
而历史上，"汉初政治"就表现为"和谐"社会，这就是老子的"无为而治"的"德治"政治思想的反映和结晶。
为什么老子"无为而治"的"德治"政治思想会铸成社会的"和谐"？
要了解这个问题，先要了解老子"无为而治"的"德治"政治思想中所蕴含的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观。
应该说，老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观都是批判继承先前圣人的政治思想，包括他们的"德政"观的结果。
在说明问题之前，这里需要指出的是，老子在《道德经》中所说到的"圣人"，就是指的在老子之前的圣人；其"圣人云"，就是老子在对先前圣人的政治思想进行总结。对此，老子或赞成，或批判。正是存在这个关系，故老子在《道德经》中提出"无为而治"，这就令孔子十分惊讶。因此，孔子说："无为而治者，其舜也与"？ 其说法，孔子言下便把老子的"无为而治"怀疑为舜的"无为而治"。可见，这固然是孔子不懂老子思想的误解。同时也证明了《道德经》中"圣人"的思想并不一定就是老子的思想。这点需要引起注意。
对于"无为而治"观。
先前"圣人"的"无为而治"是什么呢？这正如老子所说："是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也"。可见，这种"无为而治"，无疑的，是建立在"愚民"政治基础上的。
虽然对此，基于老子的"柔弱胜刚强"的思想[1]，他却看到了这种"无为而治"的积极的一面。这就如老子说："为无为，则无不治"。即认为，实行无为政治，天下就会太平。为什么？因为，一方面，实行无为政治就会使百姓变得很淳朴，利于管理；另一方面，实行无为政治就会使"智者"，即奸滑、奸佞之徒不敢胡作非为，或者说，找不到胡作非为下手的地方和机会。
而且，从中，老子有破有立，在批判"智者"的同时，揭示和提出了"圣人之道"和"忘我"、"无私"的思想。老子说："圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争"。从而提出了"为而不争"的圣人之道；老子又说："生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德"。他认为，道{即"武术"、"武学"所蕴含的"武力"，这里抽象为"权力"、"统治"[2]}生长养育出来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。以此，形成了老子的"忘我"、"无私"的思想。
可见，老子虽然赞成"圣人"所说的"我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"的治世办法，但是，老子却对其中的"我"赋予了"为而不争"和"忘我"、"无私"的全新思想。因此，表现出了老子"是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤"的思想。从而使老子的"无为而治"与先前"圣人"的"无为而治"的思想根本区别开来。
对于"善恶"观。
老子说：、"是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物"。在此基础上，老子给"善"赋予了全新的意义，形成了老子"以德报怨"的思想。
老子说："为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德"。即认为，干了不该干的事，做了不该做的事，本身已经做错了，但不管错误是大是小、是多是少，都要做到以德报怨，即出以善意去对待。进一步看，老子明确的说："善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信"。在老子看来，善良的人，我以善意对待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良；诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他变得诚实。如此，就能"救人"而没有"弃人"，就能"救物"而没有"弃物"。正是在"不善良的人"变得"善良"，和"不诚实的人"变得"诚实"中，充分表现出了老子"善"的观念。这就是老子的"以德报怨"的思想。
但是，在老子看来，正所谓"善者不辩，辩者不善"，故与"以德报怨"相反相成的是"以怨报德"。而这"以怨报德"，就是老子视之为"恶"的观念。也就是说，在老子看来，"不善良的人"不接受"善意"，和"不诚实的人"不接受"信任"，甚至反目相向，滋事寻仇，这就是在为"恶"。这就是老子"以怨报德"的思想。
老子的"以德报怨"和"以怨报德"，无疑的，成为了衡量"善"、"恶"的判断标准和取舍根据。
同时，在老子看来，有"善"之人，"天将救之"。并从"善"出发去理解做人之准则，就在于"自知不自见，自爱不自贵"，即有自知之明，而不蓄意表现出来；有自爱之心，而不自以为是、抬高自己。表现出淳朴。如此，方能"不自见，故明；不自是，故彰"。
因此，老子认为的"淳朴"的人，就与"愚民"政治统治下的"体格强健，头脑简单"，即"为腹不为目"，甚至弄得"五色"、"五音"、"五味"不全的"愚人"，划清了界线。
对于"契约"观。
老子说："和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人"。即认为，靠"和解"、"调解"等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此，圣人凭借"契约"来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而"怨"也就会顺利的彻底的得到解决了。
老子继承和发展了"圣人"这个思想。故老子说："有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人"。老子认为，"德"是凭借契约办事表现出来的，有高尚品德的人总是属于按照契约办事的人，而"无德"的人才会凭借诸如法令等等这些强制性东西。同时，在老子看来，以"契约"精神来办事，是符合天道的。正是符合天道，故其间就没有亲疏，不讲人情，大家的利害得失机会均等。而这种以"契约"精神来办事的人都是与心怀"善"心的人密切联系在一起的。
在老子看来，正因为"契约"是靠双方的"约定"，和执行"契约"来实现的。故形成了老子的"契约管理"思想。老子说："朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割"。即认为，原木可以分开做成各种各样的器具，但它们都不失"木"的本性，圣人就是据此道理去进行管理，所以最好的管理是不伤害万物的本性。就表现如此。
可见，老子的契约"管理"思想与先前圣人的契约"调解"的思想泾渭分明。
所以，正是老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观决定了老子的"德治"政治思想。
而老子的"德治"政治思想，它与"愚民"政治有着本质的区别，并对"智者"给予了深刻批判，故是批判继承先前圣人的"德政"思想的结晶；它以"契约"管理为根本，表现出了"重契抑法"、"以契彰德"，和"以德报怨"、"以德服人"的本质。
不难看出，特别是老子"契约管理社会"的思想，无疑的，具有划时代的伟大意义。
因为，一方面，在"契约"的范围内，契约双方的责、权、利明确。由此，凡是那些超越了契约范围的欲望和追求，是被社会所反对的。正是如此，可以实现如老子所说的"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱"的思想，从而使人们保持淳朴的本色，这就是："自知不自见，自爱不自贵"，而便于管理；另一方面，也在"契约"的范围内，人们有了一定的"自由"、"自主"的空间。在这种情况下，就能调动起人们发展生产、发展事业的积极性和创造性，利于社会发展。这样一来，老子的"契约管理社会"就从根本上消除了"愚民"的问题。
而且，"契约"的制订，体现出了"对等"和"公平"的原则，即"民主"的原则，并且，可以形成社会的有效"民主"监督。在老子看来，"法"，毕竟是统治者，或者极少数人通过自上而下制定出来的，法的解释权在上而不在下，故"法"带来的利益只有解释者自己才知道。而它远远没有"契约"，即与老百姓直接见面的"约定"来得清楚和明白。并且，"契约"的制定是自下而上的，涉及老百姓的切身利益，更易于老百姓监督。对于违反契约的行为，老百姓就敢于说"不"。这样，社会的发展就可以体现出百姓的意志。
那么，老子的"德治"政治如何才能得以实现呢？
在老子看来，要实现"德治"，就必须在树立"善恶"观，和实行"契约"管理的基础上，特别要做到"无为而治"。
老子认为的"无为而治"是什么呢？这就正如老子所说，一方面，在契约管理上，要做到"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"；另一方面，在法制管理上，要做到避免"法令滋张"，避免"盗贼多有"。
为什么？
先就"契约管理"来说。
对于老子的"绝圣弃智"。其中的"绝圣"是何意义？如上文所见，在老子看来，这就是要杜绝先前"圣人"采取的"非以明民，将以愚之"的"无为而治"的"愚民"政治；而其中的"弃智"又是何意义？如上文所见，在老子看来，这就是要杜绝奸滑、奸佞之徒出于"唯我"、"唯私"的"坑民"政治。对此，老子明确指出："故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福"。
老子认为，"圣"、"智"寓于百姓之中，只有被百姓认同的"圣"、"智"，方才能够视为"圣"、"智"。故那些统治者自诩为"圣"、"智"的结果，其必然高高在上，自以为是，唯我独尊，就会对百姓指手划脚，肆意伐挞，就会搞"愚民"或者"坑民"政治，就不可能做到顺从百姓的意愿，就不可能做到顺应民心。
因此，"愚"和"智"都是被老子唾弃的。而杜绝"愚"和"智"的根本办法，就是"契约"管理。故老子提出"绝圣弃智"，就在于要做到"有德司契"。并认为，只有做到"有德司契"，方能"民利百倍"。即可以使百姓的力量得到极大的发挥。从而体现出了老子深刻的民主思想。
对于老子的"绝仁弃义"。在老子看来，"仁"、"义"的出现已为不祥之兆。故云："大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣"。而杜绝"仁"、"义"出现的根本办法，也就是要做到"有德司契"的"契约"管理。并认为，只有做到"有德司契"，方能"民复孝慈"。即，使人们保持淳朴的本色，体现出孝敬、和善的美德。
对于老子的"绝巧弃利"。其中的"巧"，是与"智"的意思基本一致的。故这里的"巧"，则指的就是"钻营"，即靠不正当的手段获利、营生。"绝巧"就是要杜绝这种不正当的"钻营"；其中的"利"，则指的就是"利诱"和"贪欲"。"弃利"就是要杜绝利诱和贪欲。在老子看来，"绝巧弃利"的根本办法，也就是要做到"有德司契"的"契约"管理。并认为，只有做到"有德司契"，方能"盗贼无有"。即，防微杜渐，从根本上消除盗贼滋生的土壤。
可见，"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"三者，都是老子"有德司契"的"契约管理"的题中应有之义。换一句话来说，只有做到"有德司契"的"契约"管理，就能够做到"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"，而实现"民利百倍"、"民复孝慈"、"盗贼无有"。正是如此，老子强调说："此三者为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧"。即认为，在杜绝了先前圣人"无为而治"的"愚民"和"智者"的"坑民"弊端之后，便可以恢复人们纯真、淳朴的思想品质，私心就会大大减少，私欲就会大大减轻，人们都依据"契约"的精神在办事，那么，这样"治世"起来，哪里还有一点担忧和忧愁呢？
后就"法制管理"来说。
老子认为，"法令滋张"的结果，就必然会出现"盗贼多有"。为什么？老子明确指出："民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之人为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死"。故"法令滋张"的结果，必然导致"言出法随"、"政出多门"，和"上有政策，下有对策"的现象，这就不可避免的给各级官绅贪污、勒索百姓造成可乘之机，各级官绅从中混水摸鱼，就会导致百姓在不能摆脱重负之下而沦为"盗贼"，甚至造反和起义。同时，在老子看来，"法制"本质上表现为"以力服人"，而与"以德报怨"、"以德服人"相悖。故"法令滋张"的结果，必然会导致百姓产生"畏法"、"惧法"的心理，和产生逆反心理，而导致负面的影响和作用，从而失去法制的真正效力，失去民心。因此，"慎法"和"少法"，无疑的，是老子"无为而治"的题中应有之义。
因此，在这里，可以给老子的"无为而治"下一个定性的结论：老子所谓的"无为而治"，它是突现"民心"和"契约"思想的反映，是统治者顺应民心的治世立场和态度，是统治者的立场向百姓立场靠近，甚至一致的根本办法和措施，是统治者消除"武"、"戈"的根本途径，是实现"德治"政治，并促进生产发展、经济繁荣的重要表现。
然而，时至今日，理论界对老子的"无为而治"仍存误解。
有人认为，"无为而治"是"阶级调合"。这是错误的。
因为，老子清楚的看到，在阶级对抗的情况下，一旦统治者忙于"利已"，则必然导致"伤民"。而正是"伤民"，使得在阶级社会中历来"武"、"戈"不息，甚至出现被统治者的"造反"、"起义"，带来社会的震荡。故在"利已"和"伤民"之间，老子认为，只有统治者"妥协"，实行"无为"，方能解决好这个问题。同时，老子认为的这种"无为"，是在不影响既定的统治秩序之下的，并建立在"契约"基础之上的"无为"。故这种"无为"，保证了统治者在"契约"关系中的"一般既得利益"，而杜绝，或者牺牲的是统治者超越"契约"关系而对"特殊利益"的追求。可见，在统治者与被统治者之间，"经济调合"并不存在。正是如此，老子的"无为而治"，就不是反映的一般阶级的"经济"范畴之间的斗争问题，不是反映的一个"经济"问题，不是反映的"阶级调合"问题，而是反映的一个"是否顺乎民心"的"政治"问题[3].
在老子看来，只有统治者顺乎民心，才能最大限度的代表百姓的意志，才能最大限度的调动起百姓的生产积极性和创造力，促进生产发展、经济繁荣。从中，也就实现了统治者的"无为"变"有为"。
有人认为，"无为而治"就是"放任自流，不加任何限制干涉"、"不管理或少管理"、"少干涉、少作为"和"有管理而不干涉"等等，这些认识完全是错误的。
因为，老子的"无为而治"并非是不要管理、减少管理，其根本，是在于强调以"契约"为基础的管理。其道理勿需多说，且看历史事实。西汉初，由"黄老之术"所形成的"反秦之弊，与民休息"的大政方针，无疑的，就是西汉初期的"契约"关系的集中反映。期间，汉初统治者为了迅速恢复和发展生产，实现社会稳定，和增强国力，维护和执行了这个"约定"，或者说"承诺"。因而最大限度的保障了百姓，特别是农民的利益。但是，在杜绝"伤民"、"伤农"方面，则打击豪强、抑制商贾；在维护社会稳定方面，甚至消灭了那些引起社会动荡的诸侯王。可见，"无为而治"就是不要管理、减少管理之说，失之偏颇。
综上所述，老子揭示的"德治"政治思想，它以老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观为条件，因而构成了建立"和谐"社会的条件。那么，这个"和谐"社会是怎样的呢？这就是：统治者只有自觉将"有为"变成"无为"，将"刚强"变成"柔弱"，并甘居"柔弱"的地位，实行"德治"政治，这样，才能够实现统治者的政治立场的根本转变，才能够代表百姓的意志，并使统治者的社会"利益"与百姓的社会"利益"密切联系在一起，而使"武"、"戈"止息，出现"德善"、"德信"，和上下"同心"、"同德"的政治局面，以共同实现对社会历史的推进。正是如此，老子的"和谐"社会就出现。
由此可见，老子"无为而治"的"德治"政治思想，是对人类文明发展的伟大贡献。其伟大意义在于，如果说"国家"、"阶级"的出现深刻表现为人类"文明"的话，那么，老子"无为而治"的"德治"政治思想，就是人类"文明"发展进程中的、具有承前启后的、至今有着强大生命力的、崭新的"文明发展丰碑"。
注：
[1]、姚文俊，《破译〈道德经〉秘密的一把钥匙》，载于"中评网"、"老子文化网"等等
[2]、姚文俊，《中国压根就没有过国学大师》，载于"学术交流网"、"天益社区"等等
[3]、姚文俊，《史学阶级斗争理论线索探导》，载于1988年第5期《争呜》
作者电子邮件：ftxbbuttfxc＠163.com
作者简介：姚文俊，一九四八年出生，男，汉族，四川省资中县人。内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术的现代传人。研究方向：老子《道德经》与中国武学文化。
姚文俊
对于"建立和谐社会"问题，一时间，论者如云。其中，从继承中国传统文化的角度，即从老子思想着眼来阐述这个问题的，也大有人在。不过其论述牵强附会，有失偏颇。
比如，在中央电视台的"百家讲坛"上，就曾听到江南的一个教授讲老子的"和谐"社会。
该论者从老子的"阴阳"观发论，通过诸如"阴阳"、"阴阳交合"、"阴阳平衡"的"和谐"，先讲"家庭和谐"，再到"社会和谐"。其思想，活脱脱的讲出了一个"齐家、治国、平天下"的"大道理"。貌似老子思想，却原是孔子，及其"孔孟之道"思想的翻版。故笔者要问：这究竟是在讲老子，还是在讲孔子，或者，是在老子和孔子思想之间搞一个"创新"的"折中主义"？这真令人百思不得其解。
从"阴阳"的哲学意义上讲，它可以概括为"男"、"女"，概括为"统治者"与"被统治者"等等。因此，从古代"事物是阴阳的统一体"的认识出发，这"男"、"女"，这"统治者"与"被统治者"，其有机统一，可以构成"家庭"，可以构成"社会"。这是正确的。但是，却不能够说这种"阴阳"的有机统一，就构成了"和谐"。
因为，以"阴阳"来谈"和谐"，就会暴露出很多说不清、道不明的问题。比如说，"和谐"是否就等同于"事物"？如果说"和谐"与具体事物无干，那么，"阴"、"阳"有机统一又该怎样表现？如果说"和谐"就是"事物"，那么，"阴"、"阳"有机统一又该表现在什么地方、什么方式、什么程度上等等才能使 "和谐"出现？故如果不解决这些问题，社会"和谐"问题就无从把握、无从从谈起。
而实际上，如果把"社会的阴阳构成"就当"和谐"的话，那么，这就等于什么都没有说。其原因在于：任何社会形态都是这样的千篇一律。
可见，该论者以老子的"阴阳"观来阐释"和谐"，就犹如在扯"拦天网"，使人不着边际，不知就里。
特别是，以家庭男女的"阴阳交合"来说明"和谐"的道理，就显得低俗。
同时，把老子的"阴阳"观与孔子的"齐家、治国、平天下"的思想搅和在一起，更是牵强附会，有失偏颇。历史证明，孔子，及其"孔孟之道"的"宗法伦理道德"思想从来就没有使社会出现过"和谐"，其除了粉饰一下太平，奉承一下统治者以及宗法家族的政绩之外，对建立"和谐"社会实无用处。因此，在"阴阳"观中掺合"宗法伦理道德"，或者在"宗法伦理道德"中掺入"阴阳"观，都显得滑稽可笑，于事无补。不难看出，孔子思想及其"孔孟之道"给历代文人套上的思想桎梏，至今也不能自拔。
那么，老子有没有社会"和谐"的思想呢？是什么呢？
答案是肯定的。老子的社会"和谐"思想，归结为老子的"无为而治"的"德治"政治思想。
在老子看来，社会中"统治者"与"被统治者"这对矛盾及其关系是普遍存在的，不足为奇。但问题在于，应该如何处理好这个矛盾和关系？以达到实现"统治者"与"被统治者"之间的矛盾、斗争的止息，出现上下"同心"、"同德"共同推进社会历史前进的局面，这才是关键所在。因此，老子的社会"和谐"，根本在于要止息"统治者"与"被统治者"之间的矛盾和斗争，实现和平共处。为此，老子认为，统治者要将"有为"变为"无为"，将"刚强"变为"柔弱"，并甘居"柔弱"的地位，以之实现向被统治者的立场靠拢和一致，使之出现上下"同心"、"同德"的政治局面，共同推进社会向前发展。
而历史上，"汉初政治"就表现为"和谐"社会，这就是老子的"无为而治"的"德治"政治思想的反映和结晶。
为什么老子"无为而治"的"德治"政治思想会铸成社会的"和谐"？
要了解这个问题，先要了解老子"无为而治"的"德治"政治思想中所蕴含的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观。
应该说，老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观都是批判继承先前圣人的政治思想，包括他们的"德政"观的结果。
在说明问题之前，这里需要指出的是，老子在《道德经》中所说到的"圣人"，就是指的在老子之前的圣人；其"圣人云"，就是老子在对先前圣人的政治思想进行总结。对此，老子或赞成，或批判。正是存在这个关系，故老子在《道德经》中提出"无为而治"，这就令孔子十分惊讶。因此，孔子说："无为而治者，其舜也与"？ 其说法，孔子言下便把老子的"无为而治"怀疑为舜的"无为而治"。可见，这固然是孔子不懂老子思想的误解。同时也证明了《道德经》中"圣人"的思想并不一定就是老子的思想。这点需要引起注意。
对于"无为而治"观。
先前"圣人"的"无为而治"是什么呢？这正如老子所说："是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也"。可见，这种"无为而治"，无疑的，是建立在"愚民"政治基础上的。
虽然对此，基于老子的"柔弱胜刚强"的思想[1]，他却看到了这种"无为而治"的积极的一面。这就如老子说："为无为，则无不治"。即认为，实行无为政治，天下就会太平。为什么？因为，一方面，实行无为政治就会使百姓变得很淳朴，利于管理；另一方面，实行无为政治就会使"智者"，即奸滑、奸佞之徒不敢胡作非为，或者说，找不到胡作非为下手的地方和机会。
而且，从中，老子有破有立，在批判"智者"的同时，揭示和提出了"圣人之道"和"忘我"、"无私"的思想。老子说："圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争"。从而提出了"为而不争"的圣人之道；老子又说："生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德"。他认为，道{即"武术"、"武学"所蕴含的"武力"，这里抽象为"权力"、"统治"[2]}生长养育出来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。以此，形成了老子的"忘我"、"无私"的思想。
可见，老子虽然赞成"圣人"所说的"我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"的治世办法，但是，老子却对其中的"我"赋予了"为而不争"和"忘我"、"无私"的全新思想。因此，表现出了老子"是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤"的思想。从而使老子的"无为而治"与先前"圣人"的"无为而治"的思想根本区别开来。
对于"善恶"观。
老子说：、"是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物"。在此基础上，老子给"善"赋予了全新的意义，形成了老子"以德报怨"的思想。
老子说："为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德"。即认为，干了不该干的事，做了不该做的事，本身已经做错了，但不管错误是大是小、是多是少，都要做到以德报怨，即出以善意去对待。进一步看，老子明确的说："善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信"。在老子看来，善良的人，我以善意对待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良；诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他变得诚实。如此，就能"救人"而没有"弃人"，就能"救物"而没有"弃物"。正是在"不善良的人"变得"善良"，和"不诚实的人"变得"诚实"中，充分表现出了老子"善"的观念。这就是老子的"以德报怨"的思想。
但是，在老子看来，正所谓"善者不辩，辩者不善"，故与"以德报怨"相反相成的是"以怨报德"。而这"以怨报德"，就是老子视之为"恶"的观念。也就是说，在老子看来，"不善良的人"不接受"善意"，和"不诚实的人"不接受"信任"，甚至反目相向，滋事寻仇，这就是在为"恶"。这就是老子"以怨报德"的思想。
老子的"以德报怨"和"以怨报德"，无疑的，成为了衡量"善"、"恶"的判断标准和取舍根据。
同时，在老子看来，有"善"之人，"天将救之"。并从"善"出发去理解做人之准则，就在于"自知不自见，自爱不自贵"，即有自知之明，而不蓄意表现出来；有自爱之心，而不自以为是、抬高自己。表现出淳朴。如此，方能"不自见，故明；不自是，故彰"。
因此，老子认为的"淳朴"的人，就与"愚民"政治统治下的"体格强健，头脑简单"，即"为腹不为目"，甚至弄得"五色"、"五音"、"五味"不全的"愚人"，划清了界线。
对于"契约"观。
老子说："和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人"。即认为，靠"和解"、"调解"等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此，圣人凭借"契约"来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而"怨"也就会顺利的彻底的得到解决了。
老子继承和发展了"圣人"这个思想。故老子说："有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人"。老子认为，"德"是凭借契约办事表现出来的，有高尚品德的人总是属于按照契约办事的人，而"无德"的人才会凭借诸如法令等等这些强制性东西。同时，在老子看来，以"契约"精神来办事，是符合天道的。正是符合天道，故其间就没有亲疏，不讲人情，大家的利害得失机会均等。而这种以"契约"精神来办事的人都是与心怀"善"心的人密切联系在一起的。
在老子看来，正因为"契约"是靠双方的"约定"，和执行"契约"来实现的。故形成了老子的"契约管理"思想。老子说："朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割"。即认为，原木可以分开做成各种各样的器具，但它们都不失"木"的本性，圣人就是据此道理去进行管理，所以最好的管理是不伤害万物的本性。就表现如此。
可见，老子的契约"管理"思想与先前圣人的契约"调解"的思想泾渭分明。
所以，正是老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观决定了老子的"德治"政治思想。
而老子的"德治"政治思想，它与"愚民"政治有着本质的区别，并对"智者"给予了深刻批判，故是批判继承先前圣人的"德政"思想的结晶；它以"契约"管理为根本，表现出了"重契抑法"、"以契彰德"，和"以德报怨"、"以德服人"的本质。
不难看出，特别是老子"契约管理社会"的思想，无疑的，具有划时代的伟大意义。
因为，一方面，在"契约"的范围内，契约双方的责、权、利明确。由此，凡是那些超越了契约范围的欲望和追求，是被社会所反对的。正是如此，可以实现如老子所说的"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱"的思想，从而使人们保持淳朴的本色，这就是："自知不自见，自爱不自贵"，而便于管理；另一方面，也在"契约"的范围内，人们有了一定的"自由"、"自主"的空间。在这种情况下，就能调动起人们发展生产、发展事业的积极性和创造性，利于社会发展。这样一来，老子的"契约管理社会"就从根本上消除了"愚民"的问题。
而且，"契约"的制订，体现出了"对等"和"公平"的原则，即"民主"的原则，并且，可以形成社会的有效"民主"监督。在老子看来，"法"，毕竟是统治者，或者极少数人通过自上而下制定出来的，法的解释权在上而不在下，故"法"带来的利益只有解释者自己才知道。而它远远没有"契约"，即与老百姓直接见面的"约定"来得清楚和明白。并且，"契约"的制定是自下而上的，涉及老百姓的切身利益，更易于老百姓监督。对于违反契约的行为，老百姓就敢于说"不"。这样，社会的发展就可以体现出百姓的意志。
那么，老子的"德治"政治如何才能得以实现呢？
在老子看来，要实现"德治"，就必须在树立"善恶"观，和实行"契约"管理的基础上，特别要做到"无为而治"。
老子认为的"无为而治"是什么呢？这就正如老子所说，一方面，在契约管理上，要做到"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"；另一方面，在法制管理上，要做到避免"法令滋张"，避免"盗贼多有"。
为什么？
先就"契约管理"来说。
对于老子的"绝圣弃智"。其中的"绝圣"是何意义？如上文所见，在老子看来，这就是要杜绝先前"圣人"采取的"非以明民，将以愚之"的"无为而治"的"愚民"政治；而其中的"弃智"又是何意义？如上文所见，在老子看来，这就是要杜绝奸滑、奸佞之徒出于"唯我"、"唯私"的"坑民"政治。对此，老子明确指出："故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福"。
老子认为，"圣"、"智"寓于百姓之中，只有被百姓认同的"圣"、"智"，方才能够视为"圣"、"智"。故那些统治者自诩为"圣"、"智"的结果，其必然高高在上，自以为是，唯我独尊，就会对百姓指手划脚，肆意伐挞，就会搞"愚民"或者"坑民"政治，就不可能做到顺从百姓的意愿，就不可能做到顺应民心。
因此，"愚"和"智"都是被老子唾弃的。而杜绝"愚"和"智"的根本办法，就是"契约"管理。故老子提出"绝圣弃智"，就在于要做到"有德司契"。并认为，只有做到"有德司契"，方能"民利百倍"。即可以使百姓的力量得到极大的发挥。从而体现出了老子深刻的民主思想。
对于老子的"绝仁弃义"。在老子看来，"仁"、"义"的出现已为不祥之兆。故云："大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣"。而杜绝"仁"、"义"出现的根本办法，也就是要做到"有德司契"的"契约"管理。并认为，只有做到"有德司契"，方能"民复孝慈"。即，使人们保持淳朴的本色，体现出孝敬、和善的美德。
对于老子的"绝巧弃利"。其中的"巧"，是与"智"的意思基本一致的。故这里的"巧"，则指的就是"钻营"，即靠不正当的手段获利、营生。"绝巧"就是要杜绝这种不正当的"钻营"；其中的"利"，则指的就是"利诱"和"贪欲"。"弃利"就是要杜绝利诱和贪欲。在老子看来，"绝巧弃利"的根本办法，也就是要做到"有德司契"的"契约"管理。并认为，只有做到"有德司契"，方能"盗贼无有"。即，防微杜渐，从根本上消除盗贼滋生的土壤。
可见，"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"三者，都是老子"有德司契"的"契约管理"的题中应有之义。换一句话来说，只有做到"有德司契"的"契约"管理，就能够做到"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"，而实现"民利百倍"、"民复孝慈"、"盗贼无有"。正是如此，老子强调说："此三者为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧"。即认为，在杜绝了先前圣人"无为而治"的"愚民"和"智者"的"坑民"弊端之后，便可以恢复人们纯真、淳朴的思想品质，私心就会大大减少，私欲就会大大减轻，人们都依据"契约"的精神在办事，那么，这样"治世"起来，哪里还有一点担忧和忧愁呢？
后就"法制管理"来说。
老子认为，"法令滋张"的结果，就必然会出现"盗贼多有"。为什么？老子明确指出："民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之人为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死"。故"法令滋张"的结果，必然导致"言出法随"、"政出多门"，和"上有政策，下有对策"的现象，这就不可避免的给各级官绅贪污、勒索百姓造成可乘之机，各级官绅从中混水摸鱼，就会导致百姓在不能摆脱重负之下而沦为"盗贼"，甚至造反和起义。同时，在老子看来，"法制"本质上表现为"以力服人"，而与"以德报怨"、"以德服人"相悖。故"法令滋张"的结果，必然会导致百姓产生"畏法"、"惧法"的心理，和产生逆反心理，而导致负面的影响和作用，从而失去法制的真正效力，失去民心。因此，"慎法"和"少法"，无疑的，是老子"无为而治"的题中应有之义。
因此，在这里，可以给老子的"无为而治"下一个定性的结论：老子所谓的"无为而治"，它是突现"民心"和"契约"思想的反映，是统治者顺应民心的治世立场和态度，是统治者的立场向百姓立场靠近，甚至一致的根本办法和措施，是统治者消除"武"、"戈"的根本途径，是实现"德治"政治，并促进生产发展、经济繁荣的重要表现。
然而，时至今日，理论界对老子的"无为而治"仍存误解。
有人认为，"无为而治"是"阶级调合"。这是错误的。
因为，老子清楚的看到，在阶级对抗的情况下，一旦统治者忙于"利已"，则必然导致"伤民"。而正是"伤民"，使得在阶级社会中历来"武"、"戈"不息，甚至出现被统治者的"造反"、"起义"，带来社会的震荡。故在"利已"和"伤民"之间，老子认为，只有统治者"妥协"，实行"无为"，方能解决好这个问题。同时，老子认为的这种"无为"，是在不影响既定的统治秩序之下的，并建立在"契约"基础之上的"无为"。故这种"无为"，保证了统治者在"契约"关系中的"一般既得利益"，而杜绝，或者牺牲的是统治者超越"契约"关系而对"特殊利益"的追求。可见，在统治者与被统治者之间，"经济调合"并不存在。正是如此，老子的"无为而治"，就不是反映的一般阶级的"经济"范畴之间的斗争问题，不是反映的一个"经济"问题，不是反映的"阶级调合"问题，而是反映的一个"是否顺乎民心"的"政治"问题[3].
在老子看来，只有统治者顺乎民心，才能最大限度的代表百姓的意志，才能最大限度的调动起百姓的生产积极性和创造力，促进生产发展、经济繁荣。从中，也就实现了统治者的"无为"变"有为"。
有人认为，"无为而治"就是"放任自流，不加任何限制干涉"、"不管理或少管理"、"少干涉、少作为"和"有管理而不干涉"等等，这些认识完全是错误的。
因为，老子的"无为而治"并非是不要管理、减少管理，其根本，是在于强调以"契约"为基础的管理。其道理勿需多说，且看历史事实。西汉初，由"黄老之术"所形成的"反秦之弊，与民休息"的大政方针，无疑的，就是西汉初期的"契约"关系的集中反映。期间，汉初统治者为了迅速恢复和发展生产，实现社会稳定，和增强国力，维护和执行了这个"约定"，或者说"承诺"。因而最大限度的保障了百姓，特别是农民的利益。但是，在杜绝"伤民"、"伤农"方面，则打击豪强、抑制商贾；在维护社会稳定方面，甚至消灭了那些引起社会动荡的诸侯王。可见，"无为而治"就是不要管理、减少管理之说，失之偏颇。
综上所述，老子揭示的"德治"政治思想，它以老子的"无为而治"观、"善恶"观，和"契约"观为条件，因而构成了建立"和谐"社会的条件。那么，这个"和谐"社会是怎样的呢？这就是：统治者只有自觉将"有为"变成"无为"，将"刚强"变成"柔弱"，并甘居"柔弱"的地位，实行"德治"政治，这样，才能够实现统治者的政治立场的根本转变，才能够代表百姓的意志，并使统治者的社会"利益"与百姓的社会"利益"密切联系在一起，而使"武"、"戈"止息，出现"德善"、"德信"，和上下"同心"、"同德"的政治局面，以共同实现对社会历史的推进。正是如此，老子的"和谐"社会就出现。
由此可见，老子"无为而治"的"德治"政治思想，是对人类文明发展的伟大贡献。其伟大意义在于，如果说"国家"、"阶级"的出现深刻表现为人类"文明"的话，那么，老子"无为而治"的"德治"政治思想，就是人类"文明"发展进程中的、具有承前启后的、至今有着强大生命力的、崭新的"文明发展丰碑"。
注：
[1]、姚文俊，《破译〈道德经〉秘密的一把钥匙》，载于"中评网"、"老子文化网"等等
[2]、姚文俊，《中国压根就没有过国学大师》，载于"学术交流网"、"天益社区"等等
[3]、姚文俊，《史学阶级斗争理论线索探导》，载于1988年第5期《争呜》
作者电子邮件：ftxbbuttfxc＠163.com
作者简介：姚文俊，一九四八年出生，男，汉族，四川省资中县人。内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术的现代传人。研究方向：老子《道德经》与中国武学文化。
订阅：
帖子 (Atom)